Annette Kolodny
Annette Kolodny (21 de agosto de 1941 - 11 de septiembre de 2019) fue una crítica literaria y activista feminista estadounidense, ocupó el cargo de Profesora Emérita de Literatura y Cultura Estadounidenses de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Arizona en Tucsón. Sus principales escritos académicos examinaron las experiencias de las mujeres en las fronteras estadounidenses y la proyección de imágenes femeninas en el paisaje estadounidense. Sus otros escritos examinaron algunos aspectos del feminismo posterior a la década de 1960; la revisión de temas dominantes en los estudios americanos; y los problemas que enfrentan las mujeres y las minorías en la academia estadounidense.
Biografía
Kolodny nació en la ciudad de Nueva York. Para culminar lo que ya era una carrera larga y distinguida, Annette Kolodny publicó en 2012 En busca del primer contacto: los vikingos de Vinland, los pueblos de Dawnland y la ansiedad angloamericana por el descubrimiento (Universidad de Duke). Prensa). La influyente revista Indian Country Today lo nombró inmediatamente como uno de los 12 libros más importantes sobre estudios nativos americanos publicados en 2012. La Asociación de Literatura Occidental concedió al libro el Premio Thomas Lyon como "el mejor libro sobre estudios literarios y culturales occidentales publicado en 2012." La profesora Kolodny había dejado su huella en el campo de los estudios nativos americanos con la publicación de la obra maestra de la literatura nativa americana perdida hace mucho tiempo en 1893, La vida y tradiciones del hombre rojo de Joseph Nicolar. (Prensa de la Universidad de Duke, 2007). Esta nueva edición incluyó un análisis interpretativo del texto de Nicolar, así como una fascinante historia de la nación Penobscot en Maine. Estos dos últimos libros marcan la culminación de una carrera académica que comenzó con estudios de las fronteras americanas y pasó a exámenes innovadores de los contactos transatlánticos entre europeos y nativos americanos.
Kolodny nació en la ciudad de Nueva York, hijo de Esther Rifkind Kolodny y David Kolodny. Hizo sus estudios universitarios en Brooklyn College, donde se graduó como Phi Beta Kappa magna cum laude en 1962. Después de graduarse, ocupó un puesto en el personal editorial de Newsweek. Kolodny se fue para regresar a sus estudios de posgrado en 1964, citando el deseo de "enseñar a la gente a pensar críticamente y porque quería poder publicar sus propias ideas, no simplemente informar las ideas de otros". Su maestría y doctorado. Sus trabajos se completaron en la Universidad de California, Berkeley, y obtuvo este último título en 1969. Su primer puesto docente en la Universidad de Yale se vio truncado cuando se fue después de un año para mudarse a Canadá con su esposo, cuya junta de reclutamiento apelaba a la conciencia concienzuda. Se rechazó el estatus de objetor durante la guerra de Vietnam. Al encontrar un puesto en la Universidad de Columbia Británica, ayudó a desarrollar el primer programa interdisciplinario de estudios de la mujer acreditado en el oeste de Canadá antes de regresar a los Estados Unidos en 1974 para enseñar en la Universidad de New Hampshire.
En New Hampshire, escribió su primera obra importante de ecocrítica feminista, The Lay of the Land: Metaphor as Experience and History in American Life and Letters (1975). Si bien el libro obtuvo críticas positivas y fue pionero en el campo de la ecocrítica feminista, a Kolodny se le negó el ascenso y la titularidad en el Departamento de Inglés de la Universidad de New Hampshire. (Richter 1387) Activa en los movimientos estudiantiles mientras estuvo en Berkeley, continuó abogando por el derecho a establecer un programa de estudios de la mujer. Más tarde demandó a la Universidad de New Hampshire acusándola de discriminación sexual y antisemitismo. Ella llegó a un acuerdo con la "mayor indemnización económica de la historia en un caso de este tipo". Usó este dinero para establecer el Fondo Legal del Grupo de Trabajo sobre Discriminación para la Asociación Nacional de Estudios de la Mujer (NWSA), una organización que ella había ayudado a fundar, y se desempeñó como directora del grupo de trabajo de 1980 a 1985. El Grupo de Trabajo ahora pasa a llamarse Feministas contra la Discriminación Académica dentro de la NWSA.
Kolodny enseñó en varias universidades, incluida la Universidad de Maryland y el Instituto Politécnico Rensselaer antes de ser nombrado Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Arizona en Tucson. Después de su mandato como decana, que se extendió de 1988 a 1993, Kolodny fue nombrada Profesora de Literatura y Cultura Estadounidenses de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Arizona. Fue profesora emérita de Estudios Literarios y Culturales Comparados en la Universidad de Arizona en Tucson.
En 1993 fue elegida miembro vitalicio de la Academia Noruega de Ciencias y Letras.
Sus libros ganaron muchos premios tanto en los Estados Unidos como en el extranjero. A lo largo de su carrera académica, Kolodny ha recibido subvenciones y becas del Fondo Nacional de Humanidades, la Fundación Ford, la Fundación Guggenheim, la Beca de Humanidades Rockefeller y otros. Se jubiló de la Universidad de Arizona en julio de 2007 y ha continuado una vida profesional activa como consultora en cuestiones de políticas de educación superior y como estudiosa de la literatura y la cultura estadounidenses. Murió el 11 de septiembre de 2019 en Tucson, Arizona.
Obras
Los dos primeros libros de Kolodny fueron The Lay of the Land: Metaphor as Experience and History in American Life and Letters (University of North Carolina Press, 1975) y The Land Before Her: Fantasy. y Experiencia de las fronteras americanas, 1630-1860 (University of North Carolina Press, 1984); Ambos textos tratan de preocupaciones ambientales y la destrucción histórica de la tierra (Jay 217). Basándose en su experiencia como administradora senior en educación superior, Kolodny publicó Failing the Future: A Dean Looks at Higher Education in the Twenty-First Century (Duke University Press, 1998), que " detalla hasta qué punto las mujeres y los estudiantes no blancos siguen siendo forasteros en los campus estadounidenses." El libro también examina el estado de las disciplinas humanitarias en la educación superior, el valor de la titularidad y la necesidad de políticas favorables a la familia en el campus. Es un libro sobre las innovaciones educativas necesarias en el siglo XXI.
Kolodny también es conocido por dos ensayos publicados en 1980: "Dancing Through the Minefield: Some Observations on the Theory, Practice, and Politics of a Feminist Literary Criticism" (Estudios feministas, primavera de 1980) y "Un mapa para la relectura: género y interpretación de textos literarios" (Nueva Historia Literaria, primavera de 1980). De ellos, "Bailando en el campo minado" es el más conocido y ha sido llamado "el ensayo más reimpreso de crítica literaria feminista estadounidense". Ha sido traducido y reimpreso en todo el mundo.
En 2007, Kolodny publicó una obra maestra de la literatura nativa americana perdida hace mucho tiempo, La vida y las tradiciones del hombre rojo de Joseph Nicolar (Duke University Press), publicada originalmente en 1893. El trabajo de Nicolar rastrea el historia de su pueblo, la Nación Penobscot, desde los primeros momentos de la creación hasta la llegada del hombre blanco. La reimpresión de Kolodny de esta importante obra incluye una historia de la nación Penobscot y una introducción interpretativa al texto. Se estipuló que las regalías de este texto irían a Penobscot. En 2012, Kolodny publicó En busca del primer contacto: los vikingos de Vinland, los pueblos de Dawnland y la ansiedad angloamericana por el descubrimiento (Duke University Press). Una contribución importante al campo de los estudios americanos, este libro examina historias tanto de nativos americanos como euroamericanos sobre los primeros contactos entre los pueblos del Nuevo y el Viejo Mundo. Examina la competencia entre Leif Eiriksson y Cristóbal Colón por el título de "primer descubridor".
Teoría y crítica literaria
Simbolismo del paisaje y ecofeminismo
La configuración del terreno: metáfora como experiencia e historia en la vida y las letras estadounidenses
En su primer libro, The Lay of the Land, Kolodny explora la colonización de América, tanto en la realidad como en el ámbito de la metáfora. Examina "la repetición continua de la simbolización de la tierra como mujer en la vida y las letras estadounidenses" (Kolodny, ix). La proyección de imágenes femeninas en el paisaje fue esencial para su colonización, argumentó; En su introducción, pregunta: "¿Había tal vez la necesidad de experimentar la tierra como un seno materno nutritivo y generoso debido al terror amenazante, extraño y potencialmente castrador de lo desconocido?" (9) Al interpretar la tierra como femenina, argumentó, a los colonos les fue posible eliminar parte del terror y el misterio de una tierra desconocida. En cambio, se convirtió en una figura materna protectora, que existía para proporcionar sustento, o en una figura virginal pasiva, que existía sólo para ser dominada, sexualmente o de otro modo. Con estas metáforas firmemente a la vista, los colonos tenían un marco a través del cual ver las vastas extensiones de América del Norte como menos extrañas y aterradoras. A través de un examen de varios escritores masculinos, como Philip Freneau, James Fenimore Cooper y John James Audubon, Kolodny explora las implicaciones de esta tierra metafóricamente femenina.
Los diferentes capítulos del libro corresponden a diferentes épocas cronológicas posteriores al descubrimiento y colonización de América y a diferentes mentalidades metafóricas tal como se manifiestan en los escritos de los autores considerados. En el capítulo 2, "Examinando la tierra virgen: los documentos de exploración y colonización, 1500-1740", la comparación de la tierra con un paraíso virginal e intacto comienza la exploración. El capítulo 3, "Arrasando sus campos de abundancia: el siglo XVIII", analiza los ideales agrarios y pastorales romantizados que colorearon la visión de Estados Unidos, especialmente en sus comparaciones con tierras ideales como Elysium y Arcadia, y las consecuencias. que surgieron de tales ideales, como la explotación y alteración de la tierra. El capítulo 4, "Cantando su pasado y cantando sus alabanzas: el siglo XIX", examina las imágenes duales de Madre y Señora en la tierra, así como la frustración del impulso pastoral con el cierre de la frontera americana. y la victoria del Norte industrializado en la Guerra Civil estadounidense. Finalmente, el capítulo 5, "Lograr llegar al paraíso: el siglo XX", aborda el aumento de la industrialización y el anhelo de "regresar y dominar la hermosa y abundante feminidad del nuevo continente. ." (139)
Las influencias freudianas y psicoanalíticas son evidentes en este texto, especialmente en la "dinámica psicosexual de un paraíso virginal" (Kolodny, La tierra delante de ella, 3). También tiene tintes de ecofeminismo, que veremos más adelante.
La tierra que tenía ante ella: fantasía y experiencia de las fronteras americanas, 1630-1860
En el prefacio de este libro, Kolodny afirma que "[e]l propósito de este estudio es trazar las respuestas privadas de las mujeres a las sucesivas fronteras estadounidenses y rastrear una tradición de declaraciones públicas de las mujeres sobre Occidente". #34; (Kolodny, La tierra delante de ella, xi) Así, aborda el mismo tema que el de Lay of the Land ("el paisaje como un...reino simbólico" ; [xii]), pero desde una dirección diferente. En los escritos que examinó, notó un tema diferente al de los escritores masculinos:
Como sus maridos y padres, las mujeres también compartían con motivos económicos detrás de la emigración; y como los hombres, las mujeres también soñaban con transformar el desierto. Pero los énfasis eran diferentes... Evitando por un tiempo las afirmaciones masculinas de un Edén redescubierto, las mujeres reclamaron las fronteras como un posible santuario para una domesticidad idealizada. La explotación y alteración masivas del continente no parecen haber sido parte de las fantasías de las mujeres. Soñaban, más modestamente, de localizar un hogar y una comunidad humana familiar dentro de un jardín cultivado. (xii-xiii)
Hay poco sentido de la mentalidad de conquista de la frontera que Kolodny descubrió en los escritores masculinos que analizó en Lay of the Land. No hubo héroes triunfantes del orden de Daniel Boone o Davey Crockett; más bien, las narrativas de estas mujeres se centraron en el triunfo de la domesticidad y el orden en una tierra salvaje.
El libro está organizado cronológicamente, de forma muy parecida a Lay of the Land. La primera sección se titula "Libro uno: Del cautiverio a la acomodación, 1630-1833", y rastrea los escritos de y sobre las mujeres a medida que salieron del cautiverio, tanto literal (el relato de Mary Rowlandson de su captura por los nativos americanos) y figurativo (la sensación de estar confinado por la fuerza en una tierra nueva y extraña) a la adaptación en forma de habilidades de supervivencia, como las que supuestamente posee Rebecca Boone, la esposa de Daniel Boone. El segundo libro, "De la promoción a la literatura, 1833-1850", sigue los intentos de los escritores masculinos de alentar a las mujeres a avanzar hacia el oeste hacia las narrativas occidentales de las propias mujeres. La tercera y última sección, "Libro tres: Recuperando el Edén, 1850-1860", documenta los intentos de las mujeres de crear un orden familiar en un país aún desconocido.
Ecofeminismo
Ambos libros se relacionan con un subgénero del feminismo llamado feminismo ecológico o ecofeminismo, una doctrina social y política que postula una relación entre la subyugación de las mujeres y la destrucción de la naturaleza. Las ecofeministas teorizan que una cultura basada en la dominación de las mujeres está directamente relacionada con ideales sociales que promueven el abuso ambiental de la Tierra.
Estos dos libros tienen una conexión con el ecofeminismo, particularmente con Lay of the Land. La feminización de la tierra y las imágenes de la tierra como una figura femenina pasiva y generosa muestran las ideas sociales contra las que protesta el ecofeminismo. Asimismo, The Land Before Her ejemplifica las mismas ideas desde un punto de vista diferente en el ideal del jardín doméstico, o la alteración de la naturaleza.
"Bailando a través del campo minado"
Quizás su obra más conocida, el ensayo de Kolodny de 1980 "Dancing Through the Minefield" fue el "primer trabajo que intentó tanto un estudio de los primeros diez años de investigación literaria feminista como un análisis de las proposiciones teóricas informativas". Ha sido objeto de críticas en los años transcurridos desde su publicación inicial, pero aún puede verse como una guía de "preocupaciones y metodologías feministas".
Construccionismo social
Kolodny enfatiza el construccionismo social en este ensayo, aunque ella misma nunca usa el término. Brevemente, el construccionismo social es una escuela de pensamiento que implica observar las formas en que las personas crean los fenómenos sociales. (Ver artículo completo sobre Construccionismo social) Usando esta teoría, se considera que las entidades sociales están siempre en un estado de cambio a medida que la sociedad misma cambia y las relaciones de las entidades cambian. "[L]as cosas en el mundo... son productos de procesos sociales de interacción en curso y, por lo tanto, no tienen significados fijos o inherentes."
En "Dancing Through the Minefield", Kolodny aplica esta teoría al canon literario, aquellas obras literarias que se consideran apropiadas para el estudio. Pero ese canon lo forman críticos cuyos valores del esteticismo no son neutrales. La interpretación crítica se forma por la interacción entre dos objetos: el texto y el lector. Según Kolodny, la capacidad del lector para leer cualquier texto determinado está determinada por las convenciones y suposiciones sociales de su tiempo y lugar; La lectura se convierte en un producto social. Pero el texto tampoco es puro; también está moldeado por las relaciones y costumbres sociales. De modo que cualquier interpretación crítica es necesariamente producto de dos formas de construcción social. "Tanto los lectores como los textos se hacen y se rehacen continuamente". Se debe tener en cuenta la naturaleza dinámica tanto de los textos como de los lectores al examinar cualquier texto, o la crítica establecida de ese texto.
Teoría
El ensayo de Kolodny tiene un esquema teórico claro. A la luz de la visión construccionista social de que los valores estéticos, tal como se asignan al canon literario, son en realidad productos de convenciones y valores sociales, Kolodny afirma que la crítica feminista debería "descubrir cómo se asigna el valor estético en primer lugar". 34; (Kolodny 2147) y luego evaluar los patrones de lectura socialmente construidos que conducen a esos juicios de valor. "Habiéndose visto envuelto en desacuerdos de valores, el feminismo debería considerar los procesos subyacentes a los juicios de valor." "Bailando a través del campo minado" describe un núcleo de tres partes que la mayoría de las críticas literarias feministas contemporáneas consideran esencial. En primer lugar, cualquier construcción de un canon literario es una construcción social; en segundo lugar, los lectores abordan inconscientemente los textos desde un determinado punto de vista; y tercero, este sesgo inconsciente presente en todos los lectores debe ser reexaminado consciente y críticamente.
En primer lugar, escribe, "la historia literaria... es una ficción". (Kolodny 2153) Esto se refiere a la formación tradicional del canon literario y la historia literaria como construcción social. Las historias literarias definen los textos principales, menores e ignorados de acuerdo con sus propios valores y convenciones sociales, no por ningún valor estético inherente al texto mismo. Por ejemplo, el canon literario occidental ha sido creado en gran medida por hombres blancos bien educados y, por lo tanto, el canon se centra en obras de hombres blancos bien educados. Encarnaba, además de defender, la ideología dominante de la época y tenía implicaciones más allá de los valores estéticos. Dar preferencia a los textos de este grupo era ignorar los textos creados por otros grupos sociales. En los últimos años, la naturaleza monolítica del canon ha sido cuestionada y obras de sectores del mundo literario previamente ignorados (mujeres, homosexuales y minorías étnicas) han ganado algunos puntos de apoyo en el canon.
En segundo lugar, los lectores de textos "se involucran... no con textos sino con paradigmas". (2155) Así como los textos y los cánones se construyen socialmente, también lo son los puntos de vista desde los cuales los lectores interactúan con un texto determinado. Esto también lo mencionó Stanley Fish, quien llamó a estos puntos de vista comunidades interpretativas. Kolodny afirma que "nos apropiamos del significado de un texto... de acuerdo con las suposiciones o predisposiciones críticas (conscientes o no) que le aportamos". (2155)
Finalmente, Kolodny "se esfuerza por deshacer la inconsciencia del lector identificado" en la segunda parte de su teoría:
Puesto que los fundamentos sobre los que asignamos valor estético a los textos nunca son infalibles, inalterables o universales, debemos reexaminar no sólo nuestra estética sino también los sesgos y supuestos inherentes que informan de los métodos críticos que (en parte) dan forma a nuestras respuestas estéticas. (Kolodny 2158)
Estos tres principios teóricos generales están respaldados por el concepto de pluralismo. El pluralismo en este contexto se refiere a un esfuerzo consciente por no limitarse a un único enfoque crítico al leer un texto. Más bien, el objetivo del pluralismo es hacer uso de múltiples enfoques críticos y lograr una apreciación más completa de la variedad de significados que pueden estar presentes en un solo texto. Kolodny se refiere específicamente a un pluralismo feminista, que valida "múltiples interpretaciones de varios textos" según la utilidad de una visión pluralista de un texto. Este método de lectura daría igualdad a diferentes enfoques y permitiría exámenes críticos de esos mismos enfoques, lo que a su vez ayuda a crear una "amplia conciencia crítica" en la sociedad. defendido por el tercer principio de Kolodny como se describió anteriormente.
El ensayo enfatiza la situación real de la mujer contemporánea. Kolodny cree que el feminismo y los estudios de la mujer no deberían limitarse a los libros o las aulas. “[L]as ideas son importantes porque determinan la forma en que vivimos, o queremos vivir, en el mundo” (Kolodny 2164); Por lo tanto, las ideas no están destinadas a existir en el vacío. Más bien, deben ser llevados al mundo a través del activismo.
Crítica
Varios autores han criticado "Bailando por el campo minado". La más conocida de estas críticas apareció en un artículo colaborativo que Kolodny escribió con Judith Gardiner, Elly Bulkin y Rena Patterson titulado "An Interchange on Feminist Criticism: On 'Dancing Through the Minefield'", que fue publicado en la revista Feminist Studies en 1983.
Tanto Bulkin como Patterson creen que Kolodny, mientras se dirige a las mujeres en su ensayo, sólo se dirige a un determinado grupo de mujeres: aquellas que son blancas, de clase media y heterosexuales. Patterson afirma que "a pesar de su lenguaje e intención, [el ensayo]... representa actitudes clasistas, blancas y heterosexistas que son comunes en la crítica literaria feminista y que contradicen lo mejor del pensamiento feminista y los objetivos de las mujeres". s movimiento" (Patterson, 654). Ésta es una crítica común al feminismo de la segunda ola: que tendió a ignorar los problemas de las mujeres no blancas y no heterosexuales en favor de una cultura feminista heterosexual blanca homogeneizada. Sin embargo, la defensa que hace Kolodny del concepto de pluralismo puede contrarrestar esta afirmación. Si bien no especifica que los enfoques críticos alternativos deberían provenir de diferentes etnias o sexualidades, no hay ninguna razón por la que no puedan hacerlo y dicha inclusión sólo aumentaría el alcance de la "conciencia crítica amplia" mencionado anteriormente.
Gardiner, por otro lado, no está de acuerdo con Kolodny sobre el uso del pluralismo. Si bien no puede haber una ideología única a la que pertenezcan todas las teorías feministas, escribe Gardiner, existen algunos conceptos ideológicos fuertes que definen áreas del feminismo. Ejemplos de esto incluirían el feminismo liberal, el feminismo socialista y el ecofeminismo. En opinión de Gardiner, las fuertes creencias ideológicas compartidas por estos grupos "limitarían su susceptibilidad al pluralismo". (Jardinero 634)
Fracasar al futuro: un decano analiza la educación superior en el siglo XXI
El libro de Kolodny de 1998 no es una obra de crítica literaria, sino más bien de crítica institucional. Después de desempeñarse como decano de Humanidades durante cinco años en la Universidad de Arizona, Kolodny escribió este libro para esbozar algunos de los problemas que enfrentan las instituciones académicas. Estos incluyen la capacidad de legisladores y administradores para tomar decisiones mal informadas sobre recortes presupuestarios sin darse cuenta del efecto de dichos recortes en la educación de calidad; una miríada de problemas sobre los procesos de titularidad y ascensos, que Kolodny cree que todavía reflejan una actitud antagónica hacia las mujeres o las minorías étnicas; un problema de acoso antifeminista y antiintelectual; la falta de apoyo disponible para estudiantes con hijos; hasta qué punto las mujeres y los no blancos todavía son considerados forasteros en los campus universitarios; y el efecto de un plan de estudios obsoleto frente a una mayor diversidad demográfica y las cambiantes necesidades de aprendizaje de los estudiantes. Ella describe una serie de cambios que se pueden hacer para mejorar las condiciones y, al darse cuenta de que cualquier cambio sustancial requerirá dinero igualmente sustancial, alienta la reinversión del gobierno en la educación superior.