Anne hutchinson

Anne Hutchinson (de soltera Marbury; julio de 1591 - agosto de 1643) fue una consejera espiritual puritana, religiosa reformadora y una participante importante en la Controversia Antinomiana que sacudió a la recién nacida Colonia de la Bahía de Massachusetts de 1636 a 1638. Sus fuertes convicciones religiosas estaban en desacuerdo con el clero puritano establecido en el área de Boston y su popularidad y carisma ayudaron a crear un cisma teológico que amenazaba la comunidad religiosa puritana de Nueva Inglaterra. Finalmente fue juzgada y condenada, y luego expulsada de la colonia con muchos de sus seguidores.

Hutchinson nació en Alford, Lincolnshire, Inglaterra, hija de Francis Marbury, un clérigo anglicano y maestro de escuela que le dio una educación mucho mejor que la que recibió la mayoría de las niñas. Vivió en Londres cuando era una adulta joven y allí se casó con un amigo de casa, William Hutchinson. La pareja regresó a Alford, donde comenzaron a seguir al predicador John Cotton en el cercano puerto de Boston, Lincolnshire. Cotton se vio obligado a emigrar en 1633, y los Hutchinson lo siguieron un año después con sus 11 hijos y pronto se establecieron en el creciente asentamiento de Boston en Nueva Inglaterra. Hutchinson era partera y ayudaba a quienes necesitaban su ayuda, además de ser comunicativa con sus conocimientos religiosos personales. Pronto recibió a mujeres en su casa semanalmente, proporcionando comentarios sobre sermones recientes. Estas reuniones se hicieron tan populares que comenzó a ofrecer reuniones para hombres también, incluido el joven gobernador de la colonia, Henry Vane.

Hutchinson comenzó a acusar a los ministros locales (a excepción de Cotton y el cuñado de su esposo, John Wheelwright) de predicar un pacto de obras en lugar de un pacto de gracia, y muchos ministros comenzaron a quejarse de sus acusaciones cada vez más descaradas, así como ciertas enseñanzas teológicas poco ortodoxas. La situación eventualmente estalló en lo que comúnmente se llama la Controversia Antinomiana, que culminó con su juicio, condena y destierro de la colonia en 1637. A esto le siguió un juicio en la iglesia en marzo de 1638 en el que fue expulsada de su congregación.

Hutchinson y muchos de sus seguidores establecieron el asentamiento de Portsmouth, Rhode Island con el apoyo del fundador de Providence Plantations, Roger Williams, en lo que se convirtió en la Colonia de Rhode Island y Providence Plantations. Después de la muerte de su esposo unos años más tarde, las amenazas de que Massachusetts se anexionara Rhode Island obligaron a Hutchinson a mudarse totalmente fuera del alcance de Boston hacia las tierras de los holandeses. Cinco de sus hijos mayores sobrevivientes permanecieron en Nueva Inglaterra o en Inglaterra, mientras que ella se instaló con sus hijos más pequeños cerca de un antiguo hito, Split Rock, en lo que luego se convirtió en el Bronx en la ciudad de Nueva York. Las tensiones eran altas en ese momento con la tribu indígena Siwanoy. En agosto de 1643, Hutchinson, seis de sus hijos y otros miembros de la familia fueron asesinados por Siwanoys durante la Guerra de Kieft. La única sobreviviente fue su hija Susanna, de nueve años, que fue llevada cautiva.

Hutchinson es una figura clave en la historia de la libertad religiosa en las colonias americanas de Inglaterra y en la historia de las mujeres en el ministerio, desafiando la autoridad de los ministros. Massachusetts la honra con un monumento en la Casa del Estado que la llama "valiente exponente de la libertad civil y la tolerancia religiosa". El historiador Michael Winship, autor de dos libros sobre ella, la ha llamado "la mujer inglesa más famosa, o infame, en la historia colonial estadounidense".

La vida en Inglaterra

Infancia

Anne Hutchinson nació Anne Marbury de padres Francis Marbury y Bridget Dryden en Alford, Lincolnshire, Inglaterra, y fue bautizada allí el 20 de julio de 1591. Su padre era un clérigo anglicano en Londres con fuertes inclinaciones puritanas, que creía firmemente que un clero debe estar bien educado y chocó con sus superiores sobre este tema. Los repetidos desafíos de Marbury a las autoridades anglicanas llevaron a su censura y encarcelamiento varios años antes de que naciera Anne. En 1578 se le dio un juicio público, del cual hizo una transcripción de memoria durante un período de arresto domiciliario. Más tarde usó esta transcripción para educar y divertir a sus hijos, siendo él el héroe y el obispo de Londres retratado como un bufón.

Por su condena por herejía, Marbury pasó dos años en la prisión de Marshalsea en el lado sur del río Támesis frente a Londres. En 1580, a la edad de 25 años, fue puesto en libertad y se le consideró suficientemente reformado para predicar y enseñar. Se mudó a la remota ciudad comercial de Alford en Lincolnshire, a unas 140 millas (230 km) al norte de Londres. El padre de Hutchinson pronto fue nombrado coadjutor (cura asistente) de la iglesia de St Wilfrid, Alford, y en 1585 también se convirtió en el maestro de escuela de Alford Free Grammar School, una de las muchas escuelas públicas de este tipo, gratuitas para los pobre y comenzado por la reina Isabel I. Por esta época, Marbury se casó con su primera esposa, Elizabeth Moore, quien tuvo tres hijos y luego murió. Un año después de la muerte de su primera esposa, Marbury se casó con Bridget Dryden, unos 10 años más joven que él y de una familia prominente de Northampton. Su hermano Erasmo fue el abuelo de John Dryden, el dramaturgo y poeta laureado. Anne fue la tercera de 15 hijos nacidos de este matrimonio, 12 de los cuales sobrevivieron a la primera infancia. Los Marbury vivieron en Alford durante los primeros 15 años de la vida de Anne, y ella recibió una mejor educación que la mayoría de las niñas de su tiempo, con el fuerte compromiso de su padre con el aprendizaje, y también se familiarizó íntimamente con las escrituras y los principios cristianos. La educación en ese momento se ofrecía casi exclusivamente a niños y hombres. Una posible razón por la que Marbury enseñó a sus hijas puede haber sido que seis de sus primeros siete hijos eran niñas. Otra razón puede haber sido que la clase dominante en la Inglaterra isabelina comenzó a darse cuenta de que las niñas podían ir a la escuela, siguiendo el ejemplo de la reina, que hablaba seis idiomas extranjeros.

En 1605, cuando Hutchinson tenía 15 años, su familia se mudó de Alford al corazón de Londres, donde a su padre se le otorgó el puesto de vicario de St Martin Vintry. Aquí se toleró su expresión de puntos de vista puritanos, aunque algo amortiguada, debido a la escasez de clero. Marbury asumió un trabajo adicional en 1608, predicando en la parroquia de St Pancras, Soper Lane, varias millas al noroeste de la ciudad, viajando allí a caballo dos veces por semana. En 1610, reemplazó ese cargo por uno mucho más cercano a su hogar y se convirtió en rector de St Margaret, New Fish Street, a pocos pasos de St Martin Vintry. Estaba en un punto alto de su carrera, pero murió repentinamente a la edad de 55 años en febrero de 1611, cuando Anne tenía 19 años.

La edad adulta: siguiendo a John Cotton

Al año siguiente de la muerte de su padre, Anne Marbury, de 21 años, se casó con William Hutchinson, un conocido de Alford que era un comerciante de telas que entonces trabajaba en Londres. La pareja se casó en la iglesia de St Mary Woolnoth en Londres el 9 de agosto de 1612, poco después de lo cual regresaron a su ciudad natal de Alford.

Pronto se enteraron de un ministro atractivo llamado John Cotton que predicaba en la iglesia de St. Botolph en el gran puerto de Boston, a unas 21 millas (34 km) de Alford. Cotton se instaló como ministro en Boston el año en que los Hutchinson se casaron, después de haber sido tutor en Emmanuel College en Cambridge. Tenía 27 años, pero se había ganado la reputación de ser uno de los principales puritanos de Inglaterra. Una vez que los Hutchinson escucharon la predicación de Cotton, la pareja hizo el viaje a Boston con la mayor frecuencia posible, soportando el viaje a caballo cuando el clima y las circunstancias lo permitían. El mensaje espiritual de Cotton era diferente al de sus compañeros puritanos, ya que ponía menos énfasis en el comportamiento de uno para alcanzar la salvación de Dios y más énfasis en el momento de la conversión religiosa 'en el cual el hombre mortal fue infundido con una gracia divina." Anne Hutchinson se sintió atraída por la teología de la "gracia absoluta" de Cotton, lo que la llevó a cuestionar el valor de las "obras" y ver al Espíritu Santo como "que habita en el santo elegido". Esto le permitió identificarse como una "participante mística del poder trascendente del Todopoderoso"; tal teología estaba empoderando a las mujeres, según Eve LaPlante, cuyo estatus estaba determinado por sus esposos o padres.

Otra fuerte influencia en Hutchinson estaba más cerca de su casa en el cercano pueblo de Bilsby. Su cuñado, el joven ministro John Wheelwright, predicó un mensaje como el de Cotton. Como reformadores, tanto Cotton como Wheelwright alentaron un sentido de renacimiento religioso entre sus feligreses, pero sus sermones semanales no satisfacían los anhelos de algunos adoradores puritanos. Esto condujo al surgimiento de los conventículos, que eran reuniones de "aquellos que habían hallado la gracia" para escuchar repeticiones de sermones, discutir y debatir las escrituras y orar. Estas reuniones fueron particularmente importantes para las mujeres porque les permitieron asumir roles de liderazgo religioso que de otro modo les serían negados en una jerarquía eclesiástica dominada por hombres. Hutchinson se inspiró en Cotton y en otras mujeres que dirigían conventículos, y comenzó a realizar reuniones en su propia casa, donde revisaba sermones recientes con sus oyentes y brindaba sus propias explicaciones del mensaje.

Los puritanos querían abolir la ceremonia de la Iglesia de Inglaterra y gobernar sus iglesias en base al consenso de los feligreses. Prefirieron eliminar a los obispos designados por los monarcas, elegir a sus propios ancianos (o gobernadores) de la iglesia y proporcionar un líder laico y dos ministros: uno un maestro a cargo de la doctrina y el otro un pastor a cargo de la gente. almas Para 1633, la inclinación de Cotton hacia tales prácticas puritanas había atraído la atención del arzobispo William Laud, quien estaba en una campaña para suprimir cualquier predicación y práctica que no se ajustara a las prácticas de la Iglesia Anglicana establecida. En ese año, Cotton fue removido de su ministerio y pasó a la clandestinidad. Amenazado con prisión, partió precipitadamente hacia Nueva Inglaterra a bordo del barco Griffin, llevándose consigo a su esposa embarazada. Durante el viaje a las colonias, dio a luz a su hijo, al que llamaron Seaborn.

Cuando Cotton se fue de Inglaterra, Anne Hutchinson lo describió como un "gran problema para ella" y dijo que ella "no podía estar en reposo" hasta que siguió a su ministro a Nueva Inglaterra. Hutchinson creía que el Espíritu le indicó que siguiera a Cotton a América, "impresionada por la evidencia de la divina providencia". Sin embargo, estaba bien avanzada su embarazo número 14, por lo que no viajó hasta después del nacimiento del bebé. Con la intención de ir pronto a Nueva Inglaterra, los Hutchinson permitieron que su hijo mayor, Edward, navegara con Cotton antes de que el resto de la familia hiciera el viaje. En 1634, Anne Hutchinson, de 43 años, zarpó de Inglaterra con su esposo William, de 48 años, y sus otros diez hijos sobrevivientes, de entre ocho meses y 19 años. Navegaron a bordo del Griffin, el mismo barco que había llevado a Cotton y a su hijo mayor un año antes.

Bostón

William Hutchinson tuvo éxito en su negocio mercantil y trajo consigo una propiedad considerable a Nueva Inglaterra, llegando a Boston a fines del verano de 1634. La familia Hutchinson compró un lote de medio acre en la península de Shawmut, ahora el centro de Boston. Aquí hicieron construir una casa, una de las más grandes de la península, con entramado de madera y por lo menos dos pisos. (La casa estuvo en pie hasta octubre de 1711, cuando se consumió en el gran incendio de Boston, después de lo cual se construyó la librería Old Corner en el lugar). A los Hutchinson pronto se les otorgó Taylor's Island en el puerto de Boston, donde pastaron sus ovejas y también adquirieron 600 acres de tierra en Mount Wollaston, 10 millas (16 km) al sur de Boston en el área que luego se convirtió en Quincy. Una vez establecido, William Hutchinson continuó prosperando en el comercio de telas y realizó compras de tierras e inversiones. Llegó a ser concejal del pueblo y diputado a la Audiencia General. Anne Hutchinson también se adaptó a su nuevo hogar con facilidad, dedicando muchas horas a aquellos que estaban enfermos o necesitados. Se convirtió en partera activa y, mientras atendía a las mujeres en el parto, les brindaba consejos espirituales. El magistrado John Winthrop señaló que "su charla ordinaria era sobre las cosas del Reino de Dios" y "su conversación habitual era en el camino de la justicia y la bondad."

Iglesia de Boston

Los Hutchinson se convirtieron en miembros de la Primera Iglesia de Boston, la iglesia más importante de la colonia. Con su ubicación y puerto, Boston era el centro de comercio de Nueva Inglaterra, y Winthrop describió su iglesia como "la más pública, donde acudían los marineros y todos los extraños". La membresía de la iglesia había aumentado de 80 a 120 durante los primeros cuatro meses de Cotton allí. En su diario, Winthrop declaró que "más se convirtieron & añadido a esa Churche, que a todas las otras Iglesias en el Baye." El historiador Michael Winship señaló en 2005 que la iglesia parecía acercarse al ideal puritano de una comunidad cristiana. El primer historiador de Massachusetts, William Hubbard, encontró que la iglesia estaba "en una condición tan próspera que apenas se podía comparar en ningún otro lugar". Winship considera que es un giro del destino que la iglesia más importante de la colonia también tuviera al ministro menos convencional en John Cotton. Las opiniones religiosas más extremas de Hutchinson y Henry Vane, el joven gobernador de la colonia, no se destacaron mucho debido a la divergencia de Cotton con la teología de sus compañeros ministros.

Grupo de estudio bíblico en casa

Las visitas de Hutchinson a las mujeres en el parto dieron lugar a discusiones similares a las de los conventículos en Inglaterra. Pronto comenzó a organizar reuniones semanales en su casa para mujeres que querían discutir los sermones de Cotton y escuchar sus explicaciones y elaboraciones. Sus reuniones para mujeres se hicieron tan populares que tuvo que organizar reuniones para hombres también, y estaba recibiendo a 60 o más personas por semana. Estas reuniones atrajeron a las mujeres, así como a sus esposos, "para inquirir más seriamente acerca del Señor Jesucristo".

A medida que continuaban las reuniones, Hutchinson comenzó a ofrecer sus propios puntos de vista religiosos, enfatizando que solo "una intuición del Espíritu" conduciría a la elección de uno por Dios, y no a las buenas obras. Sus interpretaciones teológicas comenzaron a divergir de los puntos de vista más legalistas que se encuentran entre los ministros de la colonia, y la asistencia aumentó a sus reuniones y pronto incluyó al gobernador Vane. Sus ideas de que el comportamiento exterior de uno no estaba necesariamente ligado al estado del alma de uno se volvieron atractivas para aquellos que podrían haber estado más apegados a sus profesiones que a su estado religioso, como comerciantes y artesanos. Los ministros de la colonia se volvieron más conscientes de las reuniones de Hutchinson y sostuvieron que tales reuniones 'no autorizadas' las reuniones religiosas pueden confundir a los fieles. Hutchinson respondió a esto con un verso de Titus, diciendo que "las mujeres mayores deben instruir a las más jóvenes".

Controversia Antinomiana

Se acumulan tensiones

Algunos de los ministros de la colonia consideraban que las reuniones de Hutchinson eran poco ortodoxas, y las diferentes opiniones religiosas dentro de la colonia finalmente se convirtieron en debates públicos. La tensión religiosa resultante estalló en lo que tradicionalmente se ha llamado la Controversia de Antinomian, pero más recientemente ha sido etiquetada como la Controversia de la Gracia Gratuita.

El reverendo Zechariah Symmes había navegado a Nueva Inglaterra en el mismo barco que los Hutchinson. En septiembre de 1634, le dijo a otro ministro que dudaba de la ortodoxia de Anne Hutchinson, basándose en las preguntas que ella le hizo después de sus sermones a bordo. Este problema retrasó la membresía de Hutchinson a la iglesia de Boston por una semana, hasta que un examen pastoral determinó que ella era lo suficientemente ortodoxa para unirse a la iglesia.

En 1635, ocurrió una situación difícil cuando el pastor principal John Wilson regresó de un largo viaje a Inglaterra donde había estado arreglando sus asuntos. Hutchinson estuvo expuesta a sus enseñanzas por primera vez y vio una gran diferencia entre sus propias doctrinas y las de él. Encontró su énfasis en la moralidad y su doctrina de "evidenciar la justificación por la santificación" ser desagradable. Les dijo a sus seguidores que a Wilson le faltaba "el sello del Espíritu". Los puntos de vista teológicos de Wilson estaban de acuerdo con todos los demás ministros de la colonia, excepto Cotton, quien enfatizó "la inevitabilidad de la voluntad de Dios" ("gracia gratuita") en oposición a la preparación (obras). Hutchinson y sus aliados se habían acostumbrado a las doctrinas de Cotton y comenzaron a interrumpir los sermones de Wilson, incluso encontrando excusas para irse cuando Wilson se levantaba para predicar u orar.

Thomas Shepard, el ministro de Newtown (que luego se convirtió en Cambridge), comenzó a escribir cartas a Cotton ya en la primavera de 1636. Expresó su preocupación por la prédica de Cotton y por algunas de las opiniones poco ortodoxas que se encuentran entre sus feligreses de Boston. Shepard fue aún más lejos cuando comenzó a criticar las opiniones de Boston a su congregación de Newtown durante sus sermones. En mayo de 1636, los bostonianos recibieron un nuevo aliado cuando el reverendo John Wheelwright llegó de Inglaterra y se alineó con Cotton, Hutchinson y otros miembros de la 'gracia gratuita'. defensores Wheelwright había sido vecino de los Hutchinson en Lincolnshire, y su esposa era hermana del esposo de Hutchinson. Otro impulso para los defensores de la gracia gratuita se produjo durante el mismo mes, cuando el joven aristócrata Henry Vane fue elegido gobernador de la colonia. Vane era un firme partidario de Hutchinson, pero también tenía sus propias ideas sobre teología que algunos consideraban no solo poco ortodoxas, sino también radicales.

Hutchinson y los otros defensores de la gracia gratuita continuaron cuestionando a los ministros ortodoxos de la colonia. Wheelwright comenzó a predicar en Mount Wollaston, a unas diez millas al sur del centro de reuniones de Boston, y sus sermones comenzaron a responder a las críticas de Shepard con su propia crítica del pacto de obras. Esta creciente "agresión del púlpito" continuó durante todo el verano, junto con la falta de respeto mostrada al Reverendo Wilson de Boston. Wilson soportó estas diferencias religiosas durante varios meses antes de decidir que las afrentas y los errores eran lo suficientemente graves como para requerir una respuesta. Él es quien probablemente alertó al magistrado John Winthrop, uno de sus feligreses, para que se diera cuenta. El 21 de octubre de 1636 o poco después, Winthrop dio la primera advertencia pública del problema que lo consumió a él y al liderazgo de la colonia de la bahía de Massachusetts durante gran parte de los dos años siguientes. En su diario escribió: "Una señora Hutchinson, miembro de la iglesia de Boston, una mujer de ingenio y espíritu audaz, trajo consigo dos errores peligrosos: 1. Que la persona del Santo El fantasma mora en una persona justificada. 2. Que ninguna santificación puede ayudar a evidenciarnos nuestra justificación." Continuó elaborando estos dos puntos, y la Controversia Antinomiana comenzó con esta entrada en el diario.

Enfrentamiento ministerial

El 25 de octubre de 1636, siete ministros se reunieron en la casa de Cotton para hacer frente a la creciente discordia; celebraron una "conferencia privada" que incluía a Hutchinson y otros líderes laicos de la iglesia de Boston. Se llegó a algún acuerdo, y Cotton "dio satisfacción a ellos [los otros ministros], así como estuvo de acuerdo con todos ellos en el punto de la santificación, y lo mismo hizo el Sr. Wheelwright; así como todos sostenían, que la santificación ayudó a evidenciar la justificación." Otro problema fue que algunos de los ministros habían oído que Hutchinson los criticó durante sus conventículos por predicar un pacto de obras y dijo que no eran ministros capaces del Nuevo Testamento. Hutchinson respondió a esto solo cuando se le solicitó, y solo a uno o dos ministros a la vez. Ella creía que su respuesta, que en gran parte fue engatusada por ella, era privada y confidencial. Un año después, sus palabras fueron utilizadas en su contra en un juicio que resultó en su destierro de la colonia.

A fines de 1636, cuando la controversia se profundizó, Hutchinson y sus seguidores fueron acusados de dos herejías en la iglesia puritana: antinomianismo y familismo. La palabra "antinomianismo" literalmente significa "en contra o en contra de la ley"; en un contexto teológico, significa "la ley moral no es vinculante para los cristianos, que están bajo la ley de la gracia". De acuerdo con este punto de vista, si uno estaba bajo la ley de la gracia, entonces la ley moral no se aplicaba, lo que le permitía participar en actos inmorales. El familismo recibió su nombre de una secta del siglo XVI llamada la Familia del Amor, e implicaba la unión perfecta de uno con Dios bajo el Espíritu Santo, junto con la libertad tanto del pecado como de la responsabilidad por el mismo. Hutchinson y sus partidarios a veces fueron acusados de participar en un comportamiento inmoral o "amor libre" para desacreditarlos, pero tales actos eran antitéticos a su doctrina. Hutchinson, Wheelwright y Vane asumieron papeles principales como antagonistas del partido ortodoxo, pero teológicamente, fueron las diferencias de opinión de Cotton con los otros ministros de la colonia lo que estuvo en el centro de la controversia.

Para el invierno, el cisma teológico se había vuelto lo suficientemente grande como para que el Tribunal General convocara un día de ayuno para ayudar a aliviar las dificultades de la colonia. Durante el día de ayuno designado el jueves 19 de enero de 1637, Wheelwright predicó en la iglesia de Boston por la tarde. Para el clero puritano, su sermón fue 'censurable e incitado a la travesura', pero los defensores de la gracia gratuita se sintieron alentados y se volvieron más vociferantes en su oposición a lo 'legal'. ministros El gobernador Vane comenzó a desafiar las doctrinas de los teólogos de la colonia y los partidarios de Hutchinson se negaron a servir durante la Guerra Pequot de 1637 porque Wilson era el capellán de la expedición. A los ministros les preocupaba que la posición audaz de Hutchinson y sus seguidores comenzara a amenazar el 'experimento sagrado de los puritanos'. Si hubieran tenido éxito, el historiador Dunn cree que habrían cambiado profundamente la idea central de la historia de Massachusetts.

Eventos de 1637

En marzo, la marea política comenzó a volverse en contra de los defensores de la gracia gratuita. Wheelwright fue juzgado por desacato y sedición ese mes por su sermón del día de ayuno y fue declarado culpable en una votación reñida, pero aún no sentenciado. Durante la elección de mayo de 1637, Henry Vane fue reemplazado como gobernador por John Winthrop; además, todos los demás magistrados de Boston que apoyaron a Hutchinson y Wheelwright fueron destituidos por votación. En el verano de 1637, Vane navegó de regreso a Inglaterra para no volver jamás. Con su partida, llegó el momento propicio para que el partido ortodoxo se las arreglara con el resto de sus rivales.

El tribunal de otoño de 1637 se reunió el 2 de noviembre y condenó a Wheelwright al destierro y le ordenó abandonar la colonia en un plazo de 14 días. Varios de los otros partidarios de Hutchinson y Wheelwright fueron juzgados y recibieron sentencias variadas. Tras estos preliminares, llegó el turno de Anne Hutchinson para ser juzgada.

Juicio civil: día 1

Hutchinson fue llevado a juicio el 7 de noviembre de 1637, con Wheelwright desterrado y otros asuntos judiciales resueltos. El gobernador John Winthrop presidió el juicio, en el que se acusó a Hutchinson de "traducir [calumniar] a los ministros". Winthrop también presentó otros cargos en su contra, incluida la acusación de que "problemó la paz del estado libre asociado y las iglesias" promoviendo y divulgando opiniones que habían dividido a la comunidad, y continuando celebrando reuniones en su casa a pesar de que un sínodo reciente las había condenado.

Sin embargo, al tribunal le resultó difícil acusar a Hutchinson porque nunca había expresado sus opiniones en público, a diferencia de Wheelwright y los otros hombres que habían sido juzgados, y tampoco había firmado ninguna declaración sobre ellos. Las dos primeras líneas de acusación de Winthrop fueron retratarla como co-conspiradora de otros que habían causado problemas abiertamente en la colonia, y luego culparla por celebrar conventículos. Pregunta por pregunta, Hutchinson efectivamente lo obstruyó en sus respuestas, y Winthrop no pudo encontrar una manera de convertir su conocida pertenencia a una facción sediciosa en un delito con condena. El vicegobernador Thomas Dudley tenía una gran experiencia en derecho y intervino para ayudar en la acusación. Dudley cuestionó a Hutchinson sobre sus conventículos y su asociación con los otros conspiradores. Sin respuesta por parte de Hutchinson, pasó a acusarla de difamar a los ministros.

El resto del juicio se dedicó a este último cargo. La fiscalía pretendía demostrar que Hutchinson había hecho comentarios despectivos sobre los ministros de la colonia y utilizar la reunión de octubre como prueba. Seis ministros habían presentado ante el tribunal sus versiones escritas de la conferencia de octubre y Hutchinson estuvo de acuerdo con el contenido de sus declaraciones. Su defensa fue que ella había hablado a regañadientes y en privado, que ella "debe decir falso o verdadero en mis respuestas" en el contexto ministerial de la reunión. En esas reuniones privadas, ella había citado Proverbios 29:25, "El temor del hombre trae lazo; pero el que pone su confianza en el Señor estará a salvo." El tribunal no estaba interesado en su distinción entre declaraciones públicas y privadas.

Al final del primer día del juicio, Winthrop registró, "Sra. Hutchinson, el tribunal que ves ha trabajado para hacerte reconocer el error de tu camino para que puedas ser reducido. El tiempo ahora se hace tarde. Por lo tanto, le daremos un poco más de tiempo para considerarlo y, por lo tanto, deseamos que asista nuevamente a la corte por la mañana." El primer día había ido bastante bien para Hutchinson, quien se había defendido en una batalla de ingenio con los magistrados. La biógrafa Eve LaPlante sugiere: "Su éxito ante el tribunal puede haber asombrado a los jueces, pero no fue una sorpresa para ella". Tenía confianza en sí misma y en sus herramientas intelectuales, en gran parte debido a la intimidad que sentía con Dios."

Juicio civil: día 2

Durante la mañana del segundo día del juicio, parecía que Hutchinson había recibido asesoría legal la noche anterior y tenía más que decir. Continuó criticando a los ministros por violar su mandato de confidencialidad. Ella dijo que habían engañado a la corte al no decirles sobre su renuencia a compartir sus pensamientos con ellos. Ella insistió en que los ministros testificaran bajo juramento, lo cual dudaron en hacer. El magistrado Simon Bradstreet dijo que 'haría pecar a los ministros si dijeran algo erróneo bajo juramento', pero ella respondió que si la iban a acusar, 'deseo que sea bajo juramento'. " Como cuestión de debido proceso, los ministros tendrían que prestar juramento, pero aceptarían hacerlo solo si los testigos de la defensa hablaran primero.

Hubo tres de esos testigos, todos de la iglesia de Boston: el diácono John Coggeshall, el líder laico Thomas Leverett y el ministro John Cotton. Los primeros dos testigos hicieron declaraciones breves que tuvieron poco efecto en el tribunal, pero Cotton fue interrogado extensamente. Cuando Cotton testificó, tendía a no recordar muchos eventos de la reunión de octubre e intentó suavizar el significado de las declaraciones de las que se acusaba a Hutchinson. Hizo hincapié en que los ministros no estaban tan molestos por los comentarios de Hutchinson al final de la reunión de octubre como parecían estar más tarde. Dudley reiteró que Hutchinson les había dicho a los ministros que no eran ministros capaces del Nuevo Testamento; Cotton respondió que no la recordaba diciendo eso.

Hubo más paradas entre Cotton y el tribunal, pero los intercambios no se recogieron en la transcripción del proceso. Hutchinson pidió permiso a la corte para 'darle la base de lo que sé que es verdad'. Luego se dirigió a la corte con su propio juicio:

No tienes poder sobre mi cuerpo, ni puedes hacerme ningún daño, porque yo estoy en manos del eterno Jehová, mi Salvador, yo estoy en su nombramiento, los límites de mi habitación son echados en el cielo, no más considero a ningún hombre mortal que criaturas en su mano, no temo a nadie más que al gran Jehová, que me ha perdonado de estas cosas, y yo creo verdaderamente que él me librará de tus manos. Por lo tanto, ten cuidado de cómo procedes contra mí, porque yo sé que, por esto vas a hacerme, Dios te arruinará a ti y a tu posteridad y a todo este estado.

—Anne Hutchinson en juicio

Este fue el "punto culminante dramático del evento más analizado de la controversia de la gracia gratuita", escribió el historiador Michael Winship. Los historiadores han dado una variedad de razones para esta declaración, incluyendo un "impulso exultante", "histeria", "desmoronamiento bajo la tensión de la investigación" y #34;poseídos del Espíritu". Winship, citando el trabajo de la historiadora Mary Beth Norton, sugiere que Hutchinson conscientemente decidió explicar por qué sabía que los teólogos de la colonia no eran ministros capaces del Nuevo Testamento. Esto no fue "histriónico, sino pedagógico", según Winship; fue el intento de Hutchinson de enseñarle a la Corte, y hacerlo era consistente con su carácter.

Juicio civil: veredicto

Hutchinson simplificó la tarea de sus oponentes, cuyo enjuiciamiento había sido algo inestable. Su revelación fue considerada no solo sediciosa, sino también en desacato al tribunal. Dudley presionó a Cotton sobre si apoyaba o no la revelación de Hutchinson; dijo que podía encontrar una justificación teológica para ello. Es posible que Cotton todavía estuviera enojado por el celo con el que algunos opositores habían perseguido a los disidentes dentro de su congregación. Sin embargo, Winthrop no estaba interesado en estas sutilezas; estaba usando las audaces afirmaciones de Hutchinson para guiar a la corte en la dirección de reescribir la historia, de acuerdo con las interpretaciones históricas de Winship. Muchos de los puritanos estaban convencidos de que había una sola figura profética destructiva detrás de todas las dificultades que había tenido la colonia, y Hutchinson acababa de convertirse en el culpable. Winthrop se dirigió a la corte, "si, por lo tanto, es la opinión de la corte, considerándola [a ella] como la causa principal de todos nuestros problemas, que ahora consideren qué se debe hacer con ella".

Los bostonianos hicieron un esfuerzo final para retrasar el proceso. William Coddington se puso de pie y afirmó: "No veo ningún testigo claro en su contra, y saben que es una regla de la corte que ningún hombre puede ser juez y también acusador" terminando con, "Aquí no hay ninguna ley de Dios que ella haya quebrantado ni ninguna ley del país que ella haya quebrantado, y por lo tanto no merecen censura." El tribunal quería una sentencia, pero no pudo proceder hasta que hablaron algunos de los ministros. Tres de los ministros prestaron juramento y cada uno testificó contra Hutchinson. Winthrop se movió para que la desterraran; en el conteo subsiguiente, solo los diputados de Boston votaron en contra de la condena. Hutchinson cuestionó la legitimidad de la sentencia y dijo: "Deseo saber por qué estoy desterrado". Winthrop respondió: "El tribunal sabe por qué y está satisfecho".

Hutchinson fue llamada hereje e instrumento del diablo, y la Corte la condenó al destierro "por ser una mujer no apta para nuestra sociedad". Los puritanos creían sinceramente que, al desterrar a Hutchinson, estaban protegiendo la verdad eterna de Dios. Winthrop resumió el caso con sentimiento genuino:

Así agradó al Señor escuchar las oraciones de su pueblo afligido... y por el cuidado e indevour de los ministros sabios y fieles de las Iglesias, asistidos por la autoridad civil, para descubrir esta obra maestra del antiguo Serpiente... Es obra de los Señores, y es maravilloso en nuestros ojos.

Detención

Después de su juicio civil, Hutchinson fue puesta bajo arresto domiciliario y se le ordenó que se fuera a fines de marzo siguiente. Mientras tanto, no se le permitió regresar a casa, pero fue detenida en la casa de Joseph Weld, hermano del reverendo Thomas Weld, ubicada en Roxbury, a unas dos millas de su casa en Boston. La distancia no era grande, pero Hutchinson rara vez podía ver a sus hijos debido al clima, que fue particularmente duro ese invierno. Winthrop se refirió a Hutchinson como "el prisionero" y estaba decidido a mantenerla aislada para que otros no se inspiraran en ella, según LaPlante. Fue visitada con frecuencia por varios ministros, cuya intención, según LaPlante, era reformar su pensamiento pero también reunir pruebas en su contra. Thomas Shepard estaba allí para 'recopilar errores' y concluyó que era una mujer peligrosa. Shepard y los otros ministros que la visitaron redactaron una lista de sus errores teológicos y se los presentaron a la iglesia de Boston, que decidió que debería ser juzgada por estos puntos de vista.

Juicio de la iglesia

Hutchinson fue llamado a juicio el jueves 15 de marzo de 1638, cansado y con mala salud luego de una detención de cuatro meses. El juicio tuvo lugar en su iglesia natal en Boston, aunque muchos de sus seguidores se habían ido. Su esposo y otros amigos ya se habían ido de la colonia para preparar un nuevo lugar para vivir. Los únicos miembros de su familia presentes fueron su hijo mayor Edward y su esposa, su hija Faith y su yerno Thomas Savage, y su hermana Katherine con su esposo Richard Scott.

Los ministros intentaron defender su doctrina ortodoxa y examinar los errores teológicos de Hutchinson. El anciano gobernante Thomas Leverett fue el encargado de administrar el examen. Llamó a Hutchinson y leyó los numerosos errores de los que había sido acusada, y siguió un interrogatorio de nueve horas en el que los ministros profundizaron en algunos puntos importantes de la teología. Al final de la sesión, solo se cubrieron cuatro de los muchos errores, y Cotton se vio en la incómoda posición de dar la amonestación a su admirador. Él dijo: "Quisiera hablar para la gloria de Dios [que] ustedes tienen un instrumento para hacer algo bueno entre nosotros... él les ha dado una aprehensión aguda, una pronunciación pronta y la capacidad de expresarse en la Causa". de Dios." Los ministros concluyeron abrumadoramente que las creencias erróneas de Hutchinson superaban todo el bien que había hecho y que ponía en peligro el bienestar espiritual de la comunidad. algodón continuó,

No podéis Evadir el argumento... que la suciedad Sinne de la Comunión de Woemen; y todo promiscuo y suciedad que viene a la cabeza de hombres y hombres sin Distinción o Relación de Mariage, necesariamente seguirá. Aunque yo no he ganado, no creo que usted tiene bine infaythfull a su esposo en su alianza matrimonial, sin embargo eso lo seguirá.

Here Cotton was making a link between Hutchinson 's theological ideas and the more extreme behaviour credited to the antinomians and familists. He concluded:

Por tanto, os admiro, y también os culpo en el nombre de Ch[rist] Je [sus], en cuyo lugar estoy de pie... que consideraríais tristemente la mano justa de Dios que os agaynst, el gran daño que habéis hecho a las Iglesias, el gran Deshonor que habéis traído a Je [sus] Ch[rist], y el Evell que habéis hecho a muchos una alma pobre.

Con esto, se le indicó a Hutchinson que regresara en una semana el siguiente día de la conferencia.

Cotton aún no se había dado por vencido con su feligrés. Con el permiso de la corte, a Hutchinson se le permitió pasar la semana en su casa, donde también se hospedaba el recién llegado reverendo John Davenport. Durante toda la semana, los dos ministros trabajaron con ella y, bajo su supervisión, escribió una retractación formal de sus opiniones poco sólidas que anteriormente habían sido objetadas. Hutchinson se puso de pie en la próxima reunión el jueves 22 de marzo y leyó su retractación en voz baja a la congregación. Ella admitió haber estado equivocada acerca del alma y el espíritu, equivocada acerca de la resurrección del cuerpo, equivocada al profetizar la destrucción de la colonia y equivocada en su conducta hacia los ministros, y estuvo de acuerdo en que la santificación podría ser evidencia de justificación (lo que ella llamó un "pacto de obras") "que fluye de Cristo y nos es testificado por el Espíritu". Si el juicio hubiera terminado allí, probablemente habría permanecido en buenos términos con la iglesia de Boston y habría tenido la posibilidad de regresar algún día.

Wilson exploró una acusación hecha por Shepard al final de la reunión anterior, y las nuevas palabras provocaron nuevos ataques. El resultado de su juicio fue incierto después del interrogatorio del primer día, pero su caída se produjo cuando no reconoció que tenía ciertos errores teológicos antes de su encarcelamiento de cuatro meses. Con esto, fue acusada de mentir pero, incluso en este punto, Winthrop y algunos de los ministros querían que su alma fuera redimida debido a su importante trabajo evangélico antes de que ella 'expusiera su propia tontería'. Ante estos sentimientos, Shepard argumentó con vehemencia que Hutchinson era un "impostor notorio" en cuyo corazón nunca hubo gracia alguna. Advirtió la "atrocidad de su mentira" durante un tiempo de supuesta humillación.

Shepard había influido en el proceso, con Cotton señalando que se había dado por vencido con ella, y su sentencia fue presentada por Wilson:

Por mucho que usted, Sra. Hutchinson, ha transgredido y ofendido... y ha molestado a la Iglesia con sus Errores y ha quitado a muchos un alma pobre, y ha mantenido sus Revelaciones; y por tanto como usted ha hecho un Lye... Por eso en el nombre de nuestro Señor Je [sus] Ch[rist]... Yo te echo fuera y... te entrego a Satanás... y te cuento desde ahora para ser Heathen y un Publican.... Os ordeno en el nombre de Ch[rist] Je[sus] y de esta Iglesia como Leper para retiraros de la Congregación.

Hutchinson ahora fue desterrada de la colonia y removida de la congregación, y sus principales partidarios tuvieron tres meses para abandonar la colonia, incluidos Coddington y Coggeshall, mientras que otros fueron privados de sus derechos o expulsados de sus iglesias. En noviembre, el tribunal ordenó que 58 ciudadanos de Boston y 17 de pueblos adyacentes fueran desarmados a menos que repudiaran la 'etiqueta sediciosa'; dado, y muchas de estas personas siguieron a Hutchinson al exilio.

Isla de Rhode

Durante el encarcelamiento de Hutchinson, varios de sus partidarios se prepararon para abandonar la colonia y establecerse en otro lugar. Uno de esos grupos de hombres, incluido su esposo Will, se reunió el 7 de marzo de 1638 en la casa del rico comerciante de Boston William Coddington. Finalmente, 23 hombres firmaron lo que se conoce como el Pacto de Portsmouth, convirtiéndose en un "Bodie Politick" y eligiendo a Coddington como su gobernador, pero dándole el título bíblico de "juez". Diecinueve de los firmantes planearon inicialmente mudarse a Nueva Jersey o Long Island, pero Roger Williams los convenció de que se establecieran en el área de su asentamiento de Providence Plantations. Coddington compró la isla Aquidneck (más tarde llamada Rhode Island) en la bahía de Narragansett de los Narragansett, y se fundó el asentamiento de Pocasset (que pronto pasó a llamarse Portsmouth). Anne Hutchinson siguió en abril, después de la conclusión de su juicio en la iglesia.

Hutchinson, sus hijos y otras personas que la acompañaban viajaron durante más de seis días a pie en la nieve de abril para llegar desde Boston a Roger Williams' establecimiento en Providencia. Tomaron botes para llegar a la isla Aquidneck, donde muchos hombres se les habían adelantado para comenzar a construir casas. En la segunda semana de abril se reencontró con su esposo, de quien había estado separada por casi seis meses.

Embarazo final

Hutchinson se puso de parto en mayo de 1638, luego del estrés de su juicio, su encarcelamiento durante todo el invierno y el difícil viaje a la isla Aquidneck. Entregó lo que su médico John Clarke describió como un puñado de uvas transparentes. Esto se conoce ahora como una mola hidatiforme, una condición que ocurre con mayor frecuencia en mujeres mayores de 45 años, como resultado de uno o dos espermatozoides que fertilizan un óvulo arruinado. Hutchinson había estado enfermo la mayor parte del invierno, con debilidad inusual, dolores de cabeza palpitantes y episodios de vómitos. La mayoría de los escritores sobre el tema están de acuerdo en que ella había estado embarazada durante su juicio. El historiador Emery Battis, citando la opinión de expertos, sugiere que es posible que no haya estado embarazada durante ese tiempo, pero que presentaba síntomas agudos de menopausia. El abril siguiente, después de reunirse con su esposo, quedó embarazada, solo para perder la mola hidatiforme. Una mujer podría haber tenido síntomas menopáusicos severos que hubiera pasado por un ciclo continuo de embarazos, partos y lactancias durante 25 años, con las cargas de criar una familia numerosa y sometida al estrés extremo de sus pruebas.

Los líderes puritanos de la Colonia de la Bahía de Massachusetts se regocijaron con el sufrimiento de Hutchinson y también con el de Mary Dyer, una seguidora que tuvo un bebé prematuro y muerto con graves deformaciones. Los líderes clasificaron las desgracias de las mujeres como el juicio de Dios. Winthrop escribió: "Ella dio a luz no uno, sino treinta nacimientos monstruosos o algo así", y luego continuó: "Vea cómo la sabiduría de Dios ajustó este juicio a su pecado en todos los sentidos, porque mire, como ella había ventilado opiniones deformes, por lo que debe producir monstruos deformes." Massachusetts siguió persiguiendo a los seguidores de Hutchinson que se quedaron en el área de Boston. Se enviaron laicos de la iglesia de Boston a Portsmouth para convencer a Hutchinson de sus errores; les gritó, 'la Iglesia en Boston? No conozco tal iglesia, ni seré dueño de ella. ¡Llámalo la ramera y la prostituta de Boston, pero no la Iglesia de Cristo!

Disensión en el gobierno

Menos de un año después de la colonización de Pocasset, sufrió divisiones y dificultades civiles. Coddington había apoyado abiertamente a Hutchinson después de su juicio, pero se había vuelto autocrático y comenzó a alienar a sus compañeros colonos. A principios de 1639, Hutchinson conoció a Samuel Gorton, quien atacó la legitimidad de los magistrados. El 28 de abril de 1639, Gorton y una docena de otros hombres expulsaron a Coddington del poder. Es posible que Hutchinson no haya apoyado esta rebelión, pero su esposo fue elegido como nuevo gobernador. Dos días después, más de 30 hombres firmaron un documento formando un nuevo 'cuerpo político civil'. Winthrop anotó en su diario que en Aquidneck,

la gente creció muy tumultuosa y puso fuera el Sr. Coddington y los otros tres magistrados, y eligieron sólo al Sr. William Hutchinson, un hombre de temperamento muy suave y partes débiles, y guiado totalmente por su esposa, que había sido el principiante de todos los problemas antiguos en el país y todavía siguió generando disturbios.

Coddington y varios otros abandonaron la colonia y establecieron el asentamiento de Newport en el extremo sur de la isla. Los hombres libres de Pocasset cambiaron el nombre de su ciudad a Portsmouth. Adoptaron un nuevo gobierno que preveía el juicio por jurado y la separación de la iglesia y el estado. Los hombres que acompañaron a Coddington a Newport tendían a ser los líderes más fuertes; varios se convirtieron en presidentes o gobernadores de toda la colonia unida después de 1646, como Coggeshall, Nicholas Easton, William Brenton, Jeremy Clarke y Henry Bull. El 12 de marzo de 1640, las ciudades de Portsmouth y Newport acordaron volver a unirse. Coddington se convirtió en gobernador de la isla y William Hutchinson fue elegido como uno de sus asistentes. Los pueblos debían permanecer autónomos con leyes hechas por los ciudadanos.

Durante su mandato en Portsmouth, Hutchinson desarrolló una nueva filosofía sobre la religión. Persuadió a su marido para que renunciara a su cargo de magistrado, como dijo Roger Williams, "debido a la opinión, que acababa de adoptar, de la ilegalidad de la magistratura".

El esposo de Hutchinson, William, murió algún tiempo después de junio de 1641 a la edad de 55 años, la misma edad a la que murió el padre de Anne. Fue enterrado en Portsmouth. No existe ningún registro de su muerte porque no había una iglesia establecida, que habría sido el depósito habitual de tales registros.

Nueva Holanda

Poco después del asentamiento de la isla Aquidneck, la colonia de la bahía de Massachusetts amenazó seriamente con anexar la isla y toda el área de la bahía de Narragansett, lo que generó mucha ansiedad en Hutchinson y otros colonos. Esto la obligó a mudarse totalmente fuera del alcance de la colonia de la Bahía y sus colonias hermanas en Connecticut y New Haven y pasar a la jurisdicción de los holandeses. Hutchinson fue a Nueva Holanda en algún momento después del verano de 1642 con siete de sus hijos, un yerno y varios sirvientes, 16 personas en total según varias cuentas. Allí se establecieron cerca de un antiguo hito llamado Split Rock, no lejos de lo que se convirtió en el río Hutchinson en el norte del Bronx, en la ciudad de Nueva York. Otras familias de Rhode Island estaban en el área, incluidos los Throckmorton y los Cornell. Según un relato, Hutchinson compró su tierra a John Throckmorton (por quien se nombra Throggs Neck), quien anteriormente había sido un colono de Providence con Roger Williams, pero ahora vivía en Nueva Holanda.

Los Hutchinson se quedaron temporalmente en una casa abandonada mientras se construía una casa permanente con la ayuda de James Sands, quien se había casado con Katherine Walker, una nieta del hermano de William Hutchinson, Edward. Sands más tarde se convirtió en colono de Block Island (más tarde New Shoreham, Rhode Island), y el reverendo Samuel Niles, otro de los primeros colonos de Block Island, registró lo siguiente sobre Sands' Experiencia en Nueva Holanda:

La Sra. Hutchinson... removida a Rhode Island, pero sin quedarse mucho tiempo allí, se fue más al oeste a un lugar llamado Eastchester, ahora en la parte oriental de la provincia de Nueva York, donde se preparó para establecerse; pero no al buen gusto de los indios que vivieron en el bosque, como lo demuestra la secuela. Para seguir su propósito, estuvo de acuerdo con el capitán James Sands, luego un joven, para construir su casa, y tomó un compañero con él en el negocio... llegó una compañía de indios al marco donde estaba en el trabajo, e hizo un gran grito y se sentó. Después de algún tiempo, recogieron sus herramientas, pusieron su amplio hacha sobre sus hombros y sus otras herramientas en sus manos, e hicieron señales para que se fuera. Pero parecía no darse cuenta de ellos, pero continuó en su trabajo.

Por lo tanto, los nativos dieron pistas claras de que estaban disgustados con el asentamiento que se estaba formando allí. Supuestamente, la propiedad había sido asegurada por un agente de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1640, pero la negociación se realizó con miembros del pueblo Siwanoy en la lejana Norwalk, y los nativos locales probablemente tuvieron poco que ver con esa transacción, si es que supieran. de eso en absoluto. Por lo tanto, Hutchinson estaba asumiendo un riesgo considerable al colocar una vivienda permanente en este sitio.

La ubicación exacta de la casa Hutchinson ha sido motivo de gran interés durante varios siglos. LaPlante insinúa en su biografía de Hutchinson que la granja estaba cerca del Indian Trail que atravesaba el actual Pelham Bay Park, en el lado este del río Hutchinson. Lockwood Barr ofrece otra hipótesis, citando la extensa investigación de títulos de propiedad de Otto Hufeland publicada por la Sociedad Histórica de Westchester en 1929. Concluyó que el sitio de la granja estaba en el lado oeste del río Hutchinson en Eastchester. Un mapa en el libro de Barr que apareció en la obra de 1929 muestra la propiedad que bordea el río en un área que ahora se llama Baychester, entre dos arroyos llamados Rattlesnake Brook y Black Dog Brook. Esta área del Bronx ahora está muy desarrollada; Rattlesnake Brook existe, principalmente en alcantarillas subterráneas, pero Black Dog Brook ya no existe.

Muerte

Los Hutchinson' El asentamiento en esta zona coincidió con los disturbios locales entre los colonos y los indios. El Director de Nueva Holanda, Willem Kieft, había despertado la ira de los indios al ordenar ataques a sus asentamientos en un esfuerzo por expulsarlos de la región. La Sra. Hutchinson tenía una relación favorable con los Narragansett en Rhode Island y es posible que sintiera una falsa sensación de seguridad entre los Siwanoy de Nueva Holanda. Los Hutchinson habían sido amistosos con ellos, pero los indios disminuyeron la colonia de Nueva Holanda en una serie de incidentes conocidos como la Guerra de Kieft. LaPlante resumió el destino de la familia Hutchinson:

Los guerreros Siwanoy estamparon en el pequeño asentamiento sobre Pelham Bay, preparado para quemar cada casa. El jefe de Siwanoy, Wampage, que había enviado una advertencia, esperaba no encontrar a ningún colonizador presente. Pero en una casa los hombres en pieles de animales se encontraron con varios niños, jóvenes y mujeres, y una mujer pasada la edad media. One Siwanoy indicated that the Hutchinsons should restrain the family's dogs. Sin temor aparente, una familia ató a los perros. Tan pronto como sea posible, el Siwanoy incautó y calculó a Francis Hutchinson, William Collins, varios sirvientes, las dos Annes (madre e hija), y los niños más pequeños —William, Katherine, Mary y Zuriel. Como la historia fue relatada más tarde en Boston, una de las hijas de Hutchinson, "buscando escapar", fue atrapada "como ella estaba superando una cobertura, y la devolvieron por el pelo de la cabeza al tronco de un árbol, y le cortaron la cabeza con un hacha".

Luego, los guerreros arrastraron los cuerpos dentro de la casa, junto con el ganado, y quemaron la casa hasta los cimientos. Durante el ataque, la hija de nueve años de Hutchinson, Susanna, estaba recogiendo arándanos; fue encontrada, según la leyenda, escondida en la grieta de Split Rock cercana. Se cree que tenía el pelo rojo, lo cual era inusual para los indios, y tal vez debido a esta curiosidad se le salvó la vida. Fue llevada cautiva, fue nombrada "Hoja de otoño" según un relato, y vivió con los indios durante dos a seis años (los relatos varían) hasta que fue rescatada por los miembros de su familia, la mayoría de los cuales vivían en Boston.

Se desconoce la fecha exacta de la masacre de Hutchinson. El primer registro definitivo de la ocurrencia fue en el diario de John Winthrop, donde fue la primera entrada realizada para el mes de septiembre, aunque sin fecha. Winthrop tardó días o incluso semanas en recibir la noticia, por lo que es casi seguro que el evento ocurrió en agosto de 1643, y esta es la fecha que se encuentra en la mayoría de las fuentes.

La reacción en Massachusetts ante la muerte de Hutchinson fue dura. El reverendo Thomas Weld escribió: "El Señor escuchó nuestros gemidos hasta el cielo y nos libró de nuestra gran y dolorosa aflicción... Nunca escuché que los indios de esas partes jamás antes de esto cometieran un ultraje similar contra cualquier persona". una familia o familias; y por lo tanto, la mano de Dios se ve más aparentemente aquí, para elegir a esta mujer afligida. Peter Bulkley, el pastor de Concord, escribió: "Que sus malditas herejías y la justa venganza de Dios, por la cual ella pereció, aterroricen a todos sus seguidores seducidos para que no tengan más que ver con su levadura".

Wampage afirmó haber matado a Hutchinson, y la leyenda dice que asumió su nombre después de la masacre, llamándose a sí mismo "Anne Hoeck" ser honrado usando el nombre de su víctima más famosa. Once años después del hecho, confirmó una escritura traspasando a los Hutchinsons' propiedad a Thomas Pell, con su nombre en el documento como "Ann Hoeck alias Wampage."

Impacto histórico

Hutchinson afirmó que ella era una profetisa que recibía revelación directa de Dios. En esta capacidad, ella profetizó durante su juicio que Dios enviaría un juicio sobre la Colonia de la Bahía de Massachusetts y la borraría de la existencia. Además, enseñó a sus seguidores que la revelación personal de Dios tenía tanta autoridad en la vida de una persona como la Biblia, una enseñanza que era la antítesis de la teología puritana. También afirmó que podía identificar a "los elegidos" entre los colonos. Estas posiciones finalmente hicieron que John Cotton, John Winthrop y otros antiguos amigos la vieran como una hereje antinomiana.

Según el historiador moderno Michael Winship, Hutchinson es famosa, no tanto por lo que hizo o dijo durante la Controversia Antinomiana, sino por lo que John Winthrop hizo de ella en su diario y en su relato de la controversia llamada Relato corto. Según Winship, Hutchinson se convirtió en la razón en la mente de Winthrop de todas las dificultades que había experimentado la colonia, aunque injustamente, y con su partida, cualquier otro problema persistente se escondió debajo de la alfombra. El relato de Winthrop le ha dado a Hutchinson un estatus casi legendario y, como ocurre con todas las leyendas, lo que ella representó ha cambiado a lo largo de los siglos. Winthrop la describió como "una mujer de ingenio y espíritu audaz". En palabras de Winship, para Winthrop, Hutchinson era un "agente de la anarquía destructiva engendrado por el infierno". La estrecha relación entre la iglesia y el estado en la Bahía de Massachusetts significaba que un desafío a los ministros se interpretaba como un desafío a la autoridad establecida de todo tipo. En los Estados Unidos del siglo XIX, ella fue una cruzada por la libertad religiosa, mientras la nación celebraba su nuevo logro de la separación de la iglesia y el estado. Finalmente, en el siglo XX, se convirtió en una líder feminista, a la que se atribuye haber aterrorizado a los patriarcas, no por sus puntos de vista religiosos sino porque era una mujer asertiva. Según la feminista Amy Lang, Hutchinson no entendió que "la fuerza de la mujer hereje supera con creces su herejía". Lang argumenta que fue difícil para el tribunal imputarle un delito; su verdadero crimen a sus ojos, según la interpretación de Lang, fue la violación de su papel en la sociedad puritana, y fue condenada por asumir los roles de maestra, ministra, magistrada y esposo. (Sin embargo, los propios puritanos afirmaron que la amenaza que percibían era completamente teológica, y nunca se hizo ninguna mención directa para indicar que estaban amenazados por su género).

Winship llama a Hutchinson "profeta, consejera espiritual, madre de quince hijos y participante importante en una feroz controversia religiosa que sacudió a la naciente Colonia de la Bahía de Massachusetts entre 1636 y 1638", defendida como un símbolo de libertad religiosa, pensamiento liberal y feminismo cristiano. Anne Hutchinson es una figura polémica que ha sido ensalzada, mitificada y demonizada por varios escritores. En particular, los historiadores y otros observadores han interpretado y reinterpretado su vida dentro de los siguientes marcos: la condición de la mujer, las luchas de poder dentro de la Iglesia y una lucha similar dentro de la estructura política secular. En cuanto a su impacto histórico general, escribe Winship, "los juicios de Hutchinson, muy publicitados, y las correspondientes acusaciones en su contra la convirtieron en la mujer inglesa más famosa, o infame, en la historia colonial estadounidense".

Monumentos y legado

Frente a la Casa del Estado en Boston, Massachusetts, se encuentra una estatua de Anne Hutchinson con su hija Susanna cuando era niña. La estatua, dedicada en 1922, tiene una inscripción en el frontón de mármol que dice:

El monumento se presenta en el sendero del patrimonio de las mujeres de Boston.

Se erigió otro monumento a Hutchinson al sur de Boston en Quincy, Massachusetts, en la esquina de Beale Street y Grandview Avenue. Esto está cerca del lugar donde los Hutchinson poseían una granja de 600 acres con una casa, y aquí es donde se quedaron durante varios días a principios de la primavera de 1638 mientras viajaban desde Boston a su nuevo hogar en la isla Aquidneck.

There is also an Anne Hutchinson memorial in Founders ' Brook Park in Portsmouth, RI. The park features marble stones inscribed with quotes taken from Hutchinson 's trial.

Anne Hutchinson fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer en 1994.

Obras literarias

Según la biógrafa de Hutchinson, Eve LaPlante, algunos críticos literarios relacionan el personaje de Hester Prynne en La letra escarlata de Nathaniel Hawthorne con la persecución de Hutchinson en la Colonia de la Bahía de Massachusetts. La historiadora Amy Lang escribió que Hester Prynne era la encarnación de una Anne Hutchinson ficticia, una Hutchinson creada por los primeros cronistas puritanos. Lang señala que Hester era lo que los puritanos ortodoxos decían que era Hutchinson, ya sea en realidad o al menos espiritualmente. El paralelo es que Hutchinson fue el hereje que metafóricamente sedujo a la comunidad puritana, mientras que en la novela de Hawthorne, Hester Prynne literalmente sedujo al ministro de su comunidad.

Hawthorne señaló que La letra escarlata se inspiró en la novela de John Neal de 1828 Rachel Dyer, en la que la nieta ficticia de Hutchinson es víctima de los juicios de brujas de Salem. Hutchinson aparece en los primeros capítulos como un mártir relacionado con los mártires posteriores de la histeria de las brujas.

Anne Hutchinson y su lucha política con el gobernador Winthrop se representan en la obra de 1980 Goodly Creatures de William Gibson. Otros personajes históricos notables que aparecen en la obra son el reverendo John Cotton, el gobernador Harry Vane y la futura mártir cuáquera Mary Dyer. En enero de 2014, la ópera de Dan Shore Anne Hutchinson, con libreto de William A. Fregosi y Fritz Bell, se representó dos veces en Boston, Massachusetts, por Intermezzo Opera Company.

Tocayos

En el sur de Nueva York, los homónimos más destacados de Hutchinson son el río Hutchinson, uno de los pocos ríos que lleva el nombre de una mujer; Hutchinson River Parkway, a su vez, recibió el nombre del río. Las escuelas primarias llevan su nombre, como en las ciudades de Pelham y Eastchester del condado de Westchester.

En Portsmouth, Rhode Island, Anne Hutchinson y su amiga Mary Dyer, la mártir cuáquera, han sido recordadas en Founders Brook Park con el Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden, un jardín botánico medicinal ubicado junto a una pintoresca cascada e histórica marcador para el asentamiento temprano de Portsmouth. El jardín fue creado por el artista y herbolario Michael Steven Ford, descendiente de ambas mujeres. El monumento fue un esfuerzo de base de una organización local de Newport, el Comité Conmemorativo de Anne Hutchinson encabezado por la artista de Newport Valerie Debrule. La organización se llama Amigos de Anne Hutchinson; se reúne anualmente en el memorial de Portsmouth el domingo más cercano al 20 de julio, fecha del bautismo de Ana, para celebrar su vida y la historia colonial local de las mujeres de la isla Aquidneck. Hutchinson Hall, una residencia para estudiantes de primer año de la Universidad de Rhode Island, recibe su nombre en su honor.

Perdón

En 1987, el gobernador de Massachusetts, Michael Dukakis, indultó a Anne Hutchinson y revocó la orden de destierro del gobernador Winthrop 350 años antes.

Familia

Familia inmediata

Anne y William Hutchinson tuvieron 15 hijos, todos ellos nacidos y bautizados en Alford excepto el último hijo, que fue bautizado en Boston, Massachusetts. De los 14 niños nacidos en Inglaterra, 11 vivieron para navegar a Nueva Inglaterra.

El hijo mayor, Edward, se bautizó el 28 de mayo de 1613. Firmó el Pacto de Portsmouth y se instaló en la isla Aquidneck con sus padres, pero pronto hizo las paces con las autoridades de Massachusetts y regresó a Boston. Fue oficial de la milicia colonial y murió a causa de las heridas recibidas durante la Guerra del Rey Felipe. Susanna fue bautizada el 4 de septiembre de 1614 y murió en Alford durante la peste de 1630. Richard (bautizado el 8 de diciembre de 1615) fue admitido en la iglesia de Boston en 1634, pero regresó a Inglaterra y no se han encontrado más registros. Faith (bautizada el 14 de agosto de 1617) se casó con Thomas Savage y vivió en Boston, muriendo alrededor de 1651. Bridget (bautizada el 15 de enero de 1618/9) se casó con John Sanford y vivió en Portsmouth, Rhode Island, donde su marido fue gobernador de la isla durante un breve período; después de su muerte, se convirtió en la tercera esposa de William Phillips y tuvo tres hijos, John Samuel y William. Murió en 1698.

Francisco (bautizado el 24 de diciembre de 1620) fue el mayor de los niños que perecieron en la masacre de Nueva Holanda. Elizabeth (bautizada el 17 de febrero de 1621/2) murió durante la peste en Alford y fue enterrada allí el 4 de octubre de 1630. William (bautizado el 22 de junio de 1623) murió durante la infancia. Samuel (bautizado el 17 de diciembre de 1624) vivía en Boston, se casó y tuvo un hijo, pero dejó pocos registros. Anne (bautizada el 5 de mayo de 1626) se casó con William Collins, y ambos fueron a Nueva Holanda y perecieron en la masacre con su madre. Mary (bautizada el 22 de febrero de 1627/8), Katherine (bautizada el 7 de febrero de 1629/30), William (bautizada el 28 de septiembre de 1631) y su hija Zuriel (bautizada en Boston el 13 de marzo de 1635/6) eran todas niñas cuando fueron con su madre. a Nueva Holanda, y fueron asesinados durante la masacre india a fines del verano de 1643. Susanna fue la decimocuarta hija de los Hutchinson y la más joven nacida en Inglaterra, bautizada el 15 de noviembre de 1633. Sobrevivió al ataque indio en 1643, fue tomada cautiva, y finalmente cambió a los ingleses, después de lo cual se casó con John Cole y tuvo 11 hijos con él.

De la docena o más de hermanos de Hutchinson que sobrevivieron a la niñez, solo uno vino a Nueva Inglaterra; su hermana menor, Katherine, la esposa de Richard Scott, vino a Boston y luego a Providence. Con su esposo, Katherine era puritana, bautista y luego cuáquera, y fue azotada en Boston por apoyar a su futuro yerno Christopher Holder, a quien le cortaron la oreja derecha por su evangelismo cuáquero.

Descendientes

Varios descendientes de Anne Hutchinson han alcanzado gran prominencia. Entre ellos se encuentran los presidentes de los Estados Unidos Franklin D. Roosevelt, George H. W. Bush y George W. Bush, al igual que los aspirantes presidenciales Stephen A. Douglas, George W. Romney y Mitt Romney. Su nieto Peleg Sanford fue gobernador de la colonia de Rhode Island y Providence Plantations. Otros descendientes incluyen al presidente del Tribunal Supremo de los Estados Unidos, Melville Weston Fuller, y al juez asociado Oliver Wendell Holmes, Jr.; el Lord Canciller de Inglaterra, John Singleton Copley, Jr., quien fue el primer Lord Lyndhurst; Presidente de la Universidad de Harvard Charles William Eliot; el actor Ted Danson; el músico Kaitlyn ni Donovan; y la cantante de ópera y miembro de la alta sociedad Madam Lillie Fay Moulton De Hegermann-Lindencrone. Un descendiente que llevaba el nombre de Hutchinson era su tataranieto Thomas Hutchinson, quien era un gobernador leal de la provincia de la Bahía de Massachusetts en el momento de la fiesta del té de Boston, un evento que condujo a la Guerra Revolucionaria Estadounidense.

Ascendencia

En 1914, John Champlin publicó la mayor parte de la ascendencia actualmente conocida de Anne Hutchinson, mostrando su descendencia por parte de padre de la familia de Carlomagno y Alfredo el Grande. Gary Boyd Roberts y otros han publicado su línea de descendencia por parte de madre de Eduardo I de Inglaterra, conectándola así con los bisabuelos de Eduardo, Enrique II de Inglaterra y su esposa, Leonor de Aquitania. La mayor parte del material en la siguiente tabla de antepasados es de Champlin, excepto por la línea de Williamson que fue publicada en The American Genealogist por F. N. Craig en 1992.