Animales en el Islam

Según el Islam, los animales son conscientes de Dios. Según el Corán, lo alaban, incluso si esta alabanza no se expresa en lenguaje humano. Está prohibido cebar a los animales para el entretenimiento o el juego. Está prohibido matar a cualquier animal excepto para comer o para evitar que dañe a las personas.

El Corán permite explícitamente el consumo de carne de ciertos animales halal (legales). Aunque algunos sufíes han practicado el vegetarianismo, no ha habido un discurso serio sobre la posibilidad de interpretaciones de las escrituras que requieran el vegetarianismo. Ciertos animales pueden comerse con la condición de que sean sacrificados de una manera específica.

Antes del siglo VII

En la Península Arábiga antes del advenimiento del Islam en el siglo VII EC, los árabes, al igual que otras personas, atribuían las cualidades y defectos de los humanos a los animales. La virilidad, por ejemplo, se atribuía al gallo; perfidia al mono; estupidez al lagarto; y calvicie al elefante.

Basado en el hecho de que los nombres de ciertas tribus llevan nombres de animales, supervivencias de cultos animales, prohibiciones de ciertos alimentos y otras indicaciones, W. R. Smith abogó por la práctica del totemismo por parte de ciertas tribus de Arabia. Otros han argumentado que esta evidencia solo puede implicar la práctica de una forma de animalismo. En apoyo de esto, por ejemplo, se creía que al morir, el alma se separa del cuerpo en forma de pájaro (generalmente una especie de búho); el alma como pájaro luego vuela alrededor de la tumba durante algún tiempo, ocasionalmente gritando (por venganza).

Deberes humanos en la utilización de animales.

Según el Islam, los seres humanos pueden usar animales, pero solo si se respetan los derechos de los animales. El dueño de un animal debe hacer todo lo posible para beneficiar al animal. Si el dueño no cumple con sus deberes para con el animal, el animal se va a otra persona. Los deberes que los humanos tienen con los animales en el Islam se basan en el Corán, la Sunnah y las tradiciones.

Protección de la vida animal

La protección de los animales es más importante que el cumplimiento de las obligaciones religiosas en circunstancias especiales. (... que cualquiera que mate un alma, a menos que sea por un alma o por corrupción [hecha] en la tierra, es como si hubiera matado a la humanidad por completo. Y cualquiera que salve a uno, es como si hubiera salvado a la humanidad por completo...)

Protección de la salud física de los animales

Está estrictamente prohibido dañar, inhabilitar, lesionar o cortar los órganos de cualquier animal. Los musulmanes no pueden cortar el mechón, la crin o la cola de un caballo, porque se cree que hay bondad en su mechón; su melena le proporciona calor y espanta insectos con su cola.

Protección de la salud sexual de los animales

A los musulmanes no se les permite realizar actos como el mestizaje (como en la consanguinidad) de animales. Mahoma prohibió a la gente castrar animales.

Prevención de la crueldad y el maltrato a los animales

A los musulmanes no se les permite acosar y abusar de los animales, lo que incluye arrancar una hoja de la boca de una hormiga. Los musulmanes no tienen derecho a marcar animales, desjarretar o crucificar animales antes de matarlos, o quemarlos incluso si causan daño a los humanos. Los seres humanos deben obtener la carne de los animales sacrificándolos rápidamente y evitar cortarlos a lo largo. En la matanza islámica, la médula espinal no se puede romper. Está prohibido quitarles la lana a los animales porque les genera vulnerabilidad.

Evitar el castigo de los animales.

Los musulmanes no pueden usar ningún equipo que dañe a un animal (es decir, golpearlo en un espectáculo de circo, obligarlo a llevar cargas pesadas o correr a velocidades extremas en carreras) ni siquiera para entrenarlo. La exposición al sonido también está regulada.

Proporcionar comida

Los musulmanes están obligados a proporcionar comida y agua a cualquier animal que vean, incluso si el animal no les pertenece. Al proporcionar alimentos y agua, las consideraciones son la calidad de las provisiones y la cantidad de la provisión en función de la condición y ubicación del animal.

Proporcionar saneamiento

Se debe respetar la salud de los animales, así como la alimentación, el agua y el refugio.

Proporcionar medicamentos

En caso de enfermedad, se espera que los musulmanes paguen por la atención y la medicación.

Proporcionar vivienda

Desde un punto de vista islámico, el refugio apropiado para un animal tiene tres características:

• Se adapta a las necesidades del animal y no debe colocarse en condiciones antihigiénicas con el pretexto de que no comprende.
• Se adapta a las necesidades físicas del animal ya su salud y lo protege del frío y del calor.
• La vivienda de los animales no debe contaminar el medio ambiente ni propagar enfermedades a otros organismos.

Respetando a los animales de estatus

En el Islam, los derechos de los animales se respetan tanto en la vida como en la muerte. Los cuerpos de animales nunca pueden ser utilizados con fines maliciosos.

Corán

Aunque más de doscientos versos del Corán tratan sobre animales y seis capítulos coránicos (sura) llevan nombres de animales, la vida animal no es un tema predominante en el Corán. El Corán enseña que Dios creó a los animales del agua. Dios cuida de todas sus criaturas y provee para ellas. Toda la creación alaba a Dios, aunque esta alabanza no se exprese en lenguaje humano. Dios ha prescrito leyes para cada especie (leyes de la naturaleza). Dado que los animales siguen las leyes que Dios ha ordenado para ellos, deben ser considerados "musulmanes", al igual que un ser humano que obedece las leyes prescritas para los humanos (ley islámica) es musulmán. Al igual que los humanos, los animales forman "comunidades". En el versículo 6:38, el Corán aplica el término ummah, generalmente usado para significar "una comunidad religiosa humana", para géneros de animales. La Enciclopedia del Corán afirma que este verso ha sido "de gran alcance en sus implicaciones morales y ecológicas".

No hay animal (que viva) sobre la tierra, ni ser que vuele sobre sus alas, sino (forma parte de) comunidades como tú. Nada hemos omitido del Libro, y ellos (todos) serán reunidos con su Señor al final.

El Corán dice que los animales benefician a los humanos de muchas maneras y que son estéticamente agradables a la vista. Esto se usa como prueba de la benevolencia de Dios hacia los humanos. Los animales sacrificados de acuerdo con la sharia pueden consumirse. Según muchos versículos del Corán, el consumo de carne de cerdo es pecaminoso, a menos que no quede otra alternativa que morir de hambre (en tiempos, por ejemplo, de guerra o hambruna). Surat Yusuf del Corán menciona que una razón por la cual Ya'qub se mostró reacio a dejar que su hijo Yusuf jugara al aire libre, incluso en presencia de sus hermanos, fue que un dhiʾb (árabe: ذِئْب, literalmente  'lobo') podría cómelo.

El Corán contiene tres menciones de perros:

• El versículo 5:4 dice: "Todas las cosas buenas os son lícitas, y [la presa] que los perros amaestrados [de caza] y los halcones cazan para vosotros".
• El versículo 18:18 describe a los Compañeros de la Cueva, un grupo de jóvenes santos presentados en el Corán como ejemplos de religión, durmiendo con "su perro estirando las patas delanteras en el umbral". Más adelante, en el versículo 22, el perro siempre se cuenta como uno de sus números, sin importar cómo estén numerados. En el folclore musulmán han surgido cariñosas leyendas en torno a las cualidades leales y protectoras de este perro, cuyo nombre en la leyenda es Qiṭmīr.

Los perros de caza y el perro de los Compañeros de al-Kahf (la Cueva) se describen de manera positiva, y la compañía de estos perros se menciona con aprobación. El Corán, por lo tanto, no contiene ni una pizca de la condenación de los perros que se encuentra en cierto hadiz, que la mayoría de los eruditos consideran "mitología árabe preislámica" y "falsamente atribuida al Profeta".

Hay un capítulo completo en el Corán llamado "Las hormigas". Como resultado, la matanza de hormigas en el Islam sunita está prohibida. Dentro del capítulo antes mencionado de "La hormiga", hay un relato de Sulaymaan (Salomón) hablando con la hormiga del mismo nombre y con las aves, la más famosa es la abubilla.

El Corán habla de una camella milagrosa de Dios (árabe: نَـاقَـة, 'camella') que vino de la piedra, en el contexto del Profeta Salih, el pueblo Thamudi y Al-Hijr.

El cerdo es haram (prohibido) comer, porque su esencia se considera impura, esto se basa en el verso del Corán donde se describe como rijs (árabe: رِجْس, impuro) (Corán 6:145).

Prohibida (haram) también está la carne de burros domesticados, mulos, cualquier animal depredador con dientes caninos y pájaros con garras.

Los versículos 50 y 51 de Surat al-Muddaththir en el Corán hablan de ḥumur ('asnos' o 'burros') que huyen de un qaswarah ('león', 'bestia de presa' o 'cazador'), en su crítica a las personas que eran reacios a las enseñanzas de Mahoma, como donar riqueza a los menos ricos.

La palabra árabe que significa "animal" (hayawān / haywān (árabe: حَيَوَان حَيْوَان; plural haywānāt (árabe: حَيَوَانَات))) aparece solo una vez en el Corán pero en el sentido de vida eterna (personal). Por otro lado, el término dābbah (árabe: دَابَّة; plural dawābb), generalmente traducido como "bestia" o "criatura" para diferenciar a veces de las aves voladoras mientras sorprendentemente incluye a los humanos, aparece varias veces en el Corán, aunque sigue siendo raro en las obras árabes medievales sobre zoología. Los animales en el Corán y en el pensamiento musulmán primitivo por lo general (aunque no necesariamente) pueden verse en términos de su relación con los seres humanos, lo que produce una tendencia hacia el antropocentrismo.

Sunnah

Sunnah se refiere a las biografías tradicionales de Mahoma en las que se han registrado ejemplos de dichos que se le atribuyen y su conducta. La Sunnah consiste en hadices (anécdotas sobre Mahoma).

Los animales no deben ser mutilados mientras están vivos. También se informa que Muhammad (por Ibn Omar y Abdallah bin Al-As) dijo: "no hay hombre que mate [incluso] un gorrión o cualquier cosa más pequeña, sin que lo merezca, pero Dios lo interrogará al respecto [sobre el día del juicio]" y "Quien es amable con las criaturas de Dios es amable consigo mismo".

Mahoma dio consejos para matar animales que eran Fawāsiq (árabe: فَوَاسِق "Dañinos"), como la rata y el escorpión, dentro del haram (área sagrada) de La Meca. Está prohibido matar otros animales no domesticados en esta área, como équidos y aves.

Los musulmanes deben afilar la hoja cuando sacrifican animales para asegurarse de que no sientan dolor. Se dice que Mahoma dijo: "Porque [la caridad mostrada a] cada criatura que tiene el hígado mojado [es decir, está viva], hay una recompensa".

Hay un hadiz en Muwatta' Imam Malik sobre los peregrinos musulmanes que deben cuidarse del lobo, además de otros animales.

También se informa que Mahoma reprendió a algunos hombres que estaban sentados sin hacer nada sobre sus camellos en un mercado, diciendo "montarlos o dejarlos en paz". Aparte de eso, el camello tiene un significado en el Islam. Al Qaswa (árabe: ٱلْقَصْوَاء) era una camella árabe que pertenecía a Mahoma y era querida por él. Muhammad montó en Qaswa durante la Hégira ('Migración') de La Meca a Medina, su Hajj en 629 CE y la Conquista de La Meca en 630. El camello también estuvo presente durante la Batalla de Badr en 624. Después de la muerte del Profeta, se informa que el camello se mató de hambre, negándose a tomar comida de nadie.

En el Nahj al-Balagha, el libro chiíta de los dichos de Ali, se dedica un sermón completo a alabar a los pavos reales. Las abejas son muy veneradas en el Islam. Se piensa que el genio estructural de una abeja se debe a la inspiración divina. Su producto, la miel, también es venerado como medicina. Matar una abeja se considera un gran pecado.

En los hadices chiítas, los murciélagos son elogiados como un milagro de la naturaleza.

El lobo puede simbolizar la ferocidad. En cuanto al kalb (árabe: كَلْب, perro), existen diferentes puntos de vista al respecto. La escuela de jurisprudencia islámica sunita maliki distingue entre perros salvajes y perros domésticos, y solo considera impura la saliva de los primeros; por otro lado, algunas escuelas de derecho islámico consideran a los perros como impuros (najis). El historiador William Montgomery Watt afirma que la amabilidad de Mahoma con los animales fue notable, citando un ejemplo de Mahoma mientras viajaba con su ejército a La Meca en 630 d. C., colocando centinelas para asegurarse de que no se molestara a una perra y sus cachorros recién nacidos.El propio Mahoma rezaba en presencia de perros y muchos de sus primos y compañeros, que fueron los primeros musulmanes, tenían perros; la Mezquita del Profeta en Medina permitió que los perros retozaran en la época de Mahoma y durante varios siglos después. En "dos narraciones separadas de Abu Hurayrah, el Profeta les contó a sus compañeros la virtud de salvar la vida de un perro dándole agua y saciando su sed. Una historia se refería a un hombre que fue bendecido por Allah por dar agua a un sediento". perro, la otra era una prostituta que llenó su zapato con agua y se lo dio a un perro, que tenía la lengua rodando por la sed. Por este hecho se le concedió la recompensa final, el Paraíso eterno bajo el cual fluyen los ríos, para vivir en él Siempre."El Corán (Sura 18, versículos 9-26) elogia al perro por proteger a los Siete Durmientes que huyen de la persecución religiosa; La erudita islámica Ingrid Mattson señala que "esta tierna descripción del perro que guarda la cueva deja en claro que el animal es una buena compañía para los creyentes". Umar, el segundo califa del Islam, dijo que si un perro tenía hambre en su reino, no cumpliría con su deber. Según el Corán, el uso de perros de caza está permitido, razón por la cual la escuela Maliki establece una distinción entre perros salvajes y domesticados, ya que los musulmanes pueden comer animales que han sido atrapados en la boca de un perro domesticado, la saliva de un perro domesticado. el perro no puede ser impuro.Abou El Fadl "le resultó difícil creer que el mismo Dios que creó criaturas tan sociables hiciera que su profeta las declarara 'impuras ' ", afirmando que la animosidad hacia los perros en el Islam popular "reflejaba puntos de vista mucho más consistentes con las costumbres árabes preislámicas y actitudes". Además, "encontró que un hadiz de una de las fuentes más confiables cuenta cómo el propio Profeta había orado en presencia de sus perros juguetones". Según una historia de Muslim ibn al-Hajjaj, los perros negros son una manifestación del mal en forma animal y la compañía de perros anula una parte de las buenas obras de un musulmán;sin embargo, según Khaled Abou El Fadl, la mayoría de los eruditos consideran que se trata de una "mitología árabe preislámica" y "una tradición que se atribuye falsamente al Profeta". Mattson enseña que para los seguidores de otras escuelas, "hay muchas otras impurezas presentes en nuestros hogares, principalmente en forma de desechos humanos, sangre y otros fluidos corporales" y que dado que es común que estas impurezas entren en contacto con un La ropa de los musulmanes, simplemente se lavan o se cambian antes de la oración. Sin embargo, esto no es necesario para los seguidores de la escuela Sunni Maliki ya que "los juristas de la Escuela Sunni Maliki no están de acuerdo con la idea de que los perros son impuros". fatāwā ("fallos" individuales)y la literatura islámica anterior a menudo retrataba a los perros como símbolos de virtudes muy apreciadas, como el sacrificio personal y la lealtad, que, en manos de gobernantes despóticos e injustos, se convertían en instrumentos opresivos.

Los gatos domésticos tienen un lugar especial en la cultura islámica. Se dice que Muhammad amaba a su gato Muezzah hasta el punto de que "preferiría ir sin su capa antes que molestar a Muezza que dormía sobre ella".

Los grandes felinos como el asad (león), namir (نَمِر, leopardo) y namur (نَمُر, tigre), pueden simbolizar la ferocidad, similar al lobo. Aparte de la ferocidad, el león tiene una posición importante en el Islam y la cultura árabe. Los hombres destacados por su valentía, como Ali, Hamzah ibn Abdul-Muttalib y Omar Mukhtar, recibieron títulos como "Asad Allāh" ("León de Dios") y "Asad aṣ-Ṣaḥrāʾ" ("León del desierto").

Se dice que una araña salvó a Muhammad y Abu Bakr al tejer una telaraña sobre la entrada de la cueva en la que se escondieron. A causa de la telaraña, sus perseguidores pensaron que la cueva debía estar vacía; de lo contrario, no habría habido una web. Por lo tanto, los musulmanes consideran que matar arañas (' ankabūt) es un pecado.

Culturas musulmanas

Por lo general, en las culturas de mayoría musulmana, los animales tienen nombres (un animal puede tener varios nombres), que a menudo son intercambiables con los nombres de las personas. Los nombres o títulos musulmanes como asad y ghadanfar (león en árabe), shir y arslan (león en persa y turco, respectivamente) y fahad (podría significar un guepardo o un leopardo, sin embargo, " nimr " es más común para este último) son comunes en el mundo musulmán. Musulmanes destacados con nombres de animales incluyen: Hamzah, Abd al-Rahman ibn Sakhr Al-Dawsi Al-Zahrani (más conocido por su kunya "Abu Hurairah" o el padre del gatito), Abdul-Qadir Gilani (llamado al-baz al -ashhab, el halcón sabio) y Lal Shahbaz Qalander de Sehwan (llamado "halcón rojo").

La literatura islámica tiene muchas historias de animales. La literatura árabe y persa cuenta con muchas fábulas de animales. El más famoso, Kalilah wa-Dimnah o Panchatantra, traducido al árabe por Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ en el siglo VIII, también era conocido en Europa. En el siglo XII, Shihab al-Din al-Suhrawadi escribió muchas historias cortas de animales. Casi al mismo tiempo, en el noreste de Irán, Attar Neyshapuri (Farid al-Din Attar) compuso el poema épico Mantiq al-Tayr (que significa La conferencia de los pájaros).

En Malasia, en 2016, el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia, un organismo rector religioso, prohibió el uso del término perrito caliente para referirse a la comida con ese nombre. Pidió a los puntos de venta de alimentos que los vendían que cambiaran el nombre de sus productos o se arriesgaran a que se les negara la certificación halal. Según los medios locales, las pautas de alimentos halal de Malasia prohíben nombrar productos halal después de productos no halal. La organización islamista Hamas, que controla la Franja de Gaza, prohibió pasear perros en público en mayo de 2017, afirmando que era para "proteger a nuestras mujeres y niños". Funcionarios de Hamas declararon que la prohibición fue en respuesta al aumento de los paseos de perros en las calles que, según afirmaron, estaba "en contra de la cultura y las tradiciones en Gaza".

Sacrificio ritual

Las organizaciones de bienestar animal del Reino Unido han denunciado algunos métodos rituales de matanza practicados en el Islam (dhabihah) y el judaísmo (shechita) como inhumanos y causantes de "sufrimiento severo". Según Judy MacArthur Clark, presidenta del Consejo de Bienestar de los Animales de Granja, el ganado requiere hasta dos minutos para morir desangrado cuando se utilizan métodos de sacrificio halal o kosher: "Esta es una incisión importante en el animal y decir que no sufre es bastante ridículo". En respuesta, Majid Katme, del Consejo Musulmán de Gran Bretaña, declaró que "es una hemorragia repentina y rápida. Una pérdida rápida de la presión arterial y el cerebro se queda instantáneamente sin sangre y no hay tiempo para comenzar a sentir dolor".

Al permitir dhabiha, el Tribunal Constitucional alemán citó el estudio de 1978 dirigido por el profesor Wilhelm Schulze de la Universidad de Medicina Veterinaria de Hannover, que concluyó que "[l]a matanza en forma de corte ritual es, si se lleva a cabo correctamente, sin dolor en ovejas y terneros de acuerdo con las grabaciones de EEG y las acciones defensivas que faltan". Musulmanes y judíos también han argumentado que los métodos británicos tradicionales de matanza significan que "los animales a veces quedan físicamente inmóviles, aunque con plena conciencia y sensación. Aplicar un cuchillo afilado en shechita y dhabh, por el contrario, asegura que no se sienta dolor: el herida infligida está limpia, y la pérdida de sangre hace que el animal pierda el conocimiento en segundos".

Animales en el arte islámico

La representación de animales cumple numerosas funciones en el arte islámico. Varios motivos de animales pueden funcionar para servir como metáforas simbólicas para los seres humanos en una variedad de objetos, pero su uso puede variar en gran medida de un objeto a otro, dependiendo en última instancia del contexto en el que se encuentran estas figuras. La representación de animales también puede cumplir el propósito de ser motivos decorativos, se pueden encontrar ejemplos del uso de animales con fines decorativos en textiles, cerámica, trabajos en metal, mosaicos y, en general, en un amplio espectro de medios artísticos islámicos. Además, las representaciones de animales en el Islam pueden ser potencialmente una combinación tanto decorativa como simbólica en sus respectivos usos, por ejemplo, tapices reales con motivos animales utilizados para cubrir muebles como el "Textil de doble cara con un árbol de la vida y un león alado". "proveniente de Rayy, Irán alrededor del Período Islámico Temprano. En el caso del "Tejido de doble cara con un árbol de la vida y un león alado", el uso de leones puede servir como un gran estudio para motivos animales recurrentes que se utilizan como vínculo representativo entre el poder simbólico del león en la naturaleza y el poder del sultán. Lo que en término demuestra un uso dual al retratar visualmente a los leones.

Muchos animales a menudo se representan junto con patrones "vegetales" (arabescos) y, a menudo, se encuentran en una posición adornada (representados dos veces, simétricamente y, a menudo, uno al lado del otro). A menudo podemos encontrar estos animales adorados o flanqueando una representación visual real de un árbol, este parece ser un motivo común. El mosaico del "Árbol de la vida" que se encuentra en el palacio del desierto de Khirbat al-Mafjar construido bajo el gobierno del califa Walid II durante el período omeya, es quizás uno de los mosaicos más conocidos que representan animales en forma figurativa en el mundo islámico.Este mosaico en particular se encontró en una habitación privada del palacio del desierto que servía como un complejo de baños para el ocio. No hay un contexto religioso en este mosaico en particular que explique las representaciones figurativas de animales, bajo un contexto religioso no veríamos tales representaciones figurativas debido al aniconismo en la fe islámica. En este mosaico vemos un león atacando a una gacela en el lado derecho del mosaico, y en el lado izquierdo vemos una representación de otras dos gacelas pastando casualmente. Aunque hay múltiples interpretaciones de este mosaico, una interpretación importante parece ser que la representación física real del árbol de la vida es una metáfora del gran y vasto conocimiento que crece en el mundo islámico.Otra interpretación principal es que este mosaico era una obra de arte erótica privada que representaba la destreza sexual del califa, ya que estaba ubicado en una habitación privada del complejo de baños. El enredo de ramas en los árboles que dan frutos, las gacelas hembras que pastan junto al árbol y, por supuesto, el león (sustituto del sultán) que derriba a su "presa" (una única gacela hembra), son testimonio de la la reputación y las hazañas del sultán (Walid II), que estaban bien documentadas en los propios escritos del sultán.

Los animales vivos o los trofeos de animales fallecidos a veces se regalaban a las cortes reales de un sultán a otro sultán en el mundo islámico. En algunos casos, este intercambio de animales como obsequio provendría también de fuera del mundo islámico. Hay un caso documentado, por ejemplo, de Carlomagno regalando a un sultán un animal vivo (un elefante vivo que respira para ser exactos). En muchos casos, podemos observar estas piezas adquiridas de animales, como colmillos de marfil, que se reutilizan, no solo como trofeos sino también como decoración. Un gran ejemplo de lo mencionado anteriormente es "La píxide de al-Mughira", realizada en el Taller Real de Madinat al-Zahra, España. Este ataúd de marfil fue obsequiado al príncipe con el fin de que sirviera como pieza decorativa con un infame político. connotación detrás de él.Quizás lo más interesante es que estos ataúdes estarían intrincadamente tallados en marfil y representarían varios motivos animales, en diversas relaciones con el placer, el poder, etc. Una vez más, estas piezas no eran aniónicas porque estaban destinadas a exhibirse en palacios o en cuartos privados.. No tenían connotaciones religiosas detrás de ellos. Al ver "La Pyxis de al-Mughira", vemos las figuras de animales adornados representadas una y otra vez en el arte islámico. Podemos observar, dos toros, dos hombres a caballo y, por supuesto, dos leones atacando ciervos. Este ataúd de marfil también representa numerosas aves, dos hombres que luchan, lo que se supone que es el sultán y sus hijos, músicos, el patrón vegetal o arabesco que hemos visto anteriormente en otros ejemplos de arte islámico tallado en la totalidad de este ataúd,

La idea general general de los ejemplos dados anteriormente es que el uso de animales como representaciones simbólicas de humanos, atavíos reales, representaciones simbólicas de poder, etc. no eran necesariamente exclusivos en su uso. En cambio, podrían cruzar toda la gama en términos de arte y cultura. Hay una multitud de usos y significados en la representación de animales en el arte islámico. El contexto puede variar desde político, religioso, decorativo, etc. Estas representaciones de animales en el Islam no son estáticas y cuentan innumerables historias.