Anima y animus
El anima y el animus son una sicigia de arquetipos junguianos dualistas entre el conjunto de otras partes animistas dentro del Yo en la psicología junguiana, descritas en la psicología analítica y la psicología arquetípica, bajo el paraguas de la psicología transpersonal. . Las partes junguianas del Yo son a priori parte del conjunto infinito de arquetipos dentro del inconsciente colectivo. La teoría clínica junguiana moderna bajo el marco psicológico analítico/arquetípico considera que una sizigia sin su pareja es como un yin sin yang: la contratransferencia revela que el logos y/o el eros necesitan reparación a través de un psicopompo, que media en el Yo del paciente identificado; Este modelo teórico es similar a la comprensión de la psicología positiva de una personalidad bien sintonizada a través de algo así como el principio de Ricitos de Oro.
Descripción general
Jung describió el animus como el lado masculino inconsciente de una mujer, y el anima como el lado femenino inconsciente de un hombre, cada uno de los cuales trasciende la psique personal. La teoría de Jung afirma que el anima y el animus son los dos arquetipos antropomórficos primarios de la mente inconsciente, en contraposición a la función teriomórfica e inferior de los arquetipos de las sombras. Creía que son los conjuntos de símbolos abstractos que formulan el arquetipo del Ser.
En la teoría de Jung, el anima conforma la totalidad de las cualidades psicológicas femeninas inconscientes que posee un hombre y el animus las masculinas que posee una mujer. No creía que fueran un conjunto de padre o madre, hermanos, hermanas, tías, tíos o maestros, aunque estos aspectos del inconsciente personal pueden influir en el anima o animus de una persona.
Jung creía que la sensibilidad de un hombre es a menudo menor o reprimida, y por lo tanto considerado el animado uno de los complejos autónomos más significativos. Jung creía que el anima y el animus se manifestaban al aparecer en sueños e influir en las actitudes e interacciones de una persona con el sexo opuesto. Una comprensión natural de otro miembro del sexo opuesto se inculca en individuos que se derivan de la subjeción constante a miembros del sexo opuesto. Este instilamiento conduce al desarrollo del anima y del animus. Jung dijo que "el encuentro con la sombra es el 'aprendiz' en el desarrollo del individuo ... que con el anima es la ' pieza maestra''". Jung vio el proceso de animación como una de las fuentes de capacidad creativa. En su libro Los socios invisibles, John A. Sanford dijo que la clave para controlar el anima/animus es reconocerlo cuando manifiesta y ejerce nuestra capacidad para discernir el anima/animo de la realidad.
Origen
La palabra griega relacionada anemos significa "viento" tanto para anima como para animus; pneuma es otra palabra para viento, que significa "espíritu".
Ánima
Jung define anima con su derivación latina, que significa "alma". Jung asocia el ánima con Afrodita, Selene, Perséfone, Hécate, Minerva y Pandora.
Jung comenzó a usar el término a principios de la década de 1920 para describir el lado femenino interior de los hombres.
[A]nima es la arquetipo de la vida misma. (1954, párr. 66)[]
—Carl Jung
Animus
Jung define animus con su derivación latina, que significa "espíritu". En 1923, comenzó a utilizarse como término en la psicología junguiana para describir el lado masculino de las mujeres.
Etapas del erotismo
Jung creía que el desarrollo del ánima tiene cuatro niveles distintos de Eros, a los que en La práctica de la psicoterapia llamó Eva, Helena de Troya, María, madre de Jesús y Sofía. En términos generales, todo el proceso de desarrollo del ánima en un hombre se trata de que el sujeto masculino se abra a la emocionalidad, y de esa manera a una espiritualidad más amplia, mediante la creación de un nuevo paradigma consciente que incluye procesos intuitivos, creatividad e imaginación, y sensibilidad psíquica hacia a sí mismo y a otros donde tal vez no hubiera existido anteriormente.
Eva – Objeto de deseo, proveedora de alimento, seguridad y amor
La primera es Eva, llamada así por el relato del Génesis sobre Adán y Eva. Se trata del surgimiento del objeto de deseo de un hombre. El ánima está completamente ligado a la mujer como proveedora de alimento, seguridad y amor.
El hombre en este nivel de ánima no puede funcionar bien sin una mujer y es más probable que sea controlado por ella o, más probablemente, por su propia construcción imaginaria de ella.
Helen: triunfadora mundana, inteligente y talentosa
El segundo es Helena, una alusión a Helena de Troya en la mitología griega. En esta fase, se considera que las mujeres son capaces de alcanzar el éxito mundano y de ser autosuficientes, inteligentes y perspicaces, aunque no del todo virtuosas. Esta segunda fase pretende mostrar un fuerte cisma entre los talentos externos (negocios cultivados y habilidades convencionales) y las cualidades internas carentes (incapacidad para la virtud, falta de fe o imaginación).
María – Justa y modelo de virtud
La tercera fase es María, llamada así por la comprensión teológica cristiana de la Virgen María (la madre de Jesús). En este nivel, las mujeres ahora pueden parecer poseedoras de virtud para el hombre que las percibe (aunque sea de manera esotérica y dogmática), en la medida en que ciertas actividades consideradas conscientemente no virtuosas no se le pueden aplicar.
Sophia – Sabia y plenamente humana, igual y en absoluto un objeto
La cuarta y última fase del desarrollo del ánima es Sofía, llamada así por la palabra griega que significa sabiduría. Ahora se ha producido una integración completa, lo que permite que las mujeres sean vistas y relacionadas con ellas como individuos particulares que poseen cualidades tanto positivas como negativas. El aspecto más importante de este nivel final es que, como la personificación "Sabiduría" Como sugiere, el ánima está ahora lo suficientemente desarrollada como para que ningún objeto pueda contener total y permanentemente las imágenes con las que está relacionado.
Etapas del desarrollo de logotipos
Jung se centró más en el ánima del hombre y escribió menos sobre el ánimus de la mujer. Jung creía que toda mujer tiene un animus análogo dentro de su psique, siendo este un conjunto de atributos y potenciales masculinos inconscientes. Consideró que el animus era más complejo que el anima, y postuló que las mujeres tienen una gran cantidad de imágenes del animus, mientras que el anima masculino consta sólo de una imagen dominante.
Jung afirmó que hay cuatro niveles paralelos de desarrollo del animus en una mujer.
Tarzán – Hombre de mero poder físico
El animus "aparece primero como una personificación del mero poder físico, por ejemplo como un campeón atlético o un hombre musculoso, como 'el héroe ficticio de la jungla Tarzán' ".
Byron – Hombre de acción o romance
En la siguiente fase, el animus "posee iniciativa y capacidad de acción planificada... el hombre romántico – el poeta británico del siglo XIX Byron; o el hombre de acción: Ernest Hemingway, héroe de guerra, cazador, etc., de Estados Unidos."
Lloyd George – El hombre como profesor, clérigo, orador
En la tercera fase, "el animus se convierte en la palabra, apareciendo a menudo como un profesor o un clérigo... el portador de la palabra: Lloyd George, el gran orador político" .
Hermes – El hombre como guía espiritual
"Finalmente, en su cuarta manifestación, el animus es la encarnación del significado. En este nivel más elevado se convierte (como el ánima) en un mediador de... la profundidad espiritual". Jung señaló que “en la mitología, este aspecto del animus aparece como Hermes, mensajero de los dioses; en sueños es una guía útil." Al igual que Sofía, este es el nivel más alto de mediación entre la mente inconsciente y consciente. En el libro The Invisible Partners, John A. Sanford dijo que la clave para controlar el anima/animus de uno es reconocerlo cuando se manifiesta y ejercitar nuestra capacidad de discernir el anima/animus del realidad.
Anima y animus comparados
Hillman afirma que anima puede significar "de mal gusto, trillado, trivial, estéril y barato". Hillman afirma que animus "se refiere al espíritu, al logos, palabra, idea, intelecto, principio, abstracción, significado, ratio, nous." Hillman propone "otra definición de anima: arquetipo de psique.
Los cuatro roles no son idénticos con los géneros invertidos. Jung creía que si bien el anima tendía a aparecer como una personalidad femenina relativamente singular, el animus puede consistir en una conjunción de múltiples personalidades masculinas: "de esta manera, el inconsciente simboliza el hecho de que el animus representa una realidad colectiva más que personal". elemento".
El proceso de desarrollo del animus trata de cultivar una idea de uno mismo independiente y no subyugada socialmente al encarnar una palabra más profunda (según una perspectiva existencial específica) y manifestar esta palabra. Para aclarar, esto no significa que un sujeto femenino se vuelva más rígido en sus costumbres (ya que esta palabra está impregnada de emocionalidad, subjetividad y dinamismo, tal como lo está un ánima bien desarrollada), sino que es más consciente internamente de lo que quiere. cree y siente, y es más capaz de expresar estas creencias y sentimientos. Así, el "animus en su forma más desarrollada a veces... la hace aún más receptiva que un hombre a las nuevas ideas creativas".
Ambas etapas finales del desarrollo del animus y del anima tienen cualidades dinámicas (relacionadas con el movimiento y el flujo de este proceso de desarrollo continuo), cualidades abiertas (no existe un ideal estático perfecto o manifestación de la cualidad en cuestión) y pluralista. cualidades (que trascienden la necesidad de una imagen singular, ya que cualquier sujeto u objeto puede contener múltiples arquetipos o incluso roles aparentemente antitéticos). También forman puentes hacia las siguientes figuras arquetípicas que emergen, a medida que "el inconsciente cambia nuevamente su carácter dominante y aparece en una nueva forma simbólica, representando al Yo".
La teoría de Jung sobre el anima y el animus se basa en su teoría de la individuación. Para que una persona alcance el objetivo de la individuación es necesario entablar una serie de diálogos intrapersonales que le ayuden a comprender cómo se relaciona con el mundo. Este proceso requiere que hombres y mujeres tomen conciencia de su anima o animus respectivamente; al hacerlo, el individuo aprenderá a no ser controlado por su anima o animus. Cuando los individuos toman conciencia de su anima o animus, les permite superar los pensamientos sobre quiénes deberían ser y aceptarse a sí mismos tal como son en realidad. Según Jung, los individuos pueden descubrir un puente hacia el inconsciente colectivo mediante el desarrollo de su anima o animus. El anima y el animus representan el inconsciente. El anima y el animus no son específicos de género y los hombres y las mujeres pueden tener ambos; sin embargo, se requiere más investigación empírica para determinar si tanto los hombres como las mujeres poseen ambos arquetipos.
Advertencias de Jung
Los jungianos advirtieron que "cada personificación del inconsciente (la sombra, el anima, el animus y el Yo) tiene un aspecto luminoso y uno oscuro... el anima y el animus tienen aspectos duales: pueden traer desarrollo vivificante y creatividad a la personalidad, o pueden causar petrificación y muerte física".
Uno de los peligros era lo que Jung denominó "invasión" del consciente por el arquetipo inconsciente: "Posesión provocada por el anima... mal gusto: el anima se rodea de personas inferiores". Jung insistió en que "debe evitarse un estado de posesión de ánima". De este modo, el ánima es forzada a entrar en el mundo interior, donde funciona como medio entre el ego y el inconsciente, al igual que la persona entre el ego y el entorno.
Alternativamente, la sobreconciencia del anima o animus podría proporcionar una conclusión prematura al proceso de individuación: "una especie de cortocircuito psicológico, para identificar el animus al menos provisionalmente con la totalidad". En lugar de “contentarse con una posición intermedia”, el animus busca usurpar “el yo con el que se identifica el animus del paciente”. Esta identificación ocurre regularmente cuando la sombra, el lado oscuro, no ha sido suficientemente realizado".