Anillo de Giges

El Anillo de Giges (griego antiguo: Γύγου Δακτύλιος, Gúgou Daktúlios, pronunciación griega ática: [ˈɡyːˌɡoː dakˈtylios]) es un anillo mágico mítico mencionado por el filósofo Platón en el Libro 2 de su República (2:359a–2:360d). Otorga a su dueño el poder de volverse invisible a voluntad. A través de la historia del anillo, República se plantea si una persona inteligente sería justa si no tuviera que temer ninguna mala fama por cometer injusticias.

Las leyendas

Giges de Lidia fue un rey histórico, el fundador de la dinastía Mermnad de reyes lidios. Varias obras antiguas, siendo la más conocida Las historias de Heródoto, dieron diferentes relatos de las circunstancias de su ascenso al poder. Sin embargo, todos están de acuerdo en afirmar que originalmente era un subordinado del rey Candaules de Lydia, que mató a Candaules y tomó el trono, y que sedujo a la reina de Candaules antes de matarlo, se casó con ella después, o ambas cosas.

En el relato del mito de Glaucón, un antepasado anónimo de Giges era un pastor al servicio del gobernante de Lidia. Después de un terremoto, se reveló una cueva en la ladera de una montaña donde estaba alimentando a su rebaño. Al entrar en la cueva, descubrió que en realidad era una tumba con un caballo de bronce que contenía un cadáver, más grande que el de un hombre, que llevaba un anillo de oro, que se guardó en el bolsillo. Descubrió que el anillo le daba el poder de volverse invisible ajustándolo. Luego hizo arreglos para ser elegido como uno de los mensajeros que informarían al rey sobre el estado de los rebaños. Al llegar al palacio, usó su nuevo poder de invisibilidad para seducir a la reina y, con su ayuda, asesinó al rey y se convirtió en rey de Lydia.

El papel de la leyenda en Republic

En República, la historia del anillo de Giges es descrita por el personaje de Glaucón, que es el hermano de Platón. Glaucón pregunta si algún hombre puede ser tan virtuoso que pueda resistir la tentación de matar, robar, violar o, en general, hacer una injusticia a quien quiera si pudiera hacerlo sin tener que temer que lo detecten. Glaucón quiere que Sócrates argumente que es beneficioso para nosotros ser justos, independientemente de cualquier consideración por nuestra reputación.

Glaucón postula:

Supongamos ahora que hubiera dos de esos anillos mágicos, y el justo se pusiera uno de ellos y el injusto el otro; no se puede imaginar a ningún hombre con una naturaleza tan férrea como para permanecer firme en la justicia. Ningún hombre quitaría sus manos de lo que no era suyo cuando podía tomar con seguridad lo que quisiera del mercado, o ir a las casas y acostarse con cualquiera a su antojo, o matar o liberar de la prisión a quien quisiera, y en todos los aspectos sean como un dios entre los hombres.

Entonces las acciones de los justos serían como las acciones de los injustos; ambos llegarían por fin al mismo punto. Y en verdad podemos afirmar que esto es una gran prueba de que un hombre es justo, no voluntariamente o porque piense que la justicia le hace algún bien a él individualmente, sino por necesidad, porque dondequiera que alguien piensa que puede ser injusto con seguridad, allí lo hace. es injusto

Porque todos los hombres creen en su corazón que la injusticia es mucho más provechosa para el individuo que la justicia, y el que argumenta como he estado suponiendo, dirá que tiene razón. Si pudieras imaginar a alguien que obtuviera este poder de volverse invisible, y nunca cometiera ningún mal ni tocara lo que era de otro, sería considerado por los espectadores como un idiota de lo más miserable, aunque lo alabarían en la cara de los demás, y mantienen las apariencias unos con otros por temor a que ellos también puedan sufrir injusticias.—  Platón, República, 360b–d (trad. de Jowett)

Aunque su respuesta al desafío de Glaucón se retrasa, Sócrates finalmente argumenta que la justicia no se deriva de esta construcción social: el hombre que abusó del poder del Anillo de Giges, de hecho, se ha esclavizado a sí mismo a sus apetitos, mientras que el hombre que optó por no usar permanece racionalmente en control de sí mismo y por lo tanto es feliz (República 10:612b).

Influencias culturales

• Cicerón vuelve a contar la historia de Giges en De Officiis para ilustrar su tesis de que un individuo sabio o bueno basa sus decisiones en el miedo a la degradación moral en lugar del castigo o las consecuencias negativas. Cicero sigue con una discusión sobre el papel de los experimentos mentales en la filosofía. La situación hipotética en cuestión es la inmunidad completa del tipo de castigo que le otorga a Giges su anillo.
• En el primer canto de Orlando Innamorato, Galafrone, rey de Catay, regala a su hijo Argalia un anillo que hace invisible a su portador cuando se lleva en la boca y que protege contra los encantamientos cuando se lleva en el dedo.
• Jean-Jacques Rousseau, en su "sexto paseo" de sus Ensueños de un caminante solitario de 1782 (en francés: Les Rêveries du promeneur solitaire), cita la leyenda del Anillo de Giges y contempla cómo usaría él mismo el anillo de invisibilidad.
• El anillo de Alberich en la ópera de Richard Wagner Der Ring des Nibelungen (El anillo del Nibelungo)
• El hombre invisible de HG Wells tiene como base un recuento de la historia del Anillo de Giges.
• El Anillo Único de El Hobbit y El Señor de los Anillos de JRR Tolkien otorga invisibilidad a su portador pero corrompe a su dueño. Aunque se especula que Tolkien fue influenciado por la historia de Platón, una búsqueda de "Gyges" y "Platón" en sus cartas y biografía no proporciona evidencia de esto. A diferencia del anillo de Platón, el de Tolkien ejerce una fuerza malévola activa que necesariamente destruye la moralidad de quien lo lleva.
• El premio Nobel Naguib Mahfouz incluye una subtrama modificada en su novela Arabian Nights and Days.