Ángeles en el Islam

En el Islam, se cree que los ángeles (árabe: ملاك٬ ملك, romanizado: malāk; plural: ملائِكة: malāʾik o malāʾikah) son seres celestiales, creados a partir de un origen luminoso por Dios. Tienen diferentes roles, incluida su alabanza a Dios, interactuar con los humanos en la vida ordinaria, defenderse de los demonios y llevar a cabo fenómenos naturales. El Islam reconoce el concepto de los ángeles como criaturas antropomórficas con alas y como fuerzas abstractas que aconsejan el bien. Creer en los ángeles es uno de los principales artículos de fe en el Islam.

El Corán es la fuente principal del concepto islámico de los ángeles, pero aparecen características más extensas de los ángeles en la literatura hadiz, la literatura Mi'raj, la exégesis islámica, la teología, la filosofía y el misticismo. Los ángeles se diferencian de otras criaturas espirituales en su actitud como criaturas de virtud, en contraste con los demonios y los genios. Los ángeles juegan un papel importante en la vida cotidiana de los musulmanes al proteger a los creyentes de las malas influencias y registrar las acciones de los humanos.

Eruditos modernistas islámicos como Muhammad Asad y Ghulam Ahmed Parwez han sugerido una reinterpretación metafórica del concepto de ángeles.

Etimología

La palabra coránica para ángel (árabe: ملك malak) deriva de Malaka, que significa "él controlaba", debido a su poder para gobernar diferentes asuntos que se les asignan, o de la raíz triliteral '-lk, l-'-k o mlk. con el amplio significado de un "mensajero", tal como su contraparte en hebreo (malʾákh). Sin embargo, a diferencia de la palabra hebrea, el término se usa exclusivamente para los espíritus celestiales del mundo divino, a diferencia de los mensajeros humanos. El Corán se refiere tanto a los mensajeros angélicos como a los humanos como rasul.

Características

Los ángeles son criaturas celestiales creadas por Dios. Se les considera mayores que los humanos y los genios. Contrariamente a la creencia popular, los ángeles nunca se describen como agentes de revelación en el Corán, aunque la exégesis le atribuye eso a Gabriel. Una de las principales características islámicas es su falta de deseos corporales; nunca se cansan, no comen ni beben, y no tienen ira. Como ocurre con otras religiones monoteístas, los ángeles son característicos de su pureza y obediencia a Dios. En las tradiciones islámicas, se describen como creados a partir de luz incorpórea (Nur) o fuego (Nar). Una narración transmitida por Abu Dharr al-Ghifari que fue auditada y comentada por dos expertos en comentarios de hadices de la era moderna, Shuaib Al Arna'ut,y Muḥammad ʻAbd ar-Raḥmān al-Mubarakpuri, ha dicho un Hadith que Muhammad dijo que la cantidad de ángeles era incontable, hasta el punto de que no hay espacio (en el cielo) tan ancho como 4 dedos, a menos que haya un ángel descansando su frente, postrándose ante Dios.

Los ángeles suelen ser descritos en formas antropomórficas combinadas con imágenes sobrenaturales, como alas, siendo de gran tamaño, vistiendo ropas celestiales y de gran belleza. Algunos ángeles se identifican con colores específicos, a menudo con el blanco, pero algunos ángeles especiales tienen un color distinto, como Gabriel, que se asocia con el color verde.

Los ángeles podían hacerse pasar por humanos, como cuando Gabriel, Michael, Israfil y miles de los ángeles más grandes, del tercer cielo, llegaron a la batalla de Badr al hacerse pasar por la apariencia de Zubayr ibn al-Awwam, Compañeros del Profeta. y guardaespaldas del profeta.

Antes del Islam, los ángeles eran considerados hijas de Dios y adorados en la Arabia preislámica. Esto también se menciona con respecto a Al-Lat, Al-Uzza y Manāt. La noción de que Dios creó a los ángeles como mujeres y engendró hijas es rechazada en el Corán.

Nobleza

Humanos y angeles

Los eruditos debatieron si los humanos o los ángeles tienen un rango más alto. Los ángeles suelen simbolizar el comportamiento virtuoso, mientras que los humanos tienen la capacidad de pecar, pero también de arrepentirse. La postración de los ángeles ante Adán a menudo se ve como evidencia de la supremacía de los humanos sobre los ángeles. Otros sostienen que los ángeles son superiores, libres de carencias materiales, como la ira y la lujuria. Los ángeles están libres de esos impulsos inferiores y, por lo tanto, son superiores, una posición que se encuentra especialmente entre los mu'tazilitas y algunos asharitas. Hasan de Basri afirmó una opinión similar, quien argumentó que los ángeles son superiores a los humanos y los profetas debido a su infalibilidad, a la que originalmente se oponían tanto los sunitas como los chiítas. Este punto de vista se basa en la suposición de la superioridad del espíritu puro contra el cuerpo y la carne.

Contrariamente argumentado, los humanos están por encima de los ángeles, ya que para un humano es más difícil ser obediente y adorar a Dios, enfrentándose a las tentaciones corporales, en contraste con los ángeles, cuya vida es mucho más fácil y por lo tanto su obediencia es bastante insignificante. El Islam reconoce una historia famosa sobre ángeles y humanos en competencia en la historia de Harut y Marut, quienes fueron probados para determinar si los ángeles lo harían mejor que los humanos en las mismas circunstancias, una tradición a la que se oponen algunos eruditos, como ibn Taimiyya., pero aún aceptado por otros, como ibn Hanbal.

El maturidismo generalmente sostiene que la superioridad y la obediencia de los ángeles y los profetas se derivan de sus virtudes e intuiciones de la acción de Dios, pero no como su pureza original.

El erudito andaluz ibn Arabi sostiene que un humano generalmente se ubica por debajo de los ángeles, pero desarrollado hasta Al-Insān al-Kāmil, se ubica por encima de ellos. Esto es comparable a la opinión mayoritaria, que establece que los profetas y mensajeros entre los humanos están por encima de los ángeles, pero el ser humano común está por debajo de un ángel, mientras que los mensajeros entre los ángeles están por encima de los profetas. Ibn Arabi explica esto, en su al-Futuhat con respecto a las preguntas de Tirmidhi, diciendo que Mahoma intercede primero por los ángeles, luego por (otros) profetas, santos, creyentes, animales, plantas y por último objetos inanimados.

Grupos de eruditos modernos de la Universidad Islámica Imam Mohammad Ibn Saud en Yemen y Mauritania emitieron una fatua de que los ángeles deben ser invocados con bendiciones honoríficas islámicas (ʿalayhi as-salāmu), que se aplica a los profetas y mensajeros humanos. Estas fatuas se basaron en la sentencia de Ibn Qayyim al-Jawziyya.

Impecabilidad

La posibilidad y el grado de errores de los ángeles se debate en el Islam. En el período islámico temprano, no se esperaba que las criaturas sobrenaturales comprendieran el pecado o lo expiaran. Solo siguen su naturaleza creada por Dios. Hasan de Basora a menudo se considera uno de los primeros que establecieron la doctrina de la infalibilidad de los ángeles al reinterpretar versos que parecen implicar ángeles errantes y contrastarlos con los genios, al rechazar aún más el origen angélico de Iblis (Satanás). Sin embargo, este punto de vista no era universal en la etapa formativa del Islam, ya que Abu Hanifa (d. 767), por otro lado, dividió a los ángeles en tres categorías. Ángeles obedientes, como Gabriel; ángeles desobedientes, como los que enseñan hechicería y ángeles incrédulos, como Iblis y su hueste.

La objeción a una estricta infalibilidad de los ángeles se basa en los siguientes eventos en el Corán y la tradición musulmana. El Corán menciona la caída de Iblis (cuya naturaleza angelical es rechazada por muchos eruditos) del lugar de los ángeles en varias Surahs. Surah 2:102 implica que un par de ángeles cayeron a la tierra e introduce la magia a la humanidad. Según la sura 2:30, los ángeles se quejaron de la decisión de Dios de crear a Adán. En las tradiciones chiítas, un querubín llamado Futrus fue arrojado del cielo y cayó a la tierra en forma de serpiente. La obra de ismailismo Umm al-Kitab, reitera la historia de Iblis en la forma de un ángel llamado Azazil que se jacta de ser superior a Dios hasta que es arrojado a las esferas celestiales inferiores y termina en la tierra.

Al-Maturidi 853–944 EC) señaló versículos del Corán, según los cuales los ángeles son probados por Dios y concluye que los ángeles tienen libre albedrío, pero, debido a su comprensión de la naturaleza de Dios, eligen obedecer. Sin embargo, algunos ángeles carecen de esta percepción y fallan, señalan a Surah Al-Anbiya y, por lo tanto, son sentenciados al infierno. Dado que tanto el Corán como Kutub al-Sittah describen a los ángeles errando o fallando en cumplir lo que se les ha ordenado, los eruditos sunitas (Kalam) también explicaron que los ángeles pueden verse afectados por las circunstancias, como el olor o la confusión cuando Dios creó a Adán.

Al-Taftazani (1322 d. C. – 1390 d. C.) aceptó que los ángeles podrían caer en el error y volverse desobedientes, pero rechazó que los ángeles se vuelvan conscientemente en contra del mandato de Dios y se vuelvan incrédulos. La mayoría de los eruditos del salafismo generalmente rechazan por completo los relatos sobre ángeles errantes y no investigan más este asunto.

Pureza

Los ángeles que se cree que están involucrados en asuntos humanos están estrechamente relacionados con los rituales islámicos de pureza y modestia. Muchos hadices, incluido Muwatta Imam Malik de uno de los Kutub al-Sittah, hablan de ángeles que sienten repulsión por el estado de impureza de los humanos. Dichos ángeles se mantienen alejados de los humanos, quienes se contaminaron con ciertas acciones (como las relaciones sexuales). Sin embargo, los ángeles pueden regresar a un individuo tan pronto como la persona (ritualmente) se purifique a sí misma. La ausencia de ángeles puede causar varios problemas a la persona. Si la impureza ritual los aleja, el Kiraman Katibin, que registra las acciones de las personas, y el ángel guardián,no realizará las tareas asignadas al individuo. Otro hadiz especifica que, durante el estado de impureza, las malas acciones todavía se escriben, pero las buenas no. Cuando una persona dice una mentira, los ángeles casi se separan de la persona por el hedor que emana. Los ángeles también se apartan de los humanos cuando están desnudos o se están bañando por decencia, pero también maldicen a las personas que están desnudas en público.

En filosofia

Inspirado en el neoplatonismo, el filósofo medieval musulmán Al-Farabi desarrolló una jerarquía cosmológica, regida por varios Intelectos. Para al-Farabi, la naturaleza humana se compone de cualidades tanto materiales como espirituales. La parte espiritual de un ser humano intercambia información con las entidades angélicas, que se definen por su naturaleza como conocimiento absorbido por la Deidad. Una función similar está atestiguada en la cosmología del filósofo musulmán Ibn Sina, quien, sin embargo, nunca utiliza el término ángeles a lo largo de sus obras. Para Ibn Sina, los Intelectos probablemente han sido una necesidad sin ninguna connotación religiosa.

Los teólogos musulmanes, como al-Suyuti, rechazaron la descripción filosófica de los ángeles, basándose en hadices que afirman que los ángeles han sido creados a través de la luz de Dios (nur). Por lo tanto, los ángeles tendrían sustancia y no podrían ser simplemente una entidad intelectual como afirman los filósofos.

La cadena del ser, según los pensadores musulmanes, incluye minerales, plantas, animales, humanos y ángeles. Los filósofos musulmanes suelen definir a los ángeles como sustancias dotadas de razón e inmortalidad. Los humanos y los animales son mortales, pero sólo los hombres tienen razón. Los demonios son irrazonables como los animales, pero inmortales como los ángeles.

Sufismo

El filósofo y musulmán sufí Al Ghazali (c. 1058 - 19 de diciembre de 1111) divide la naturaleza humana en cuatro dominios, cada uno de los cuales representa otro tipo de criatura: animales, bestias, demonios y ángeles. Los rasgos que los humanos comparten con las criaturas corporales son los animales, que existen para regular la ingestión y la procreación, y las bestias, que se utilizan para acciones depredadoras como la caza. Los otros rasgos que los humanos comparten con los geniosy enraízate en el reino de lo invisible. Estas facultades son de dos clases: La de los ángeles y la de los demonios. Mientras los ángeles dotan a la mente humana de razón, aconsejan virtudes y conducen a adorar a Dios, el diablo pervierte la mente y tienta a abusar de la naturaleza espiritual cometiendo mentiras, traiciones y engaños. Las naturalezas angélicas aconsejan cómo usar correctamente el cuerpo animal, mientras que el diablo lo pervierte. En este sentido, el plano de un ser humano, a diferencia del de los genios y los animales, no está predeterminado. Los humanos son potencialmente tanto ángeles como demonios, según se desarrolle el alma sensual o el alma racional.

Ángeles como compañeros

En el sufismo posterior, los ángeles no son simplemente modelos para el místico, sino también sus compañeros. Los humanos, en un estado entre la tierra y el cielo, buscan ángeles como guía para alcanzar los reinos superiores. Algunos autores han sugerido que algunos ángeles individuales en el microcosmos representan facultades humanas específicas en un nivel macrocósmico. Según una creencia común, si un sufí no puede encontrar un jeque que le enseñe, el ángel Khidr le enseñará. La presencia de un ángel depende de la obediencia humana a la ley divina. La suciedad, la moralidad depravada y la profanación pueden alejar a un ángel.

Ángeles y demonios

Al igual que en las tradiciones no relacionadas con los sufíes, se piensa que los ángeles son creados a partir de la luz. Al-Jili especifica que los ángeles son creados a partir de la Luz de Muhammad y en su atributo de guía, luz y belleza. Influenciado por la metafísica sufí de Ibn Arabis, Haydar Amuli identifica a los ángeles como creados para representar diferentes nombres/atributos de la belleza de Dios, mientras que los demonios son creados de acuerdo con los atributos de majestad de Dios, como "El altivo" o "El dominante".

Según al-Ghazali, los humanos consisten en rasgos animales y espirituales. Desde el reino espiritual (malakut), el plano en el que los símbolos toman forma, los ángeles y los demonios aconsejan al corazón humano (qalb). Sin embargo, los ángeles también habitan el reino del más allá considerado el reino del que deriva la razón ('aql) y los demonios no tienen cabida.

A diferencia de kalām (Teología), la cosmología sufí no suele hacer distinción entre ángeles y genios, entendiendo el término genios como "todo lo oculto a los sentidos humanos". Ibn Arabi afirma: "[cuando me refiero a] genios en el sentido absoluto del término, [incluyo] a los que están hechos de luz y a los que están hechos de fuego". Mientras que la mayoría de los sufíes anteriores (como Hasan al-Basri) aconsejaron a sus discípulos que imitaran a los ángeles, Ibn-Arabi les aconsejó que superaran a los ángeles. Siendo los ángeles simplemente un reflejo de los Nombres divinos de acuerdo con el reino espiritual, los humanos experimentan los Nombres. de Dios manifestado tanto en el mundo espiritual como en el material.Haydar Amuli especifica que los ángeles son creados a partir de la Luz de Muhammad y reflejan guía, luz y belleza, mientras que los demonios tienen los atributos de Dios de "Majestad", "El Altivo" y "Dominante".

En el salafismo

El salafismo contemporáneo continúa considerando la creencia en los ángeles como un pilar del Islam y considera el rechazo de la creencia literal en los ángeles como una incredulidad y una innovación traída por el secularismo y el positivismo. Las reinterpretaciones modernas, como por ejemplo las sugeridas por Nasr Abu Zayd, son totalmente ignoradas. Simultáneamente, muchos materiales tradicionales sobre los ángeles son rechazados en el suelo, no serían auténticos. Los eruditos de la Hermandad Musulmana Sayyid Qutb y Umar Sulaiman Al-Ashqar rechazan mucho material establecido sobre los ángeles, como la historia de Harut y Marut o nombrar al Ángel de la Muerte Azrail. Sulayman Ashqar no solo rechaza el material tradicional en sí, sino que además desaprueba a los eruditos que lo utilizan.

ángeles individuales

El Islam no tiene una organización jerárquica estándar que sea paralela a la división en diferentes "coros" o esferas hipotéticas y redactadas por los primeros teólogos cristianos medievales, pero distingue entre arcángeles y ángeles. Los ángeles no tienen el mismo estatus y, en consecuencia, se les delegan diferentes tareas para realizar.

Arcángeles (Karubiyin)

Hay cuatro ángeles especiales (karubiyin) considerados superiores a los otros ángeles en el Islam. Tienen nombres propios y tareas centrales asociadas a ellos:

• Jibrīl/jibrāʾīl/jabrāʾīl (árabe: جِبْرِيل, romanizado: jibrīl; también árabe: جبرائيل, romanizado: jibrāʾīl o jabrāʾīl; derivado del hebreo: גַּבְרִי importaֵל, romanizado: gaḇrīʾēl) (inglés: gabriel), es VENERAT y como el Ángel de la Revelación en el Islam. Jibrīl es considerado el arcángel responsable de revelar el Corán a Mahoma, verso por verso; se le menciona principalmente en los versículos 2:97, 2:98 y 66:4 del Corán, aunque el texto coránico no se refiere explícitamente a él como un ángel.Jibrīl es el ángel que se comunicó con todos los profetas y también descendió con las bendiciones de Dios durante la noche de Laylat al-Qadr ("La noche del destino divino (Fate)"). Jibrīl es además reconocido como un magnífico guerrero en la tradición islámica, que dirigió un ejército de ángeles a la Batalla de Badr y luchó contra Iblis, cuando tentó a ʿĪsā (Jesús).
• Mīkāl/Mīkāʾīl/Mīkhā'īl (inglés: Michael), el arcángel de la misericordia, a menudo se representa como proveedor de alimento para cuerpos y almas, al mismo tiempo que es responsable de traer lluvia y truenos a la Tierra. Algunos estudiosos señalaron que Mikail está a cargo de los ángeles que llevan las leyes de la naturaleza.
• Isrāfīl (frecuentemente asociado con el ángel judío y cristiano Rafael), es el arcángel que toca la trompeta en el tiempo del fin, por lo tanto, también asociado con la música en algunas tradiciones. Israfil es responsable de señalar la llegada de Qiyamah (Día del Juicio Final) haciendo sonar un cuerno. Sin embargo, Ali Hasan al-Halabi [ar] (estudiante de Muhammad Nasiruddin al-Albani), Muhammad ibn al-Uthaymeen y Al-Suyuti, han comentado que todos los hadices que describen a Israfil como el que toca el cuerno se clasifican como Da'if, aunque dada la multitud de cadenas narrativas que sustentan este concepto, afirman que aún es posible.
• 'Azrā'īl/'Azrayl/Azrael, es el arcángel de la muerte. Él y sus ángeles subordinados son responsables de separar el alma del cuerpo de los muertos y llevarán a los creyentes al cielo (Illiyin) y a los incrédulos al infierno (Sijjin).

Mencionado en el Corán

• Nāzi'āt y Nāshiṭāt, ayudantes de Azrail que se llevan las almas de los difuntos.
  • Nāzi'āt: son los encargados de sacar dolorosamente las almas de los incrédulos.
  • Nāshiṭāt: se encargan de sacar las almas de los creyentes en paz.
• Hafaza, (El ángel de la guarda):
  • Kiraman Katibin (Honorables Registradores), dos de los cuales están a cargo de cada ser humano; uno escribe buenas obras y otro escribe malas obras. Ambos se describen como 'Raqeebun 'Ateed' en el Corán.
  • Mu'aqqibat (Los Protectores) que mantienen a las personas alejadas de la muerte hasta su tiempo decretado y que traen bendiciones.
• Ángeles del infierno:
  • Maalik, Jefe de los ángeles que gobiernan Jahannam (Infierno).
  • Diecinueve ángeles del infierno, al mando de Zabaniyah, para atormentar a los pecadores en el infierno. Los diecinueve ángeles jefes del infierno se representan en el capítulo del Corán Al-Muddaththir, versículo del Corán 74: 10–11. El ministerio religioso de Arabia Saudita publicó su interpretación oficial de que Zabaniyah eran nombres colectivos de un grupo de ángeles que incluía a esos diecinueve ángeles principales. Esos diecinueve ángeles del infierno estaban de pie sobre Saqar, uno de los niveles del infierno. Muhammad Sulaiman al-Asqar, profesor de la Universidad Islámica de Medina, argumentó que los diecinueve eran en cambio diecinueve tipos de ángeles del infierno, cada uno de los cuales tiene un tipo diferente de forma.
• Ángeles que distribuyen provisiones, lluvia y otras bendiciones por mandato de Dios.
• Ra'd o ángeles de los truenos, un nombre del grupo de ángeles que impulsan las nubes. Los ángeles que regulan las nubes y las lluvias en su tarea dada por Dios se mencionan en el Corán 13:13. Ibn Taymiyyah en su obra, Majmu al-Fatwa al-Kubra, ha citado el Marfu Hadith transmitido por Ali ibn abi Thalib, que Ra' d eran el nombre de un grupo de ángeles que pastoreaban las nubes oscuras como un pastor. Ali narró además que el trueno (Ra'dan en árabe: رعدان) eran las voces gruñonas de esos ángeles mientras pastoreaban las nubes, mientras que los relámpagos (Sawa'iq en árabe: صوائق) eran un dispositivo en llamas utilizado por dicho ángel para reunir y pastorear las nubes de lluvia.Al-Suyuti narró del hadiz transmitido por Ibn Abbas sobre los ángeles relámpagos, mientras comentaba más que la luz caliente producida por los relámpagos (barq árabe: برق) era la luz emitida por un dispositivo de látigo utilizado por esos ángeles. El Gran Muftí saudita Abd al-Aziz Bin Baz también gobernó la práctica sunnah de recitar Sura Ar-Ra'd, Ayah 13|Corán 13:13 cada vez que un musulmán escucha el sonido de un trueno, ya que esto se practica de acuerdo con la tradición Hadith narrada por Zubayr ibn al-Awwam.La interpretación no canónica de los eruditos de la generación Salaf con respecto a la tradición de Ali ha descrito que “Es un movimiento de nubes celestiales debido a la compresión del aire en la nube. Sin embargo, esto no contradice que (la explicación metafísica),… los ángeles mueven las nubes de un lugar a otro. De hecho, todo movimiento en el Mundo superior e inferior resulta de la acción de los ángeles. La voz de una persona resulta del movimiento de las partes de su cuerpo, que son los labios, la lengua, los dientes, la epiglotis y la garganta; él, sin embargo, junto con eso, se dice que está alabando a su Señor, ordenando el bien y prohibiendo el mal”.
• Querubines, que están cerca de Dios y piden perdón por los pecadores.
• Hamalat al-'Arsh, los que llevan el 'Arsh (Trono de Dios), comparables a los serafines cristianos.
• Harut y Marut, a menudo representados como ángeles caídos que enseñaron magia a los humanos en Babilonia; mencionado en el Corán (2:102). Algunos de los primeros eruditos, como Hasan al-Basri, y especialmente los eruditos salafistas, rechazaron la noción de que Harut y Marut fueran ángeles caídos.

Mencionado en la tradición hadiz canónica

• Los ángeles de los Siete Cielos.
• Jundullah, aquellos que ayudaron a Mahoma en el campo de batalla.
• Los que dan el espíritu al feto en el vientre y están encargados de cuatro mandamientos: escribir su provisión, su tiempo de vida, sus acciones, y si será desgraciado o feliz.
• Malakul Jibaal (El Ángel de las Montañas), al que conoció el Profeta después de su terrible experiencia en Taif.
• Munkar y Nakir, que interrogan a los muertos en sus tumbas.

Narrativas de hadices de Isra y Mi'raj

Según el Hadiz transmitido por Ibn Abbas, el encuentro de Mahoma con varios ángeles significativos en su viaje por las esferas celestiales. Muchos eruditos como Al-Tha`labi extrajeron su exégesis de esta narración, pero nunca condujo a una angelología establecida como se conoce en el cristianismo. Los principales ángeles de los cielos se llaman Malkuk, en lugar de Malak.

primer cielo	segundo cielo	tercer cielo	cuarto cielo	quinto cielo	sexto cielo	Séptimo cielo
Habib	Ángel de la muerte	Maalik	Salsa'il	Kalqa'il	Mija'il (Arcángel)	Israel
ángel gallo	Ángeles de la muerte	Ángel con setenta cabezas	ángeles del sol	-	querubines	Portadores del Trono
Ismail (o Riḍwan)	Mika'il	Arina'il	-	-	Shamka'il	Afra'il

Mencionado en la tradición no canónica

• Ridwan, el guardián del Paraíso.
• Artiya'il, el ángel que quita el dolor y la depresión de los hijos de Adán.
• Habib, un ángel que Mahoma conoció durante su viaje nocturno compuesto de hielo y fuego.
• Los ángeles cargaron con cada cosa existente, manteniendo el orden y alejando la corrupción. Su número exacto sólo lo conoce Dios.
• Darda'il (Los Viajeros), que recorren la tierra en busca de asambleas donde la gente recuerde el nombre de Dios.

Cuestionado

• Dhul-Qarnayn, que algunos creen que es un ángel o "parcialmente ángel" según la declaración de Umar bin Khattab.
• Khidr, a veces considerado como un ángel que tomó forma humana y, por lo tanto, capaz de revelar un conocimiento oculto superior al de los profetas para guiar y ayudar a las personas o los profetas.
• Azazil, en muchos informes tempranos, un ex arcángel, que estaba entre los que recibieron la orden de inclinarse ante Adán, pero él se negó y fue desterrado al infierno.