Ángeles en el arte
_-_Song_of_the_Angels_(1881).jpg)
Los ángeles han aparecido en obras de arte desde el arte cristiano primitivo, y han sido un tema popular para las pinturas y esculturas bizantinas y europeas.
Los ángeles suelen tener la intención, tanto en el arte cristiano como en el islámico, de ser hermosos, aunque varias representaciones buscan atributos más asombrosos o aterradores, especialmente en la representación de las criaturas vivientes (que tienen características bestiales), ophanim (que no son antropomórficos). ruedas) y querubines (que tienen características de mosaico); Como cuestión de teología, son seres espirituales que no comen ni excretan y no tienen género. Muchos ángeles en el arte pueden parecer al ojo moderno que tienen género masculino o femenino por su vestimenta o sus acciones, pero hasta el siglo XIX, incluso los que tenían el aspecto más femenino normalmente carecían de senos, y las figuras normalmente debería considerarse como sin género. En el arte del siglo XIX, especialmente en el arte funerario, a veces se abandona esta convención tradicional.
Arte cristiano
En la Iglesia Primitiva
Las ideas específicas sobre cómo retratar a los ángeles comenzaron a desarrollarse en la Iglesia primitiva. Dado que los ángeles se definen como espíritus puros, la falta de una forma definida ha permitido a los artistas una amplia libertad para la creatividad. Daniel 8:15 describe a Gabriel apareciendo en "semejanza de hombre" y en Daniel 9:21 se le llama "el hombre Gabriel." Tales descripciones antropomórficas de un ángel son consistentes con descripciones previas de ángeles, como en Génesis 19:5. Por lo general, se representaban en forma de hombres jóvenes.
La imagen cristiana más antigua conocida de un ángel, en el Cubicolo dell'Annunziazione en la Catacumba de Priscila, que data de mediados del siglo III, es una representación de la Anunciación. en el que se representa a Gabriel sin alas. Las representaciones de ángeles en sarcófagos y en objetos como lámparas y relicarios de la época también los muestran sin alas, como por ejemplo el ángel de la escena del Sacrificio de Isaac en el Sarcófago de Junius Bassus.
En un fresco del siglo III de los niños hebreos en el horno, en el cementerio de Santa Priscila, una paloma ocupa el lugar del ángel, mientras que una representación del mismo tema del siglo IV, en el coemeterium majus, sustituye la Mano de Dios por el mensajero celestial.
La representación más antigua conocida de ángeles con alas se encuentra en lo que se conoce como el Sarcófago del Príncipe, descubierto en Sarigüzel, cerca de Estambul, en la década de 1930 y atribuido a la época de Teodosio I (379-395). Los ángeles alados que vuelan, muy a menudo en parejas que flanquean una figura o sujeto central, son derivaciones en términos visuales de parejas de Victorias aladas en el arte clásico.
En este mismo período, San Juan Crisóstomo explicó el significado de los ángeles' alas: "Manifiestan la sublimidad de una naturaleza. Por eso se representa a Gabriel con alas. No que los ángeles tengan alas, sino que sepáis que dejan las alturas y las más elevadas moradas para acercarse a la naturaleza humana. En consecuencia, las alas atribuidas a estos poderes no tienen otro significado que indicar la sublimidad de su naturaleza."
A partir de entonces, el arte cristiano generalmente representó ángeles con alas, como en el ciclo de mosaicos de la Basílica de Santa María la Mayor (432–440). Los ángeles con múltiples alas, a menudo mostrando solo la cara y las alas, extraídos de los grados superiores de los ángeles, especialmente los querubines y los serafines, se derivan del arte persa y, por lo general, se muestran solo en contextos celestiales, en lugar de realizar tareas en la tierra. A menudo aparecen en las pechinas de las cúpulas o semicúpulas de las iglesias.
Arte bizantino
Los ángeles aparecen en el arte bizantino en mosaicos e íconos. Los artistas encontraron algo de su inspiración en figuras griegas aladas como "Victoria". También se basaron en la iconografía imperial. Los eunucos de la corte podían ascender a posiciones de autoridad en el Imperio. Realizaban funciones ceremoniales y servían como mensajeros de confianza. Amelia R. Brown señala que la legislación bajo Justiniano indica que muchos de ellos provenían del Cáucaso, tenían ojos, cabello y piel claros, así como las "características agradables y cuerpos finos" deseado por los traficantes de esclavos. Aquellos "castrados en la infancia desarrollaron una estructura esquelética distintiva, carecían de musculatura masculina completa, vello corporal y barba,..." Como oficiales, vestían una túnica blanca adornada con oro. Brown sugiere que "los artistas bizantinos se inspiraron, conscientemente o no, en esta iconografía del eunuco de la corte".
Daniel 10: 5–6 describe a un ángel vestido de lino y ceñido de oro. Los ángeles, especialmente el arcángel Miguel, que fueron representados como agentes de Dios de estilo militar, llegaron a mostrarse vistiendo uniformes militares de la Antigüedad tardía. Esta podría ser la indumentaria militar normal, con túnica hasta las rodillas, peto de armadura y pteruges, pero también a menudo la indumentaria específica de la guardia personal del emperador bizantino, con túnica larga y los loros, un palio largo de oro y joyas restringido a la familia imperial y sus guardias más cercanos, y en íconos a los arcángeles. La vestimenta militar básica todavía se usa en imágenes en el período barroco y más allá en Occidente, y hasta el día de hoy en los íconos ortodoxos orientales. Otros ángeles llegaron a ser representados convencionalmente con túnicas largas.
Arte medieval
Las representaciones medievales de ángeles se inspiran en el bizantino. En las Horas de Ana de Bretaña francesas, Gabriel lleva una dalmática. A finales de la Edad Media, a menudo usan las vestimentas de un diácono, una capa sobre una dalmática, especialmente Gabriel en las escenas de la Anunciación, por ejemplo, La Anunciación de Jan van Eyck. Esto indicaba que, a pesar de todos sus poderes, no podían realizar la Eucaristía y, en este sentido, todos los sacerdotes los superaban en rango, lo que reforzaba el prestigio del clero. En el arte paleocristiano se adoptaron casi invariablemente túnicas blancas, a veces atadas con el "cinto de oro" de Apocalipsis. Durante el período medieval, los ángeles superiores solían vestirse de todos los colores brillantes, mientras que los inferiores vestían de blanco. Pintores del Renacimiento temprano como Jan van Eyck y Fra Angelico pintaron ángeles con alas multicolores. Las representaciones de ángeles llegaron a combinar nociones medievales de belleza con ideales femeninos de gracia y belleza, como en el Bautismo de Cristo de 1435 de da Panicale.
Arte renacentista
.jpg)
El clásico erotes o putto reapareció en el arte durante el Renacimiento italiano tanto en el arte religioso como en el mitológico, y a menudo se lo conoce en inglés como cherub, el singular de querubines, en realidad uno de los rangos más altos en la jerarquía angélica cristiana. Normalmente aparecen en grupos y generalmente se les dan alas en el arte religioso, y a veces se representan simplemente como una cabeza alada. Por lo general, solo asisten, excepto que pueden entretener a Cristo oa Juan el Bautista cuando eran niños en escenas de la Sagrada Familia.
Arte victoriano
A finales del siglo XIX, los artistas' la modelo Jane Burden Morris llegó a encarnar un ideal de belleza para los pintores prerrafaelitas. Con el uso de su cabello largo y oscuro y rasgos algo más andróginos, crearon un prototipo de ángel victoriano que aparecería en pinturas y vidrieras. Roger Homan señala que Edward Burne-Jones y otros usaron su imagen a menudo y de diferentes maneras, creando un nuevo tipo de ángel.
Arte islámico
Los ángeles del arte islámico suelen aparecer en manuscritos ilustrados de la vida de Mahoma. Otras representaciones comunes de ángeles en el arte islámico incluyen ángeles con Adán y Eva en el jardín del Edén, ángeles que distinguen a los salvados de los condenados en el Día del Juicio, y ángeles como motivo repetido en bordes o textiles. Las representaciones islámicas de los ángeles se parecen a los ángeles cristianos alados, aunque los ángeles islámicos suelen mostrarse con alas multicolores. Los ángeles, como el arcángel Gabriel, suelen representarse como masculinos, lo que es consistente con el rechazo de Dios de las representaciones femeninas de los ángeles en varios versos del Corán. Sin embargo, las representaciones posteriores de ángeles en el arte islámico son más femeninas y andróginas.
Ángeles en manuscritos
El libro del siglo XIII Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Las maravillas de la creación) de Zakariya al-Qazwini describe angelología islámica, y a menudo se ilustra con muchas imágenes de ángeles. Los ángeles se representan típicamente con colores brillantes y vivos, lo que les da una vivacidad inusual y una translucidez de otro mundo. Mientras que a algunos ángeles se les llama "Guardianes del Reino de Dios" otros están asociados con el infierno. Un manuscrito sin fecha de Las maravillas de la creación de la Biblioteca Estatal de Baviera en Múnich incluye representaciones de ángeles solos y junto a humanos y animales. Los ángeles también se ilustran en manuscritos timúridas y otomanos, como El libro timúrida de la ascensión del profeta Mahoma (Mir 'ajnama) y el Siyer-i Nebi.
Ángeles en el cielo y el infierno
Ferid_ed-Din_btv1b8427195m-1.jpg)
El Corán hace múltiples referencias a los ángeles. Estos ángeles asumen roles tanto activos como pasivos en las historias coránicas. En la historia de la creación de Adán, Dios anuncia a los ángeles que tiene la intención de crear al hombre. Los ángeles actúan como testigos de este anuncio y posterior creación de Adán. Aunque hay muchas versiones de la historia, las fuentes islámicas relatan que Dios usó la creación de Adán como castigo o prueba para los ángeles. Por lo tanto, el papel de los ángeles se describe a menudo como opuesto al del hombre.
Otra criatura parecida a un ángel mencionada en el Corán (4:97, 32:11) es el zabāniya. Un zabāniya es un ángel negro del infierno que lleva las almas de los pecadores al infierno para castigarlos y se puede ver en las ilustraciones de El libro timúrida de la ascensión del profeta Mahoma (c. 1436 d.C.). Hay diecinueve zabāniya, dirigidos por Mālik, un ángel considerado el amo del fuego o el guardián del infierno. Mālik&# Las categorizaciones de 39;s y zabāniya's como ángeles se debaten ya que algunos creen que se describen mejor como espíritus o demonios. En realidad, la representación de Zabaniyya comparte muchos rasgos característicos de los demonios en las artes islámicas. Como se ve en El libro timúrido de la ascensión del profeta Mahoma, Muhammad es recibido por Mālik y luego es testigo de la tortura de los pecadores llevada a cabo por zabāniya.
De manera similar, se muestra al ángel caído Iblis durante su momento de negativa a postrarse ante el Adán recién creado, lo que lleva a su destierro al fondo del infierno. Se le representa como una criatura monstruosa de piel negra con cuernos y ojos llameantes, en contraste con la presentación de los nobles ángeles. Solo quedan sus alas como señal de su antiguo estado angelical, aunque con los bordes quemados.
Ángeles asociados con Mahoma
Aunque las representaciones de Mahoma a menudo están prohibidas, las pocas que existen suelen incluir imágenes de ángeles. Específicamente, el arcángel Gabriel se muestra con frecuencia junto a Mahoma. Por ejemplo, en El libro timúrido de la ascensión del profeta Mahoma, el arcángel Gabriel se le aparece a Mahoma en La Meca para anunciarle su ascensión. Arrodillado ante Mahoma, se muestra a Gabriel con alas de colores y una corona. Más adelante en El libro de Timurid, se muestra a Mahoma con Gabriel encontrándose con un grupo de ángeles en el cielo. En el Jami' al-tawarikh, una historia persa del siglo XIV, Mahoma está representado junto a al-Buraq, cuya cola se transforma en un ángel, mientras otros dos ángeles se acercan. Un manuscrito otomano del siglo XVI de Siyer-i Nebi, una epopeya turca sobre la vida de Mahoma, también incluye muchas representaciones de Mahoma junto a ángeles.
Galería de ángeles en el arte cristiano
El Arcángel Gabriel en las vestiduras de un diácono, y alas multicolores en la Anunciación de Jan van Eyck, 1434-1436
Master of the St Lucy Legend, María, Reina del Cielo, c 1480-1510, acompañado por ángeles, algunos haciendo música y otros inversiones
Miguel de Guido Reni (en la iglesia de Santa Maria della Concezione, Roma, 1636) pisotea a Satanás. Un mosaico de la misma pintura decora Altar de San Miguel en la Basílica de San Pedro.
Madonna Rodeado de Seraphim y Cherubim por Jean Fouquet
Jacob lucha con el ángel por Gustave Doré de La Grande Biblia de Tours (1866)
Magnificat Madonna, c. 1483, con ángeles sin alas.
Dios rodeado de Serafines (Petites Heures de Jean de France, Duc de Berry)
Victoria de San Miguel sobre el Diablo, una escultura de Sir Jacob Epstein
La Anunciación por Leonardo da Vinci, c. 1472-1475
Rosa Celestepor Gustave Doré
Ángel jugando gaitas, por Jan Matejko
Iglesia de San Demetrio Patrón San de Tesalónica
Icono del Arcángel Gabriel por Anónimo, c. siglo XIII
Ángel en blanco por Anónimo, c. 1230, Monasterio de Mileseva, República de Serbia
Arcángel Gabriel. Parte del fresco de mosaico del monasterio de Gelati, Georgia c. siglo XII
Arcángel Gabriel Icon por Anónimo, c. siglo XIII, Monasterio de Santa Catalina, Sinaí, Egipto
Ángel arcabucero, Perú del siglo XVII (?)
Michael y el Dragón. Die Bibel en Bildern por Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860
Glasgow. El Barras. Escultura moderna de ángel.
Josué y el Ángel (de Josué 5:13–15), 1860 tallado por von Karolsfeld
Los cuatro arcángeles de la tradición anglicana, mosaicos de 1888 de James Powell y Sons, Iglesia de San Juan, Warminster.
Siete Arcángeles dados por Pseudo-Dionisio representados en la vidriera de la Iglesia de San Miguel, Brighton.
.jpg)
.jpg)
.jpg){kind=small}
Galería de ángeles en el arte islámico
Una página de 'Las maravillas de la creación y las oportunidades de la existencia' - Egipto/Siria c.1375-1425
Persian Miraj imagen de 1539 a 1543, reflejando a Muhammad rodeado de ángeles.
Ángel de rodilla, Escuela de Bukhara (circa 1555-1560)
El ángel alto Metatron dictado por el artista del siglo XIV Nasir al-Din Rammal.
Los ángeles presencian la creación de Adán, miniatura persa (c. 1560).
Imagen de un ángel con animales de las maravillas de la creación, c. 1650-1700. (conservado en la Biblioteca Estatal de Baviera)
Fragmento de alfombras que representa ángeles, dinastía Safavid, principios del siglo XVI.
Fragmento de escultura de las murallas de la ciudad de Konya, c. 1220–1221.
Muhammad avanza en la Meca, con los ángeles Gabriel, Michael, Israfil y Azrail. (Siyer-i Nebi, siglo XVI)
Muhammad en la batalla de Badr. (Siyer-i Nebi, siglo XVI)
.jpg)
