Anarquismo y religión

Los anarquistas se han mostrado tradicionalmente escépticos o se han opuesto con vehemencia a la religión organizada. Sin embargo, algunos anarquistas han proporcionado interpretaciones y enfoques religiosos del anarquismo, incluida la idea de que la glorificación del estado es una forma de idolatría pecaminosa.

Choques anarquistas con la religión

Los anarquistas "generalmente no son religiosos y con frecuencia son antirreligiosos, y el eslogan anarquista estándar es la frase acuñada por un no anarquista, el socialista Auguste Blanqui en 1880: 'Ni Dieu ni maître!' (¡Ni Dios ni amo!)... El argumento para una conexión negativa es que la religión apoya la política, la Iglesia apoya al Estado, los opositores a la autoridad política también se oponen a la autoridad religiosa".

William Godwin, "el autor de la Investigación sobre la justicia política (1793), el primer texto sistemático de la política libertaria, fue un ministro calvinista que comenzó rechazando el cristianismo y pasó del deísmo al ateísmo y luego a lo que más tarde se llamó agnosticismo". El pionero anarquista individualista alemán Max Stirner, "comenzó como un ateo posfeuerbachiano de izquierda hegeliana, que rechazaba el 'espíritu' (Geist) de la religión y de la política, incluido el fantasma de la 'humanidad'". Pierre-Joseph Proudhon, "la primera persona en llamarse anarquista, que era bien conocido por decir: 'La propiedad es un robo', también dijo: 'Dios es el mal' y 'Dios es la eterna X'".

Publicado póstumamente en francés en 1882, Dios y el Estado de Mikhail Bakunin fue uno de los primeros tratados anarquistas sobre religión. Bakunin se había vuelto ateo mientras estaba en Italia en la década de 1860. Por un breve período se involucró con la masonería, la cual lo había influenciado en esto. Cuando fundó la Asociación Revolucionaria Internacional lo hizo con antiguos partidarios de Mazzini, quienes rompieron con él por su deísmo. Fue en este período que Bakunin escribió: "Dios existe, luego el hombre es un esclavo. El hombre es libre, luego no hay Dios. ¡Quién puede escapar de este dilema!". que apareció en su Catecismo inédito de un masón.Bakunin expone su filosofía sobre el lugar de la religión en la historia y su relación con el estado político moderno. Más tarde fue publicado en inglés por Mother Earth Publications en 1916. El principal teórico del anarcocomunismo, Peter Kropotkin, "fue un hijo de la Ilustración y la Revolución Científica, y asumió que la religión sería reemplazada por la ciencia y que la Iglesia, así como el Estado sería abolido; estaba particularmente preocupado por el desarrollo de un sistema secular de ética que reemplazó la teología sobrenatural con la biología natural".

Errico Malatesta y Carlo Cafiero, "los principales fundadores del movimiento anarquista italiano, ambos provenían de familias de librepensadores (y Cafiero estaba involucrado con la Sociedad Nacional Secular cuando visitó Londres durante la década de 1870)". En el movimiento anarquista francés, Eliseé Reclus era hijo de un ministro calvinista y comenzó rechazando la religión antes de pasar al anarquismo. Sébastien Faure, "el orador y escritor más activo del movimiento francés durante medio siglo", escribió un ensayo titulado Doce pruebas de la inexistencia de Dios. El anarquista insurreccional alemán Johann Most escribió un artículo titulado "El dios pestilencia".

En los Estados Unidos, "el librepensamiento era un movimiento básicamente anticristiano y anticlerical, cuyo propósito era hacer que el individuo fuera política y espiritualmente libre para decidir por sí mismo sobre asuntos religiosos. Varios contribuyentes de Liberty fueron figuras prominentes tanto en el librepensamiento y el anarquismo. El anarquista individualista George MacDonald fue coeditor de Freethought y, durante un tiempo, The Truth Seeker. EC Walker fue coeditor de la excelente revista de libre pensamiento/amor libre Lucifer, the Light-Bearer ". "Muchos de los anarquistas eran librepensadores ardientes; reimpresiones de periódicos de librepensamiento como Lucifer, the Light-Bearer, Freethinking yEl buscador de la verdad apareció en Liberty... La iglesia era vista como un aliado común del estado y como una fuerza represiva en sí misma". Los anarquistas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, como Voltairine de Cleyre, a menudo se asociaban con los librepensadores. movimiento que aboga por el ateísmo.

En Europa, un desarrollo similar ocurrió en los círculos anarquistas individualistas franceses y españoles. “El anticlericalismo, al igual que en el resto del movimiento libertario, en otro de los elementos frecuentes que cobrará relevancia en relación con la medida en que la República (francesa) comience a tener conflictos con la iglesia... El discurso anticlerical, frecuentemente convocada por el individualista francés André Lorulot, tendrá su impacto en Estudios(publicación anarquista individualista española). Habrá un ataque a la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado en los desarrollos negativos, por su irracionalidad que la convierte en un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica al proselitismo y la manipulación ideológica que ocurre tanto en los creyentes como en los agnósticos". Esta tendencia continuó en el anarquismo individualista francés en el trabajo y el activismo de Charles-Auguste Bontemps y otros. En la revista anarquista individualista española Ética e Iniciales“Hay un fuerte interés por publicar noticias científicas, generalmente ligadas a cierta obsesión atea y antiteísta, filosofía que también servirá para señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón. de hablar sobre las teorías de Darwin o sobre la negación de la existencia del alma". Los anarquistas españoles a principios del siglo XX fueron responsables de quemar varias iglesias, aunque muchas de las quemas de iglesias en realidad fueron realizadas por miembros del Partido Radical, mientras que se culpó a los anarquistas. El apoyo implícito y/o explícito de los líderes de la iglesia a la Facción Nacional durante la Guerra Civil española contribuyó en gran medida al sentimiento antirreligioso.

En Anarchism: What It Really Stands For, Emma Goldman escribió:

El anarquismo ha declarado la guerra a las influencias perniciosas que hasta ahora han impedido la combinación armoniosa de los instintos individuales y sociales, el individuo y la sociedad. Religión, el dominio de la mente humana; la propiedad, el dominio de las necesidades humanas; y el Gobierno, el dominio de la conducta humana, representan el baluarte de la esclavitud del hombre y todos los horrores que conlleva.

Los anarquistas chinos lideraron la oposición al cristianismo a principios del siglo XX, pero el más destacado de ellos, Li Shizeng, dejó en claro que se oponía no solo al cristianismo sino a toda religión como tal. Cuando se convirtió en presidente del Movimiento Anticristiano de 1922, le dijo a la Liga de Ateos de Beijing: "La religión es intrínsecamente vieja y corrupta: la historia ha pasado" y preguntó "¿Por qué somos del siglo XX... incluso debatiendo esto?" tonterías de edades primitivas?"

Anarquismo religioso y temas anarquistas en las religiones

Los anarquistas religiosos ven la religión organizada principalmente como autoritaria y jerárquica que se ha desviado de sus humildes orígenes, como explica Peter Marshall:

El mensaje original de los grandes maestros religiosos de vivir una vida sencilla, compartir la riqueza de la tierra, tratarse unos a otros con amor y respeto, tolerar a los demás y vivir en paz, invariablemente se pierde a medida que las instituciones mundanas toman el control. Los líderes religiosos, al igual que sus contrapartes políticas, acumulan poder, elaboran dogmas y hacen la guerra a los disidentes en sus propias filas y a los seguidores de otras religiones. Buscan la protección de los gobernantes temporales, otorgándoles a cambio una legitimidad sobrenatural y un aura mágica. Tejen redes de misterio y mistificación en torno al poder desnudo; unen la espada con la cruz y la media luna. Como resultado, en casi todos los casos, las religiones organizadas han perdido el mensaje pacífico y tolerante de sus padres fundadores, ya sea Buda, Jesús o Mahoma.

Budismo

Muchos occidentales que se llaman a sí mismos budistas consideran la tradición budista, en contraste con la mayoría de las otras religiones del mundo, como no teísta, humanista y basada en la experiencia. La mayoría de las escuelas budistas, señalan, ven al Buda como la prueba encarnada de que la trascendencia y la felicidad última son posibles para todos, sin excepción.

El revolucionario indio y autoproclamado ateo Har Dayal, muy influenciado por Marx y Bakunin, que buscaban expulsar el dominio británico del subcontinente, fue un ejemplo sorprendente de alguien que a principios del siglo XX trató de sintetizar las ideas anarquistas y budistas. Habiéndose mudado a los Estados Unidos, en 1912 llegó a establecer en Oakland el Instituto Bakunin de California, al que describió como "el primer monasterio del anarquismo".

El sacerdote y crítico zen Hakugen Ichikawa, en su condena del apoyo budista al imperialismo japonés en Asia, llegó a la conclusión de que "si el budismo ha de poseer un pensamiento social, tendrá que adoptar la forma de BAC, budismo-anarquismo-comunismo".Más adelante en su carrera, regresó a esta posición, reformulándola como "Śūnya-anarquismo-comunismo" (空 - 無政府 - 共同体論), donde Śūnya significa "el fundamento vertical tanto de la subjetividad que se involucra en la revolución social como, en términos de las opciones básicas de esa subjetividad, el espíritu humilde y abierto que ha sido purificado del dogmatismo, del autoabsolutismo y de la voluntad de poder". En última instancia, Hakugen sugirió que esto resulta en "negar, en la dimensión horizontal, el poder estatal; políticamente, esto constituye anarquismo... A través de la mediación del ajuste de cuentas de la conciencia filosófica (controlando los deseos) y por medio del discernimiento científico-social y praxis, se niega el sistema capitalista de propiedad privada y se elimina la base social de la mercantilización de la fuerza de trabajo humana; económicamente,

Cristiandad

Según algunos, el cristianismo comenzó principalmente como un movimiento pacifista y anarquista. Se dice que Jesús, desde este punto de vista, vino a empoderar a las personas y liberar a las personas de una norma religiosa opresiva en la ley mosaica; enseñó que la única autoridad legítima era Dios, no el hombre, y convirtió la ley en la regla de oro (ver también cristianismo liberal).

Según los anarquistas cristianos, solo hay una fuente de autoridad ante la cual los cristianos son responsables en última instancia, la autoridad de Dios encarnada en las enseñanzas de Jesús. Los anarquistas cristianos creen que la libertad del gobierno o de la Iglesia se justifica espiritualmente y solo será guiada por la gracia de Dios si el hombre muestra compasión por los demás y pone la otra mejilla cuando se enfrenta a la violencia.

Según el comunismo cristiano, la Iglesia Católica no necesariamente se opone al anarquismo. De hecho, el distributismo en la enseñanza social católica, como la encíclica Rerum novarum del Papa León XIII y el Quadragesimo anno del Papa Pío XI, se asemeja a una sociedad mutualista basada en cooperativas, mientras que el Catecismo de la Iglesia Católica del Papa Juan Pablo II afirma que "Ella (la Iglesia) tiene... se negó a aceptar, en la práctica del "capitalismo", el individualismo y la primacía absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano. Regular la economía únicamente mediante la planificación centralizada pervierte la base de los lazos sociales; regularla únicamente mediante la ley del mercado falla la justicia social". Los anarquistas católicos notables incluyen a Dorothy Day y Peter Maurin, quienes fundaron el Movimiento de Trabajadores Católicos.

La iglesia cuáquera, o la Sociedad Religiosa de los Amigos, está organizada en líneas anarquistas. Todas las decisiones se toman localmente en una comunidad de iguales donde la voz de cada miembro tiene el mismo peso. Si bien no existen vínculos formales entre el cuaquerismo y el anarquismo y los cuáqueros en general tienen una amplia variedad de opiniones políticas, la larga tradición de participación de los cuáqueros en el trabajo de justicia social y puntos de vista similares sobre cómo se debe estructurar el poder y se deben tomar decisiones ha llevado a cruce significativo en membresía e influencia entre anarquistas cristianos y cuáqueros. La influencia de los cuáqueros fue particularmente pronunciada en el movimiento antinuclear de la década de 1980 y en el movimiento antiglobalización de América del Norte, los cuales incluyeron muchos miles de anarquistas y seculares adoptados conscientemente.

Gnosticismo

La gnosis, tal como la originó Jesús, es la revelación directa de la perfección moral y ética recibida por cada individuo de Dios. Esta 'gnosis' es necesaria para el autogobierno; El autogobierno es la base de la sociedad anarquista. Jesús encarnó y enseñó que la alineación afirmada con Dios permite la gnosis individual que naturalmente co-crea armonía colectiva, eliminando las estructuras de gobierno externas.

El descubrimiento de los antiguos textos gnósticos en Nag Hammadi junto con los escritos del escritor de ciencia ficción Philip K. Dick, especialmente con respecto a su concepto de la Prisión de Hierro Negro, ha llevado al desarrollo del anarcognosticismo.

Islam

Los nómadas beduinos de Khawarij fueron la primera secta del Islam. Desafiaron la nueva centralización del poder en el estado islámico como un impedimento para la libertad de su tribu. Al menos una secta de Khawarij, la Najdat, creía que si no había un imán adecuado presente en la comunidad, entonces se podía prescindir del puesto. Una línea de pensamiento de Muʿtazili era paralela a la de Najdat: si los gobernantes inevitablemente se convertían en tiranos, entonces el único curso de acción aceptable era deponerlos. Según los informes, la subsección Nukkari de Ibadi Islam adoptó una creencia similar. Además, la Iglesia Ortodoxa Morisca de América (MOCA) también se presenta como un medio religioso anarquista que bebe especialmente de las tradiciones islámicas esotéricas.

Judaísmo

Si bien muchos anarquistas judíos eran irreligiosos o, a veces, vehementemente antirreligiosos, también había algunos anarquistas religiosos y pensadores pro anarquistas, que combinaban ideas radicales contemporáneas con el judaísmo tradicional. Algunos anarquistas seculares, como Abba Gordin y Erich Fromm, también notaron una notable similitud entre el anarquismo y muchas ideas cabalísticas, especialmente en su interpretación jasídica. Algunos grupos místicos judíos se basaron en principios antiautoritarios, algo similares a los cristianos cuáqueros y dukhobors. Martin Buber, un filósofo profundamente religioso, se había referido con frecuencia a la tradición jasídica.

El rabino cabalista ortodoxo Yehuda Ashlag creía en una versión religiosa del comunismo libertario, basada en los principios de la Cabalá, a la que llamó "comunismo altruista". Ashlag apoyó el movimiento de los kibutz y predicó para establecer una red de comunas internacionalistas autogobernadas, que eventualmente "anularían el régimen de fuerza bruta por completo, porque "cada hombre hizo lo que le parecía bien", porque "no hay nada más humillante y degradante para una persona que estar bajo el gobierno de la fuerza bruta".

Un rabino ortodoxo británico, Yankev-Meyer Zalkind, era anarcocomunista y antimilitarista muy activo. El rabino Zalkind era un amigo cercano de Rudolf Rocker, un prolífico escritor yiddish y un destacado erudito de la Torá. Argumentó que la ética del Talmud, si se entiende correctamente, está estrechamente relacionada con el anarquismo.

Un movimiento contemporáneo en el judaísmo con tendencias anarquistas es la Renovación Judía. El movimiento es transconfesional, incluidos ortodoxos, no ortodoxos, judeo-budistas y judeo-paganos, y se centra en el feminismo, el ecologismo y el pacifismo.

Paganismo Contemporáneo

El neopaganismo, con su enfoque en la santidad de la naturaleza y la igualdad, junto con su naturaleza a menudo descentralizada, ha dado lugar a una serie de anarquistas de inspiración neopagana. Uno de los más destacados es Starhawk, que escribe extensamente tanto sobre el neopaganismo como sobre el activismo.

Taoísmo

Muchos de los primeros taoístas, como los influyentes Laozi y Zhuangzi, criticaron la autoridad y aconsejaron a los gobernantes que cuanto menos controladores fueran, más estable y efectivo sería su gobierno. Existe un debate entre los anarquistas contemporáneos sobre si esto cuenta o no como una visión anarquista. Sin embargo, se sabe que algunos taoístas menos influyentes, como Pao Ching-yen, abogaban explícitamente por la anarquía. Los anarquistas de los siglos XX y XXI como Liu Shifu y Ursula K. le Guin también se han identificado como taoístas.