Anarquismo y nacionalismo

Tanto el anarquismo como el nacionalismo surgieron en Europa después de la Revolución Francesa de 1789 y tienen una relación larga y duradera que se remonta al menos a Mikhail Bakunin y su participación en el movimiento paneslavo antes de su conversión al anarquismo. Ha habido una larga historia de participación anarquista con el nacionalismo en todo el mundo, así como con el internacionalismo.

A principios del siglo XX, el anarquismo apoyaba mucho al anacionalismo y al esperanto. Después de la Guerra Civil española, la España franquista persiguió a los anarquistas y nacionalistas catalanes, entre los cuales el uso del esperanto era extenso.

El anarquista irlandés Andrew Flood argumenta que los anarquistas no son nacionalistas y se oponen por completo a ello, sino que son antiimperialistas. De manera similar, la Federación Anarquista de Gran Bretaña e Irlanda ve el nacionalismo como una ideología totalmente ligada al desarrollo del capitalismo e incapaz de ir más allá.

Visión general

Oposición anarquista al nacionalismo

Pierre-Joseph Proudhon, la primera persona en llamarse anarquista en un sentido positivo, se opuso al nacionalismo, argumentando que "el fin del militarismo es la misión del siglo XIX, bajo pena de decadencia indefinida". Proudhon argumentó que bajo su propuesta de mutualismo "[n]amás habrá nacionalidad, ya no habrá patria, en el sentido político de las palabras: significarán solo lugares de nacimiento. El hombre, de cualquier raza o color que sea, es habitante del universo; la ciudadanía es en todas partes un derecho adquirido". El anarquismo ha apoyado tanto el anacionalismo como el esperanto. Después de la Guerra Civil española, la España franquista persiguió a los anarquistas y nacionalistas catalanes, que hicieron un uso extensivo del esperanto. Anacionalismo (Esperanto:sennaciismo) es un término originario de la comunidad de hablantes de esperanto que pasó al anarquismo de allí. Denota una gama de conceptos políticos cosmopolitas que combinan algunas o todas las siguientes tendencias e ideas, a saber, antinacionalismo radical, universalismo, "un-mundo-ismo", aceptación de la tendencia histórica hacia la homogeneización lingüística a escala mundial y en algunos casos incluso un esfuerzo por acelerar esa tendencia, la necesidad de la educación política y la organización del proletariado mundial de acuerdo con esas ideas y la utilidad del esperanto como instrumento de tal educación política.

Una crítica del nacionalismo desde un punto de vista anarquista es el libro de Rudolf Rocker de 1937 Nationalism and Culture. El anarquista estadounidense Fredy Perlman escribió una serie de panfletos que criticaban fuertemente todas las formas de nacionalismo, incluido el antisemitismo y el pogrom de Beirut (una crítica del sionismo) y The Continuing Appeal of Nationalism en los que Perlman argumenta que el nacionalismo es un proceso de estado. formación inspirada en el imperialismo que los capitalistas, fascistas y leninistas utilizan como medio para controlar a sus súbditos.

En 1984, Perlman también escribió un trabajo en la tradición anarquista de posizquierda sobre el tema del nacionalismo llamado The Continuing Appeal of Nationalism. En él, Perlman argumenta que "los nacionalistas de izquierda o revolucionarios insisten en que su nacionalismo no tiene nada en común con el nacionalismo de los fascistas y los nacionalsocialistas, que el suyo es un nacionalismo de los oprimidos, que ofrece tanto una liberación personal como cultural".. Para desafiar estas afirmaciones y, en su opinión, "verlas en un contexto", Perlman pregunta "qué es el nacionalismo, no solo el nuevo nacionalismo revolucionario sino también el viejo conservador".Perlman concluye que el nacionalismo es una ayuda para el control capitalista de la naturaleza y las personas, independientemente de su origen. El nacionalismo proporciona una forma a través de la cual "[t]oda población oprimida puede convertirse en una nación, un negativo fotográfico de la nación opresora" y que "[t]o hay razón terrenal para que los descendientes de los perseguidos sigan siendo perseguidos cuando el nacionalismo les ofrece la perspectiva de convertirse en perseguidores. Los parientes cercanos y lejanos de las víctimas pueden convertirse en un estado-nación racista; ellos mismos pueden conducir a otras personas a campos de concentración, empujar a otras personas a voluntad, perpetrar una guerra genocida contra ellos, obtener capital preliminar expropiándolos".

Mijaíl Bakunin y el nacionalismo

Antes de su participación en el movimiento anarquista, Mikhail Bakunin tenía una larga historia de participación en movimientos nacionalistas de varios tipos. En su Llamamiento a los eslavos (1848), Bakunin llamó a la cooperación entre los movimientos revolucionarios nacionalistas de toda Europa (tanto eslavos como no eslavos) para derrocar imperios y disolver el imperialismo en un levantamiento de "todas las nacionalidades oprimidas" que conduciría a un "Universal". Federación de Repúblicas Europeas". Bakunin también agitó a favor de los Estados Unidos de Europa, una visión nacionalista contemporánea originada por el revolucionario nacionalista italiano y compañero socialista Giuseppe Mazzini.

Más tarde exiliado al este de Siberia, Bakunin se involucró con un círculo de nacionalistas siberianos que planeaban separarse del Imperio Ruso. Estaban conectados con su primo y patrón Nikolay Muravyov-Amursky, el gobernador general de Siberia Oriental, a quien Bakunin defendió en el diario de Alexander Herzen The Bell. No fue hasta cuatro años completos después de dejar Siberia que Bakunin se proclamó anarquista. Max Nettlau comentó sobre este período de su vida que "[t] esto puede explicarse por la creciente psicosis nacionalista de Bakunin, inducida y alimentada por las ideas expansionistas de los funcionarios y explotadores que lo rodearon en Siberia, lo que le hizo pasar por alto la difícil situación de sus víctimas".

Nacional-anarquismo

Entre los primeros defensores del nacional-anarquismo estaban Hans Cany, Peter Töpfer y el ex activista del Frente Nacional Troy Southgate, fundador de la Facción Nacional Revolucionaria, una organización con sede en Gran Bretaña disuelta desde entonces que cultivó vínculos con ciertos círculos de extrema izquierda y extrema derecha en el Reino Unido y en los estados postsoviéticos, que no debe confundirse con el anarquismo nacional del Black Ram Group. En el Reino Unido, los nacional-anarquistas trabajaron con Albion Awake, Alternative Green (publicado por el ex editor anarquista verde Richard Hunt) y Jonathan Boulter para desarrollar la Feria de herejes anarquistas.Esos nacional-anarquistas citan sus influencias principalmente de Mikhail Bakunin, William Godwin, Peter Kropotkin, Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner y Leo Tolstoy. Sin embargo, las ideas que han influido en los nacional-anarquistas podrían verse como seleccionadas para encajar en una narrativa nacionalista, en contra de las creencias expresadas por los anarquistas influyentes.

Una posición desarrollada en Europa durante la década de 1990, los grupos nacional-anarquistas han surgido en todo el mundo, sobre todo en Australia (Nueva Derecha Australia/Nueva Zelanda), Alemania (Anarquismo Nacional Internacional) y los Estados Unidos (BANA). El nacional-anarquismo ha sido descrito como una ideología nacionalista radical de derecha que aboga por el separatismo racial y la pureza racial blanca. Los nacional-anarquistas afirman sincretizar el nacionalismo étnico neotribal con el anarquismo filosófico, principalmente en su apoyo a una sociedad sin estado mientras rechazan la filosofía social anarquista. La principal innovación ideológica del nacional-anarquismo es su ultranacionalismo palingenético antiestatal.Los anarquistas nacionales abogan por comunidades homogéneas en lugar del estado nación. Los nacional-anarquistas afirman que aquellos de diferentes grupos étnicos o raciales serían libres de desarrollarse por separado en sus propias comunas tribales mientras se esfuerzan por ser políticamente meritocráticos, económicamente no capitalistas, ecológicamente sostenibles y social y culturalmente tradicionales.

Aunque el término nacional-anarquismo se remonta a la década de 1920, el movimiento nacional-anarquista contemporáneo ha sido presentado desde finales de la década de 1990 por el activista político británico Troy Southgate, quien lo posiciona como "más allá de la izquierda y la derecha". Los pocos académicos que han estudiado el nacional-anarquismo concluyen que representa una nueva evolución en el pensamiento de la derecha radical en lugar de una dimensión completamente nueva en el espectro político.Los anarquistas consideran que el anarquismo nacional es un cambio de marca del fascismo totalitario y un oxímoron debido a la contradicción inherente de la filosofía anarquista del antifascismo, la abolición de la jerarquía injustificada, el desmantelamiento de las fronteras nacionales y la igualdad universal entre diferentes nacionalidades como incompatibles con el idea de una síntesis entre el anarquismo y el fascismo.

El nacional-anarquismo ha suscitado escepticismo y abierta hostilidad tanto de críticos de izquierda como de extrema derecha. Los críticos, incluidos los académicos, acusan a los nacional-anarquistas de ser nada más que nacionalistas blancos que promueven una forma comunitaria y racialista de separatismo étnico y racial mientras quieren la elegancia militante de llamarse a sí mismos anarquistas sin el bagaje histórico y filosófico que acompaña tal afirmación, incluyendo la filosofía anarquista igualitaria antirracista y las contribuciones de los anarquistas judíos. Algunos académicos son escépticos de que implementar el anarquismo nacional resulte en una expansión de la libertad y lo describen como un antiestatismo autoritario que resultaría en autoritarismo y opresión, solo que en menor escala.

Por país

Porcelana

Los anarquistas formaron los primeros sindicatos y las primeras organizaciones campesinas a gran escala en China. Durante las aproximadamente dos décadas en que el anarquismo fue la ideología radical dominante en China (aproximadamente 1900-1924), los anarquistas participaron activamente en movimientos de masas de todo tipo, incluido el movimiento nacionalista.

Un pequeño grupo de anarquistas, en su mayoría asociados con el Grupo de París temprano, una agrupación de expatriados chinos con sede en Francia, estaban profundamente involucrados en el movimiento nacionalista y muchos sirvieron como "ancianos del movimiento" en el Kuomintang (KMT) hasta la derrota. de los nacionalistas por los maoístas. Una minoría de anarquistas chinos asociados con el Grupo de París también ayudó a canalizar grandes sumas de dinero a Sun Yat-sen para ayudar a financiar la Revolución Nacionalista de 1911.

Después de la Revolución Nacionalista, la participación de los anarquistas en el Kuomintang fue relativamente menor, no solo porque la mayoría de los anarquistas se oponían al nacionalismo por principio, sino también porque el gobierno del KMT estaba más que dispuesto a nivelar la represión contra las organizaciones anarquistas cuando y dondequiera que desafiaran el poder estatal. Aún así, algunos anarquistas prominentes, en particular Jing Meijiu y Zhang Ji, ambos afiliados al Grupo de Tokio, fueron elegidos para cargos dentro del gobierno del KMT y continuaron llamándose anarquistas mientras lo hacían. La respuesta del movimiento anarquista más grande fue decididamente mixta. Fueron denunciados rotundamente por el grupo de Guangzhou, pero otras agrupaciones que favorecían un enfoque evolutivo del cambio social en lugar de una revolución inmediata, como los Socialistas Puros, se mostraron más comprensivos.

El programa "Trabajo diligente y estudio frugal" en Francia, una serie de negocios y programas educativos organizados en líneas anarquistas que permitieron a los estudiantes chinos de origen obrero venir a Francia y recibir una educación europea que antes solo estaba disponible para un pequeño élite rica, fue un producto de esta colaboración de los anarquistas con los nacionalistas. El programa recibió fondos de los gobiernos chino y francés, además de recaudar sus propios fondos independientes a través de una serie de empresas anarquistas propiedad de los trabajadores, incluida una fábrica de tofu que atendía las necesidades de los trabajadores inmigrantes chinos en Francia.

Tras el éxito de los bolcheviques en la Revolución Rusa, el anarquismo entró en declive en el movimiento obrero chino. En 1924, el PCCh se alió con el nacionalista KMT. Originalmente compuesta por muchos ex anarquistas, pronto atrajo a una base de masas, volviéndose cada vez más crítica con el anarquismo. Cuando el Kuomintang eliminó al PCCh de sus filas en 1927, el pequeño grupo de anarquistas que había participado durante mucho tiempo en el KMT instó a sus camaradas más jóvenes a unirse al movimiento y utilizarlo de la misma manera que los estalinistas lo habían estado utilizando como vehículo para ganar membresía e influencia.

En parte debido al creciente poder de la derecha dentro del KMT y la represión de los movimientos obreros propugnada por esa derecha, los anarquistas optaron por no unirse al KMT en masa.o incluso trabajar dentro de él. En cambio, el resultado de esta última colaboración fue la creación de la primera Universidad Laboral de China. La Universidad Laboral pretendía ser una versión doméstica del programa educativo Trabajo Diligente y Estudio Frugal de los grupos de París y buscaba crear una nueva generación de intelectuales laborales que finalmente superarían la brecha entre "los que trabajan con sus manos" y "los que trabajar con sus mentes". El objetivo era capacitar a la clase trabajadora con las habilidades que necesitaban para autoorganizarse y establecer sus propias organizaciones independientes y empresas propiedad de los trabajadores que formarían la semilla de una nueva sociedad anarquista dentro del caparazón de la antigua en un poder dual. -estrategia evolutiva basada en reminiscencias de Pierre-Joseph Proudhon.

La universidad solo funcionaría durante unos pocos años antes de que el gobierno nacionalista decidiera que el proyecto era demasiado subversivo para permitir que continuara y retiró los fondos. Cuando el KMT inició una segunda ola de represión política contra los pocos movimientos de masas restantes, los anarquistas abandonaron la organización en masa y se vieron obligados a pasar a la clandestinidad debido a las hostilidades entre el KMT y el PCCh, quienes eran hostiles hacia los anarquistas, que son antiautoritarios. y libertarios, se intensificó.

Irlanda

La lucha armada contra el dominio británico en Irlanda, particularmente hasta y durante la Guerra de Independencia de Irlanda, se presenta como una lucha de liberación nacional dentro del medio anarquista celta. Los anarquistas, incluido el Plataformas Workers Solidarity Movement (WSM), apoyan el fin total de la participación británica en Irlanda, una postura tradicionalmente asociada con el republicanismo irlandés, pero también son muy críticos con el nacionalismo estatista y el Ejército Republicano Irlandés (IRA) en particular. Los anarquistas son extremadamente críticos con el IRA, así como con los diversos paramilitares leales debido a su uso de la violencia política y el autoritarismo interno. Desde el punto de vista anarquista, el nacionalismo británico e irlandés son autoritarios, estatistas y buscan dominar y explotar a la nación irlandesa para empoderar a sus estados soberanos en competencia. En cambio, el anarquismo crearía un sistema político sin el estado nación donde las comunidades se autogobiernan a nivel local. El logro de la autonomía, o la autodeterminación política, es por lo tanto una condición previa y una consecuencia del anarquismo. En el fondo, la objeción anarquista al nacionalismo irlandés es que los nacionalistas utilizan medios censurables para exigir demasiado poco. Aún así, los anarquistas buscan aprender y examinar los aspectos liberadores de la lucha por la independencia irlandesa y la WSM incluye en su plataforma una demanda de la retirada británica completa de Irlanda del Norte. la objeción anarquista al nacionalismo irlandés es que los nacionalistas utilizan medios censurables para exigir demasiado poco. Aún así, los anarquistas buscan aprender y examinar los aspectos liberadores de la lucha por la independencia irlandesa y la WSM incluye en su plataforma una demanda de la retirada británica completa de Irlanda del Norte. la objeción anarquista al nacionalismo irlandés es que los nacionalistas utilizan medios censurables para exigir demasiado poco. Aún así, los anarquistas buscan aprender y examinar los aspectos liberadores de la lucha por la independencia irlandesa y la WSM incluye en su plataforma una demanda de la retirada británica completa de Irlanda del Norte.

En dos artículos publicados en Anarkismo.net, Andrew Flood de WSM describe lo que él argumenta fue la traición de la lucha de clases por parte del IRA durante la guerra de independencia y argumenta que el estatismo del nacionalismo irlandés tradicional lo obligó a colocar los intereses de los ricos irlandeses nacionalistas que estaban financiando la revolución antes que los intereses de la gran mayoría de los pobres de Irlanda. El Ejército de Ciudadanos Irlandeses, una milicia obrera dirigida por James Connolly y basada en el ala radical del Gobierno Autónomo Irlandés y los movimientos sindicales irlandeses, se presenta como un mejor ejemplo de cómo podría y debería haberse organizado el movimiento revolucionario más amplio..

La WSM ha producido una serie de artículos y ensayos sobre la relación entre el anarquismo y el republicanismo irlandés a lo largo de los años. Su posición es que el anarquismo y el republicanismo son incompatibles y opuestos entre sí, pero que los anarquistas pueden y deben aprender cosas de la larga historia de lucha de Irlanda. En su análisis, el republicanismo siempre se ha dividido entre los ricos que quieren gobernar directamente y los movimientos de la clase trabajadora que exigen igualdad social y autogobierno comunitario en lugar de simplemente cambiar patrones extranjeros por locales. En "La tradición republicana: ¿un lugar desde el que construir?", la WSM escribió:

En Irlanda, en la década de 1790, tuvimos un movimiento republicano masivo influenciado por las revoluciones estadounidense y luego por la francesa. Ese movimiento incluía a quienes favorecían una agenda de nivelación radical, así como la agenda democrática de los principales republicanos. Edward Fitzgerald, el planificador militar del levantamiento fue uno de esos defensores. Pero también contenía a aquellos como Wolfe Tone que veían una Irlanda independiente abriendo sus propias colonias en el Caribe. En el norte, Henry Joy McDonald tuvo que derrocar a los líderes irlandeses unidos existentes, paralizados por el miedo a que la mafia se apoderara de las propiedades antes de que pudiera comenzar el levantamiento allí, semanas después de que comenzara en el sur. Tras su derrota y antes de su ejecución advirtió a los futuros republicanos que tuvieran cuidado de que "los ricos traicionan siempre a los pobres". [...] Este proceso se reflejó en los movimientos republicanos en otros lugares. Los republicanos de izquierda construirían una verdadera lucha popular, pero luego se verían confrontados con la necesidad de preservar la unidad nacional frente a los republicanos ricos cuyos fondos a menudo se necesitaban para armas y retrocedían porque temían por su privilegio. Y aquí es donde encontramos las raíces del primer movimiento anarquista. [...] Entonces, en términos de desarrollo histórico, el anarquismo y el republicanismo tienen mucho en común, de hecho, se puede decir que el anarquismo es una rama del republicanismo, una rama que surgió por primera vez en la década de 1860 pero ha surgido en otras ocasiones desde entonces, incluyendo en la década de 1970 en Irlanda, donde algunos de los que abandonaron el movimiento republicano oficial se convirtieron en anarquistas, mientras que otros anarquistas se unieron a los movimientos republicanos provisionales y oficiales.

Según este análisis, el anarquismo es el sucesor del nacionalismo de izquierda, un movimiento de la clase trabajadora que trabaja para lograr la liberación que los movimientos republicanos que derrocaron las monarquías mundiales en los últimos dos siglos prometieron, aunque nunca cumplieron. Según la WSM, aunque las ideas del anarquismo son fundamentalmente diferentes de las del nacionalismo, aún es posible aprender de los movimientos nacionalistas al estudiar los elementos de la clase trabajadora de esos movimientos que exigieron más de lo que la dirección burguesa estaba dispuesta o podía entregar.. En "Una perspectiva anarquista sobre el nacionalismo irlandés", el anarquista irlandés Andrew Flood escribió:

Los anarquistas no somos nacionalistas, de hecho estamos completamente en contra del nacionalismo. No nos preocupamos de dónde nació tu abuela, si hablas irlandés o si bebes un batido verde en McDonalds el día de San Patricio. Pero esto no significa que podamos ignorar a las naciones. Ellos existen; y algunas nacionalidades son molestadas, discriminadas por su nacionalidad. La historia de Irlanda da muchos testimonios de esto. Los kurdos, los nativos americanos, los chechines y muchos más también han sufrido, y en un grado asombrosamente bárbaro. La opresión nacional está mal. Divide a la clase trabajadora, causa un sufrimiento terrible y fortalece la mano de la clase dominante. Nuestra oposición a esto nos convierte en antiimperialistas. [...] Así que luchen contra la opresión nacional pero miren más allá del nacionalismo. Podemos hacerlo mucho mejor. Cambiar el mundo para mejor será una lucha difícil, por lo que debemos asegurarnos de buscar la mejor sociedad posible para vivir. Esperamos un mundo sin fronteras, donde la gran mayoría de las personas tengan el mismo derecho a moverse libremente. como lo hacen hoy los ricos ociosos. Una federación mundial de pueblos libres, sin clases ni estado, donde produzcamos para satisfacer necesidades y todos tengamos control sobre nuestros destinos, ese es un objetivo por el que vale la pena luchar.

La Federación Anarquista ve el nacionalismo como una ideología totalmente ligada al desarrollo del capitalismo e incapaz de ir más allá de él, declarando:

En el fondo, el nacionalismo es una ideología de colaboración de clases. Funciona para crear una comunidad imaginaria de intereses compartidos y, al hacerlo, ocultar los intereses reales y materiales de las clases que componen la población. El 'interés nacional' es un arma contra la clase trabajadora y un intento de unir a los gobernados detrás de los intereses de sus gobernantes. [...] Los comunistas anarquistas no se oponen simplemente al nacionalismo porque está ligado al racismo y la intolerancia provinciana. Sin duda fomenta estas cosas, y las ha movilizado a lo largo de la historia. Organizarse contra ellos es una parte clave de la política anarquista. Pero el nacionalismo no los requiere para funcionar. El nacionalismo puede ser liberal, cosmopolita y tolerante, definiendo el 'interés común' del 'pueblo' en formas que no requieren una sola 'raza'. Incluso las ideologías nacionalistas más extremas, como el fascismo, pueden coexistir con la aceptación de una sociedad multirracial, como fue el caso del movimiento integralista brasileño. El nacionalismo usa lo que funciona: utiliza cualquier atributo superficial que sea efectivo para unir a la sociedad detrás de él.

India

En la década de 1910, Lala Har Dayal se convirtió en una agitadora anarquista en San Francisco y se unió a los Trabajadores Industriales del Mundo antes de convertirse en una figura fundamental en el Partido Ghadar. Defensor del nacionalismo indio desde hace mucho tiempo, Dayal desarrolló una visión del anarquismo basada en el retorno a los principios de la antigua sociedad aria. Dayal estuvo particularmente influenciado por Guy Aldred, quien fue encarcelado por imprimir The Indian Sociologist en 1907. Como anarcocomunista, Aldred tuvo cuidado de señalar que esta solidaridad surgió porque él era un defensor de la libertad de expresión y no porque sintiera que el nacionalismo ayudar a la clase trabajadora en la India británica o en otros lugares.

España

Durante la Guerra Civil Española, los anarquistas españoles y los nacionalistas vascos lucharon juntos contra el bando nacionalista franquista. El anarquista Félix Likiniano luchó contra el fascismo incluso desde la Resistencia francesa. Junto a Federico Krutwig, Likiniano trató de sintetizar el nacionalismo vasco y el anarquismo. En Francia, Likiniano se hizo amigo de miembros descontentos de Euzko Gaztedi y creó para ellos el símbolo del hacha y la serpiente y el lema Bietan jarrai que adoptaron para su nueva organización armada revolucionaria ETA.

Ucrania

La teoría anarquista clásica planteó el antiestatismo como una solución a la cuestión nacional, afirmando que sin un estado "la burguesía ya no puede oprimir a los trabajadores jugando con su nacionalismo" y que la abolición del estado naturalmente pondría fin a la opresión. de una nación por otra. Por lo tanto, la mayoría de los anarquistas clásicos en el Imperio Ruso descartaron el nacionalismo por completo, aunque una minoría todavía prestó atención a la cuestión nacional, con Maksim Rayevsky y Peter Kropotkin expresando su apoyo a la liberación nacional de polacos, georgianos y judíos, entre otras nacionalidades minoritarias.Con el estallido de la revolución rusa de 1905, la actividad anarquista en Ucrania se limitó principalmente a los centros urbanos rusificados, y el movimiento anarquista adquirió en gran medida un carácter ruso, tanto lingüística como culturalmente. Aunque los judíos ucranianos eran una fuerza notablemente grande dentro del movimiento anarquista, la participación de la etnia ucraniana en el movimiento anarquista fue bastante limitada, sin evidencia de publicaciones periódicas anarquistas en idioma ucraniano durante este período. De los lugares que se destacaron por su actividad anarquista sostenida, solo una cuarta parte de ellos mostró una conciencia nacional, todos los cuales eran pequeños pueblos en el norte de Ucrania.

Tras la ratificación del Tratado de Brest-Litovsk, el campesinado ucraniano comenzó a rebelarse contra el conservador Hetmanate y las fuerzas de ocupación de las potencias centrales. El Directorio de Ucrania asumió el liderazgo de la rebelión en el noroeste, mientras que Nestor Makhno procesó una guerra de guerrillas en la estepa del sur. A pesar de los intentos de formar una alianza entre las dos fuerzas, Makhno rechazó fervientemente la cooperación con los "contrarrevolucionarios" que buscaban establecer un estado nacional ucraniano. A lo largo de la Guerra de Independencia de Ucrania, los anarquistas ucranianos adoptaron una postura de internacionalismo y condenaron el nacionalismo ucraniano en sus periódicos en ruso.Cuando el nacionalista ucraniano Nikifor Grigoriev lanzó un levantamiento antibolchevique, los machnovistas lo condenaron de inmediato por su antisemitismo y su política divisiva. Según el historiador Frank Sysyn, "el movimiento [anarquista] en su conjunto [se oponía] al nacionalismo ucraniano". Solo hubo un caso de cooperación de corta duración entre los nacionalistas ucranianos y los anarquistas, en septiembre de 1919, cuando los fusileros ucranianos de Sich aceptaron un contingente makhnovista herido que había sido obligado a retirarse por la ofensiva de Denikin. Solo cuatro días después, los makhnovistas denunciaron a Petliura como agente del movimiento blanco y los petliuristas comenzaron a temer que Makhno intentara "tratar con Petliura como lo había hecho con Grigoriev".

A pesar de su hostilidad hacia el nacionalismo ucraniano, los anarquistas ucranianos no eran "antiucranianos", ya que reconocían la nación y la cultura ucranianas. En octubre de 1919, cuando se prohibió el uso del idioma ucraniano en las escuelas en el sur de Rusia, la "Sección de Ilustración Cultural" de Makhnovschina declaró que las personas debían ser educadas en cualquier idioma que usara la población local, a ser decidido voluntariamente por el las personas mismas Fue esto lo que finalmente llevó a los makhnovistas a establecer un periódico en idioma ucraniano, que trata temas específicos de Ucrania.Impulsada por un pequeño número de intelectuales ucranianos, encabezados por Halyna Kouzmenko, la Makhnovschina utilizó cada vez más el idioma ucraniano tanto en su propaganda como en sus actividades educativas, lo que llevó a una notable ucranización del movimiento makhnovista. Kouzmenko incluso intentó convertir a los makhnovistas al nacionalismo ucraniano, pero esta campaña fue abortada después de que se descubriera un complot nacionalista para asesinar a Makhno. Sin embargo, las actividades culturales ucranianas y la ucranización de Makhnovschina continuaron sin cesar. A pesar de la creciente ucranización del movimiento, la mayor parte del cuadro del movimiento todavía estaba compuesto por anarquistas rusos y judíos, que defendían una clara ideología internacionalista y antinacionalista.

El historiador soviético Mikhail Kubanin señaló que el número de anarquistas ideológicos dentro de las filas makhnovistas disminuyó sustancialmente en el último período de la guerra, y los propios Nabat rompieron con los makhnovistas en noviembre de 1920. Pero sus afirmaciones de que los makhnovistas formaron una "tregua, no -pacto de agresión y acción conjunta contra los soviéticos" con los petliuristas fueron contradichos por sus propias fuentes, que señalaron "ningún vínculo oficial" entre los dos campos opuestos y solo escasos ejemplos de "ciertos encuentros casuales". Hubo casos de ex petliuristas que se unieron a los makhnovistas en 1920, lo que introdujo más nacionalistas ucranianos en sus filas, pero Makhno afirmó resistir su influencia, ya que el comando makhnovista todavía se oponía firmemente al nacionalismo.Los antiguos makhnovistas llegaron a ver la confluencia de los nacionalistas ucranianos y los anarquistas como resultado de la desesperación, provocada solo en el último minuto por la exitosa ofensiva rusa, más que como la culminación de un sentimiento nacionalista en aumento gradual.

Si bien el surgimiento de una conciencia nacional ucraniana había sido en gran medida producto de la guerra de independencia contra el Hetmanate, el movimiento anarquista ucraniano solo desarrolló una conciencia nacional como resultado de la victoria bolchevique en la guerra soviético-ucraniana, habiendo prestado poca atención a la cuestión nacional durante el transcurso de la guerra. Mientras estaba exiliado en París, el propio Nestor Makhno comenzó a desarrollar una teoría anarquista de la liberación nacional de Ucrania en reacción a la política soviética de Korenizatsiya.. Él mismo, un ucraniano rusificado, profundamente involucrado en el movimiento anarquista ruso, Makhno no se había interesado en el renacimiento nacional ucraniano durante el conflicto debido a su aceptación de la posición anarquista sobre el antinacionalismo. Pero tras el auge del nacionalismo ucraniano durante la década de 1920, la cuestión nacional comenzó a ser retomada por sectores más amplios de la esfera política ucraniana, incluso por anarquistas, y Makhno le dedicó mucha atención en sus memorias y en las páginas de Dielo Truda.

Anarquismo y antiimperialismo

Anarquismo negro

El anarquismo negro se opone a la existencia de un estado y al sometimiento y dominación de las personas de color, favoreciendo una organización no jerárquica de la sociedad. Los anarquistas negros buscan abolir el estado junto con el capitalismo y la supremacía blanca. Los teóricos incluyen a Ashanti Alston, Lorenzo Kom'boa Ervin, Kuwasi Balagoon, muchos ex miembros del Partido Pantera Negra y Martin Sostre. El anarquismo negro rechaza el movimiento anarquista clásico en cuestiones raciales.

Los anarquistas negros se oponen a la concepción antirracista, basada en el universalismo del Siglo de las Luces que propone la tradición anarquista clásica, argumentando que no es suficiente para luchar contra el racismo y que disfraza las desigualdades reales proclamando una igualdad de jure.. Pedro Ribeiro ha criticado a todo el movimiento anarquista al declarar que "[e]s un anarquismo blanco, pequeñoburgués, que no puede relacionarse con la gente. Como persona negra, no estoy interesado en su anarquismo. No estoy interesado en la liberación individualista, interesada, egoísta para ti y tus amigos blancos. Lo que me importa es la liberación de mi pueblo".

Los anarquistas negros están influenciados por el movimiento de derechos civiles y el Partido Pantera Negra, que buscan forjar su propio movimiento que represente su propia identidad y se adapte a su propia situación única. Sin embargo, a diferencia del activismo negro que en el pasado se basaba en el liderazgo de organizaciones jerárquicas, el anarquismo negro rechaza tal metodología a favor de desarrollarse orgánicamente a través de la comunicación y la cooperación para lograr una revolución económica y cultural que acabe con el capitalismo, la dominación racista y el estado. En @narchist Panther Zine, Alston escribió:

El anarquismo pantera está listo, dispuesto y es capaz de desafiar las viejas nociones nacionalistas y revolucionarias que han sido aceptadas como 'sentido común'. También desafía la mierda en nuestras vidas y en el llamado movimiento que nos impide construir un movimiento genuino basado en el disfrute de la vida, la diversidad, la autodeterminación práctica y la resistencia multifacética a la pigocracia babilónica. Esta Pigocracia está en nuestras 'cabezas', nuestras relaciones así como en las instituciones que tienen un interés creado en nuestra dominación eterna.

Anarquismo independentista

Anarquismo independentista (también conocido como anarcoindependencia)) intenta sintetizar ciertos aspectos de los movimientos de liberación nacional con una oposición a las instituciones jerárquicas basadas en el socialismo libertario. Cuando existe una determinada nación o pueblo con su propio idioma, cultura e identidad propios, los anarquistas independentistas coinciden con los partidarios del nacionalismo en que dicha nación tiene derecho a la autodeterminación. Mientras que los nacionalistas estatistas abogan por la resolución de cuestiones nacionales mediante la formación de nuevos estados, los anarquistas independentistas defienden el autogobierno sin la necesidad de un estado y están comprometidos con los principios sociales anarquistas clave de federalización, ayuda mutua y economía anarquista. Algunos partidarios del movimiento defienden su posición como táctica,

El anarquismo independentista enmarca las cuestiones nacionales principalmente en términos de igualdad y el derecho de todos los pueblos a la autonomía cultural, los derechos lingüísticos, etc. Al estar basado en tales conceptos, el anarquismo independentista se opone firmemente al racismo, la xenofobia, la supremacía nacional y el aislacionismo de cualquier tipo. favoreciendo en cambio el internacionalismo y la cooperación entre los pueblos. Los anarquistas independentistas también se oponen a la homogeneización dentro de las culturas, manteniendo la diversidad como un principio central. Quienes se identifican como parte de la tendencia también pueden basar su posición en un compromiso con el antirracismo (anarquismo poscolonial), la lucha de clases (anarcocomunismo y anarcosindicalismo), la ecología (anarquismo verde), el feminismo (anarcofeminismo) y Liberación LGBT (anarquismo queer).

Anarquismo poscolonial

El anarquismo poscolonial es una tendencia relativamente nueva dentro del movimiento anarquista más amplio. El nombre está tomado de un ensayo de Roger White, uno de los fundadores de Jailbreak Press y activista de los círculos anarquistas norteamericanos de color (APOC). El anarquismo poscolonial es un intento de reunir aspectos y tendencias dispares dentro del movimiento anarquista existente y volver a visualizarlos en un marco explícitamente antiimperialista.

Donde el anarquismo tradicional es un movimiento que surge de las luchas de los proletarios en las naciones industrializadas de Europa occidental y ve la historia desde esta perspectiva, el anarquismo poscolonial se acerca a los mismos principios de lucha de clases, ayuda mutua y oposición a la jerarquía social, así como apoyo a la comunidad. nivel de autodeterminación, autogobierno y autogestión desde la perspectiva de los pueblos colonizados en todo el mundo. Al hacerlo, el anarquismo poscolonial no busca invalidar las contribuciones del movimiento anarquista más establecido, sino que busca agregar una perspectiva única e importante. La tendencia está fuertemente influenciada por formas antiestatistas de nacionalismo de izquierda, APOC e indigenismo, entre otras fuentes.