Anarquismo y cuestiones relacionadas con el amor y el sexo

Los principales pensadores anarquistas (excepto Proudhon) generalmente apoyaron la igualdad de la mujer. Los defensores del amor libre a veces rastreaban sus raíces hasta Josiah Warren y las comunidades experimentales, y veían la libertad sexual como una expresión de la autopropiedad de un individuo. El amor libre hizo especial hincapié en los derechos de la mujer. En el Greenwich Village de Nueva York, las feministas y socialistas "bohemias" abogaban por la autorrealización y el placer tanto para hombres como para mujeres. En Europa y América del Norte, el movimiento del amor libre combinó ideas revividas del socialismo utópico con el anarquismo y el feminismo para atacar la moralidad sexual "hipócrita" de la era victoriana.

Principios

Los principales pensadores anarquistas masculinos, con la excepción de Pierre-Joseph Proudhon, apoyaron firmemente la igualdad de la mujer. Mikhail Bakunin, por ejemplo, se opuso al patriarcado y la forma en que la ley "sujeta [a las mujeres] al dominio absoluto del hombre". Argumentó que "[l]os derechos deben pertenecer a hombres y mujeres" para que las mujeres puedan "independizarse y ser libres para forjar su propia forma de vida". Bakunin previó "la plena libertad sexual de la mujer" y el fin de "la familia jurídica autoritaria". Proudhon, por otro lado, veía a la familia como la unidad más básica de la sociedad y la moralidad, y pensaba que las mujeres tenían la responsabilidad de cumplir un papel tradicional dentro de la familia.

En El alma del hombre bajo el socialismo, Oscar Wilde aboga apasionadamente por una sociedad igualitaria donde la riqueza sea compartida por todos, al tiempo que advierte sobre los peligros del socialismo autoritario que aplastaría la individualidad. Más tarde comentó: "Creo que soy algo más que socialista. Soy algo anarquista, creo". La política libertaria de izquierda de Wilde fue compartida por otras figuras que hicieron campaña activamente por la emancipación homosexual a fines del siglo XIX, incluidos John Henry Mackay y Edward Carpenter."En agosto de 1894, Wilde le escribió a su amante, Lord Alfred Douglas, para contarle "una peligrosa aventura". Había salido a navegar con dos niños encantadores, Stephen y Alphonso, y se vieron atrapados en una tormenta: “¡Tardamos cinco horas en un vendaval terrible para regresar! [Y] no llegamos al muelle hasta las once de la noche., totalmente oscuro como boca de lobo y un mar terrible... Todos los pescadores nos estaban esperando". brandy y agua. Pero había un problema, la ley se interpuso: "Como eran más de las diez de la noche de un domingo por la noche, el propietario no podía vendernos brandy ni licores de ningún tipo. Así que tuvo que dárnoslos. El El resultado no fue desagradable, ¡pero qué leyes!”... Wilde termina la historia: “Tanto Alphonso como Stephen ahora son anarquistas, no necesito decirlo”.

Amor libre y anarquismo

Estados Unidos

Una corriente importante dentro del anarquismo individualista estadounidense fue el amor libre. Los defensores del amor libre a veces rastrearon sus raíces hasta Josiah Warren y las comunidades experimentales, vieron la libertad sexual como una expresión clara y directa de la propiedad de sí mismo de un individuo. El amor libre enfatizó particularmente los derechos de las mujeres ya que la mayoría de las leyes sexuales discriminaban a las mujeres: por ejemplo, las leyes sobre el matrimonio y las medidas contra el control de la natalidad. La revista estadounidense de amor libre más importante fue Lucifer the Lightbearer (1883-1907) editada por Moses Harman y Lois Waisbrooker, pero también existía The Word de Ezra Heywood y Angela Heywood (1872-1890, 1892-1893). También ME Lazarus fue un importante anarquista individualista estadounidense que promovió el amor libre.

Free Society (1895-1897 como The Firebrand; 1897-1904 como Free Society) fue un importante periódico anarquista de los Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX. La publicación abogó incondicionalmente por el amor libre y los derechos de la mujer, y criticó la "comstockería": censura de la información sexual. Desafiando deliberadamente al "comstockismo" en un acto de desobediencia civil, The Firebrandpublicó "Una mujer me espera" de Walt Whitman en 1897; AJ Pope, Abe Isaak y Henry Addis fueron rápidamente arrestados y acusados ​​de publicar información obscena para el poema de Whitman y una carta "Depende de las mujeres", firmada por AEK. sus maridos o amantes, y argumentaba que la verdadera liberación requería la educación de ambos sexos y particularmente de las mujeres.

En el Greenwich Village de Nueva York, las feministas y socialistas "bohemias" abogaron por la autorrealización y el placer de las mujeres (y también de los hombres) en el aquí y ahora, además de hacer campaña contra la Primera Guerra Mundial y por otras causas anarquistas y socialistas. Fomentaron jugar con roles sexuales y la sexualidad, y la radical abiertamente bisexual Edna St. Vincent Millay y la anarquista lesbiana Margaret Anderson se destacaron entre ellos. The Villagers se inspiraron en las trabajadoras inmigrantes (en su mayoría anarquistas) del período 1905-1915.y el "Socialismo de Nueva Vida" de Edward Carpenter, Havelock Ellis y Olive Schreiner. Los grupos de discusión organizados por Villagers fueron frecuentados por Emma Goldman, entre otros. Magnus Hirschfeld señaló en 1923 que Goldman "ha hecho campaña con audacia y firmeza por los derechos individuales, y especialmente por aquellos privados de sus derechos. Así resultó que ella fue la primera y única mujer, de hecho la primera y única estadounidense, en asumir el cargo". defensa del amor homosexual ante el público en general". De hecho, antes de Goldman, el anarquista heterosexual Robert Reitzel (1849-1898) habló positivamente de la homosexualidad desde principios de la década de 1890 en su revista en alemán "Der arme Teufel" (Detroit).

En Europa y América del Norte, el movimiento del amor libre combinó ideas revividas del socialismo utópico con el anarquismo y el feminismo para atacar la moralidad sexual "hipócrita" de la era victoriana y las instituciones del matrimonio y la familia que se consideraba que esclavizaban a las mujeres. Los amantes libres defendieron las uniones sexuales voluntarias sin interferencia del estadoy afirmó el derecho al placer sexual tanto para mujeres como para hombres, a veces apoyando explícitamente los derechos de los homosexuales y las prostitutas. Durante algunas décadas, la adhesión al "amor libre" se generalizó entre los anarquistas europeos y estadounidenses, pero en ese momento los actores dominantes de la izquierda se oponían a estos puntos de vista: marxistas y socialdemócratas. La feminista radical y socialista Victoria Woodhull fue expulsada de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1871 por su participación en el amor libre y los movimientos asociados.De hecho, con el apoyo de Marx, la rama estadounidense de la organización fue purgada de sus elementos pacifistas, antirracistas y feministas, a los que se acusaba de poner demasiado énfasis en cuestiones no relacionadas con la lucha de clases y, por lo tanto, se los consideraba incompatibles con la "ciencia científica". socialismo" de Marx y Engels.

Europa

Los círculos anarquistas individualistas franceses y españoles tenían un fuerte sentido del libertarismo personal y la experimentación. Los contenidos de amor libre comenzaron a tener una fuerte influencia en los círculos anarquistas individualistas y desde allí se expandieron al resto del anarquismo apareciendo también en los grupos anarquistas individualistas españoles.

"En este sentido, las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso dentro de los círculos libertarios. La llamada del naturismo nudista, la fuerte defensa de los métodos anticonceptivos, la idea de "uniones de egoístas" con la única justificación de las prácticas sexuales, que se intentará poner en práctica, no sin dificultades, establecerá un modo de pensamiento y de acción, y redundará en la simpatía de unos y en un fuerte rechazo de otros”. Las publicaciones periódicas involucradas en este movimiento incluyen L'En-Dehors en Francia e Iniciales y La Revista Blanca en España.

émile armand

El principal propagandista del amor libre dentro del anarquismo individualista europeo fue Émile Armand. Abogó por el naturismo (ver anarco-naturismo) y el poliamor y se le ocurrió el concepto de la camaraderie amoureuse. Escribió muchos artículos propagandísticos sobre este tema como "De la liberté sexuelle" (1907) donde defendía no sólo un vago amor libre sino también múltiples parejas, a las que denominaba "amor plural". En la revista anarquista individualista L'En-Dehors, él y otros continuaron de esta manera. Armand aprovechó esta oportunidad para esbozar sus tesis apoyando el sexualismo revolucionario y la "camaradería amoureuse" que diferían de las opiniones tradicionales de los partidarios del amor libre en varios aspectos.

Más tarde, Armand afirmó que, desde una perspectiva individualista, nada era reprobable en hacer el "amor", incluso si uno no tenía sentimientos muy fuertes por la pareja. "La tesis de la camaradería amoureuse", explicó, "implica un contrato de asociación libre (que puede ser anulado sin previo aviso, previo acuerdo) celebrado entre individualistas anarquistas de diferentes géneros, con sujeción a las normas necesarias de higiene sexual, con miras a protegiendo a las otras partes del contrato de ciertos riesgos de la experiencia amorosa, tales como el rechazo, la ruptura, el exclusivismo, la posesividad, la unicidad, la coquetería, los caprichos, la indiferencia, la coquetería, el desprecio por los demás y la prostitución”.(1926), seguida a lo largo de los años por Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou “chiennerie sexuelle” (1930) y, finalmente, La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), un libro de casi 350 páginas que comprende la mayor parte de sus escritos sobre sexualidad.

En un texto de 1937 menciona entre los objetivos individualistas la práctica de formar asociaciones voluntarias con fines puramente sexuales de carácter heterosexual, homosexual, bisexual o de una combinación de ambos. También defendió el derecho de las personas a cambiar de sexo y manifestó su disposición a rehabilitar los placeres prohibidos, las caricias inconformistas (personalmente se inclinaba por el voyeurismo), así como la sodomía. Esto le llevó a asignar cada vez más espacio a los que llamó "los inconformistas sexuales", excluyendo la violencia física. Su militancia también incluyó la traducción de textos de personas como Alexandra Kollontai y Wilhelm Reich y el establecimiento de asociaciones de amor libre que intentaron poner en práctica la camaraderie amoureuse a través de experiencias sexuales reales.

El prestigio en el tema del amor libre de Armand dentro de los círculos anarquistas fue tal que motivó a la joven anarquista argentina América Scarfó a pedirle a Armand en una carta consejos sobre cómo afrontar la relación que tenía con el connotado anarquista italiano Severino Di Giovanni. Di Giovanni todavía estaba casado cuando comenzaron la relación. "La carta se publicó en L'En-Dehors " el 20 de enero de 1929 con el título "Una experiencia", junto con la respuesta de E. Armand".Armand respondió a Scarfó ““Compañero: Poco importa mi opinión en este asunto que me envías sobre lo que estás haciendo. ¿Estás o no estás íntimamente de acuerdo con tu concepción personal de la vida anarquista? Si lo estás, entonces ignora los comentarios”. e insultos ajenos y sigues tu propio camino. Nadie tiene derecho a juzgar tu forma de comportarte, incluso si la esposa de tu amigo fuera hostil a estas relaciones. Toda mujer unida a un anarquista (o vicio versa), sabe muy bien que no debe ejercer sobre él, ni aceptar de él, dominación de ningún tipo.”

Errico Malatesta

Merece atención el tratamiento del tema del amor por parte del influyente anarquista italiano Errico Malatesta. Dice Malatesta en Amor y anarquía: “Eliminemos la explotación del hombre por el hombre, luchemos contra la pretensión brutal del varón que se cree dueño de la mujer, luchemos contra los prejuicios religiosos, sociales y sexuales, expandamos la educación y entonces seremos felices”. con razón si no hay más males que el amor, en todo caso los que tienen mala suerte en el amor se procurarán otros placeres, ya que no sucederá como hoy, cuando el amor y el alcohol son los únicos consuelos de la mayoría de la humanidad. "

Anarco-feminismo

El anarcofeminismo se inspiró en autores y teóricos de finales del siglo XIX y principios del XX, como las feministas anarquistas Emma Goldman, Voltairine de Cleyre y Lucy Parsons. En la Guerra Civil Española, un grupo anarco-feminista, Mujeres Libres ("Mujeres Libres") vinculado a la Federación Anarquista Ibérica, se organizó para defender tanto las ideas anarquistas como las feministas, mientras que la feminista Stirnerista nietzscheana Federica Montseny sostenía que la "emancipación de las mujeres llevar a una realización más rápida de la revolución social” y que “la revolución contra el sexismo tendría que venir de las 'futuras-mujeres' intelectuales y militantes. Según este concepto nietzscheano de Federica Monteseny, la mujer podría darse cuenta a través del arte y la literatura de la necesidad de revisar sus propios roles.

Desde la década de 1860, la crítica radical del anarquismo al capitalismo y al Estado se ha combinado con una crítica al patriarcado. Las anarcofeministas parten así del precepto de que la sociedad moderna está dominada por hombres. Rasgos y valores autoritarios: dominación, explotación, agresión, competencia. etc.—son parte integral de las civilizaciones jerárquicas y son vistos como "masculinos". Por el contrario, los rasgos y valores no autoritarios (cooperación, compartir, compasión, sensibilidad) se consideran "femeninos" y se devalúan. Por lo tanto, las anarcofeministas han propugnado la creación de una sociedad anarquista no autoritaria. Se refieren a la creación de una sociedad, basada en la cooperación, el compartir, la ayuda mutua, etc. como la "feminización de la sociedad".

Emma goldman

Aunque era hostil al feminismo de primera ola y sus objetivos sufragistas, Emma Goldman abogó apasionadamente por los derechos de las mujeres, y hoy en día es anunciada como una de las fundadoras del anarcofeminismo, que desafía al patriarcado como una jerarquía a la que se debe resistir junto con el poder estatal y la clase. divisiones En 1897 escribió: "Exijo la independencia de la mujer, su derecho a mantenerse a sí misma, a vivir para sí misma, a amar a quien le plazca, o a tantos como le plazca. Exijo libertad para ambos sexos, libertad de acción, libertad en amor y libertad en la maternidad".

Enfermera de formación, Emma Goldman fue una de las primeras defensoras de la educación de las mujeres sobre la anticoncepción. Como muchas feministas contemporáneas, vio el aborto como una consecuencia trágica de las condiciones sociales y el control de la natalidad como una alternativa positiva. Goldman también fue un defensor del amor libre y un fuerte crítico del matrimonio. Ella vio a las primeras feministas como limitadas en su alcance y limitadas por las fuerzas sociales del puritanismo y el capitalismo. Ella escribió: "Necesitamos un crecimiento sin trabas a partir de viejas tradiciones y hábitos. El movimiento por la emancipación de la mujer hasta ahora ha dado solo el primer paso en esa dirección".

Educación sexual

Goldman en su ensayo sobre la Escuela Moderna también trató el tema de la Educación Sexual. Denunció que "los educadores también conocen los malos y siniestros resultados de la ignorancia en materia sexual. Sin embargo, no tienen la comprensión ni la humanidad suficientes para derribar el muro que el puritanismo ha levantado en torno al sexo... Si en la niñez se enseñara tanto al hombre como a la mujer una hermosa camaradería, neutralizaría la condición sobresexualizada de ambos y ayudaría a la emancipación de la mujer mucho más que todas las leyes estatutarias y su derecho al voto”.

Mujeres Libres

Mujeres Libres (inglés: Free Women) fue una organización de mujeres anarquistas en España que tenía como objetivo empoderar a las mujeres de clase trabajadora. Fue fundada en 1936 por Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada y Amparo Poch y Gascón y contaba con aproximadamente 30.000 miembros. La organización se basó en la idea de una "doble lucha" por la liberación de la mujer y la revolución social y argumentó que los dos objetivos eran igualmente importantes y debían perseguirse en paralelo. Para ganarse el apoyo mutuo, crearon redes de mujeres anarquistas. Se establecieron guarderías voladoras en un esfuerzo por involucrar a más mujeres en las actividades sindicales.

En la España revolucionaria de la década de 1930, muchas mujeres anarquistas estaban enojadas con lo que consideraban sexismo persistente entre los hombres anarquistas y su condición de marginados dentro de un movimiento que aparentemente buscaba abolir la dominación y la jerarquía. Vieron los problemas de las mujeres como inseparables de los problemas sociales del día; al mismo tiempo que compartían el deseo de revolución social de sus compañeras, también impulsaban el reconocimiento de las capacidades de las mujeres y se organizaban en sus comunidades para lograr ese objetivo. Citando la afirmación anarquista de que los medios de la lucha revolucionaria deben modelar la organización deseada de la sociedad revolucionaria, rechazaron la afirmación del anarquismo español dominante de que la igualdad de la mujer se derivaría automáticamente de la revolución social. Preparar a las mujeres para roles de liderazgo en el movimiento anarquista,

Lucía Sánchez Saornil fue una de las principales fundadoras de la federación anarcofeminista española Mujeres Libres y fue abierta sobre su lesbianismo. A una edad temprana comenzó a escribir poesía y se asoció con el emergente movimiento literario ultraísta. Para 1919 había sido publicada en diversas revistas, entre ellas Los Quijotes, Tableros, Plural, Manantial y La Gaceta Literaria. Trabajando bajo un seudónimo masculino, pudo explorar temas lésbicos en un momento en que la homosexualidad estaba criminalizada y sujeta a censura y castigo. Insatisfecha con los prejuicios machistas de sus compañeros republicanos, Lucía Sánchez Saornil se sumó con dos compañeras, Mercedes Comaposada y Amparo Poch y Gascón, para formar Mujeres Libres en 1936. Mujeres Libres era una organización anarquista autónoma de mujeres comprometidas con una "doble lucha" de liberación de la mujer y revolución social. Lucía y otras "Mujeres Libres" rechazaron la visión dominante de que la igualdad de género surgiría naturalmente de una sociedad sin clases. Cuando estalló la Guerra Civil Española, Mujeres Libres creció rápidamente a 30.000 miembros, organizando espacios sociales para mujeres, escuelas, periódicos y programas de guardería.

Anarquismo queer

La puesta en primer plano del anarquismo de las libertades individuales hizo un matrimonio natural con la homosexualidad a los ojos de muchos, tanto dentro como fuera del movimiento anarquista. Emil Szittya, en Das Kuriositäten-Kabinett (1923), escribió sobre la homosexualidad que "muchos anarquistas tienen esta tendencia. Así encontré en París a un anarquista húngaro, Alexander Sommi, que fundó un grupo anarquista homosexual sobre la base de esta idea". Su punto de vista es confirmado por Magnus Hirschfeld en su libro de 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes.: “En las filas de un partido relativamente pequeño, el anarquista, me parecía que proporcionalmente se encuentran más homosexuales y afeminados que en otros”. El anarquista italiano Luigi Bertoni (a quien Szittya también creía que era homosexual) observó que “los anarquistas exigen libertad en todo, por lo tanto también en la sexualidad. La homosexualidad conduce a un sano sentido del egoísmo, por el cual todo anarquista debería esforzarse”.

El escritor anarcosindicalista Ulrich Linse escribió sobre "una figura nítidamente delineada de la escena cultural anarquista individualista de Berlín alrededor de 1900", el "precoz Johannes Holzmann" (conocido como Senna Hoy): "partidario del amor libre, [Hoy] celebró la homosexualidad como un 'campeón de la cultura' y comprometido en la lucha contra el párrafo 175”. El joven Hoy (nacido en 1882) publicó estos puntos de vista en su revista semanal ("Kampf") de 1904, que alcanzó una tirada de 10.000 ejemplares al año siguiente. El psicoterapeuta anarquista alemán Otto Gross también escribió extensamente sobre la sexualidad entre personas del mismo sexo tanto en hombres como en mujeres. y argumentó en contra de su discriminación.En las décadas de 1920 y 1930, el editor anarquista individualista francés Émile Armand hizo campaña por la aceptación del amor libre, incluida la homosexualidad,L'En-Dehors.

Desde 1906, los escritos y teorías de John Henry Mackay tuvieron una influencia significativa en la organización Gemeinschaft der Eigenen de Adolf Brand. El anarquista individualista Adolf Brand fue originalmente miembro del comité científico-humanitario de Hirschfeld, pero formó un grupo disidente. Brand y sus colegas, conocidos como Gemeinschaft der Eigenen, estaban fuertemente influenciados por el anarquista homosexual John Henry Mackay. Se opusieron a la caracterización médica de la homosexualidad de Hirschfeld como el dominio de un "sexo intermedio". y desdeñó al judío Hirschfeld. Ewald Tschek, otro escritor anarquista homosexual de la época, colaboraba regularmente con la revista Der Eigene de Adolf Brand., y escribió en 1925 que el Comité Científico Humanitario de Hirschfeld era un peligro para el pueblo alemán, caricaturizando a Hirschfeld como "Dr. Feldhirsch".

Der Eigene fue la primera revista gay del mundo, publicada entre 1896 y 1932 por Adolf Brand en Berlín. Brand contribuyó con muchos poemas y artículos. Otros colaboradores incluyeron a Benedict Friedlaender, Hanns Heinz Ewers, Erich Mühsam, Kurt Hiller, Ernst Burchard, John Henry Mackay, Theodor Lessing, Klaus Mann y Thomas Mann, así como a los artistas Wilhelm von Gloeden, Fidus y Sascha Schneider. Es posible que la revista haya tenido un promedio de alrededor de 1500 suscriptores por número durante su ejecución, pero los números exactos son inciertos. Después del ascenso al poder de los nazis, Brand fue víctima de persecución y su diario fue cerrado.

Homofobia anarquista

A pesar de estas posturas de apoyo, el movimiento anarquista de la época ciertamente no estaba libre de homofobia: un editorial en una influyente revista anarquista española de 1935 argumentaba que un anarquista ni siquiera debería asociarse con homosexuales, y mucho menos serlo: "Si eres un anarquista, eso significa que eres moralmente más recto y físicamente más fuerte que el hombre promedio. Y el que le gustan los invertidos no es un hombre real, y por lo tanto no es un anarquista real".

Daniel Guérin fue una figura destacada de la izquierda francesa desde la década de 1930 hasta su muerte en 1988. Después de salir del armario en 1965, habló sobre la extrema hostilidad hacia la homosexualidad que impregnaba a la izquierda durante gran parte del siglo XX. "Hace no tantos años, declararse revolucionario y confesarse homosexual eran incompatibles", escribió Guérin en 1975. En 1954, Guérin fue muy atacado por su estudio de los Informes Kinsey en los que también detallaba la opresión de los homosexuales. en Francia: "Las [críticas] más duras vinieron de los marxistas, que tienden seriamente a subestimar la forma de opresión que es el terrorismo antisexual. Lo esperaba, por supuesto, y sabía que al publicar mi libro corría el riesgo de ser atacado por aquellos a quienes me siento más cercano a nivel político".Los anarquistas sexuales posteriores continuaron en esa línea. En 1993, la "Brigada de Bebedores Anarquistas de Boston" criticó a los "activistas contra la pornografía que son francamente censuradores".

Émile Armand abogó por el naturismo (ver anarco-naturismo) y el poliamor. También llamó a formar asociaciones voluntarias con fines puramente sexuales de naturaleza heterosexual, homosexual, bisexual o una combinación de ambas. El anarcofeminismo se inspiró en autores y teóricos de finales del siglo XIX y principios del XX, como las feministas anarquistas Emma Goldman, Voltairine de Cleyre y Lucy Parsons. Emil Szittya, en Das Kuriositäten-Kabinett (1923), escribió sobre la homosexualidad que "muchos anarquistas tienen esta tendencia... La homosexualidad conduce a un sano sentido del egoísmo, por el cual todo anarquista debería luchar".

Finales del siglo XX y época contemporánea

Los escritos del anarquista bisexual francés Daniel Guérin ofrecen una idea de la tensión que las minorías sexuales de izquierda han sentido a menudo. Fue una figura destacada de la izquierda francesa desde la década de 1930 hasta su muerte en 1988. Después de salir del clóset en 1965, habló sobre la extrema hostilidad hacia la homosexualidad que impregnaba a la izquierda durante gran parte del siglo XX. “Hace no tantos años, declararse revolucionario y confesarse homosexual eran incompatibles”, escribió Guérin en 1975.En 1954, Guérin fue ampliamente atacado por su estudio de los Informes Kinsey en los que también detallaba la opresión de los homosexuales en Francia. "Las [críticas] más duras vinieron de los marxistas, que tienden seriamente a subestimar la forma de opresión que es el terrorismo antisexual. Yo lo esperaba, por supuesto, y sabía que al publicar mi libro corría el riesgo de ser atacado por aquellos a a quien siento más cercano a nivel político". Después de salir del armario públicamente en 1965, Guérin fue abandonado por la izquierda y sus artículos sobre la liberación sexual fueron censurados o se les negó la publicación en revistas de izquierda.A partir de la década de 1950, Guérin se alejó del marxismo-leninismo y se acercó a una síntesis de anarquismo y comunismo que permitía el individualismo y rechazaba el capitalismo. Guérin participó en el levantamiento de mayo de 1968 y formó parte del movimiento francés de liberación gay que surgió después de los hechos. Décadas más tarde, Frédéric Martel describió a Guérin como el "abuelo del movimiento homosexual francés".

El anarcopacifista británico Alex Comfort ganó notoriedad por escribir el manual sexual más vendido The Joy of Sex (1972) en el contexto de la revolución sexual. Queer Fist apareció en la ciudad de Nueva York y se identifica como "un grupo de acción callejera antiasimilacionista, anticapitalista y antiautoritario, que se unió para brindar acción directa y una voz radical queer y transidentificada en la Convención Nacional Republicana (RNC) protestas". El anarcofeminismo continúa en nuevas formas, como el colectivo boliviano Mujeres Creando o la okupa anarcofeminista española Eskalera Karakola. Las escritoras/teóricas anarcofeministas contemporáneas incluyen a L. Susan Brown y la ecofeminista Starhawk.

El tema del amor libre tiene un tratamiento dedicado en la obra del filósofo anarcohedonista francés Michel Onfray en obras como Théorie du corps amoureux: pour une érotique solaire (2000) y L'invention du plaisir: fragments cyréaniques (2002).

Anarquistas en tacones altos

Los "anarquistas en tacones altos" son anarquistas (o, a veces, radicales o libertarios) que trabajan en la industria del sexo. El término se puede encontrar en XXX: El derecho de una mujer a la pornografía de Wendy McElroy, donde la actriz porno Veronica Hart hace este comentario al escuchar la palabra "feminista":

“No necesito que Andrea Dworkin me diga qué pensar o cómo comportarme”. [...] “¡Y no me gusta que me llamen psíquicamente dañado! Tengo amigos en el negocio que se hacen llamar 'Anarquistas con Tacones Altos'. Les encantaría hablar con ella.