Anarquismo sin adjetivos

El anarquismo sin adjetivos (a veces anarco-anarquismo), en palabras del historiador George Richard Esenwein, "se refería a una forma de anarquismo sin guión, es decir, una doctrina sin etiquetas calificativas como comunista, colectivista, mutualista o individualista. Para otros, [...] [se] entendía simplemente como una actitud que toleraba la coexistencia de diferentes escuelas anarquistas".

En la década de 1920, el anarquismo de síntesis surgió como una forma de organización anarquista basada en los principios del anarquismo sin adjetivos.

Orígenes

Los creadores de la expresión fueron Fernando Tarrida del Mármol y Ricardo Mella, quienes se vieron perturbados por los amargos debates entre mutualistas, individualistas y anarquistas comunistas en la década de 1880. Usar la frase "anarquismo sin adjetivos" fue un intento de mostrar una mayor tolerancia entre las tendencias anarquistas y dejar claro que los anarquistas no deberían imponer un plan económico preconcebido a nadie, ni siquiera en teoría. Los anarquistas sin adjetivos tendían a rechazar todos los modelos económicos anarquistas particulares como defectuosos, oa adoptar una posición pluralista de abrazarlos a todos en un grado limitado para que pudieran controlarse unos a otros. Independientemente, para estos anarquistas, las preferencias económicas se consideran de "importancia secundaria" para abolir toda autoridad coercitiva, siendo la libre experimentación la única regla de una sociedad libre.

Historia

La perspectiva teórica conocida como anarquismo sin adjetivos fue uno de los subproductos de un intenso debate dentro del propio movimiento anarquista. Las raíces del argumento se pueden encontrar en el desarrollo del anarcocomunismo después de la muerte de Mikhail Bakunin en 1876. Si bien no es del todo diferente al anarquismo colectivista (como se puede ver en el famoso trabajo de James Guillaume "Sobre la construcción del nuevo orden social" dentro de Bakunin en anarquismo, los colectivistas vieron evolucionar su sistema económico hacia el comunismo libre), los anarquistas comunistas desarrollaron, profundizaron y enriquecieron la obra de Bakunin tal como Bakunin había desarrollado, profundizado y enriquecido la de PIerre-Joseph Proudhon. El anarquismo comunista se asoció con anarquistas como Élisée Reclus, Carlo Cafiero,

Las ideas anarcocomunistas reemplazaron al anarquismo colectivista como la principal tendencia anarquista en Europa, excepto en España. Aquí el tema principal no era la cuestión del comunismo (aunque para Ricardo Mella esto jugó un papel), sino la cuestión de la modificación de la estrategia y las tácticas implícitas en el anarquismo comunista. En este momento (década de 1880), los anarcocomunistas destacaban las células locales de militantes anarquistas, generalmente opuestos al sindicalismo y se caracterizaban por un grado de antiorganización. Como era de esperar, tal cambio en la estrategia y las tácticas generó mucha discusión entre los colectivistas españoles que apoyaban firmemente la organización y la lucha de la clase trabajadora.

Este debate pronto se extendió fuera de España y la discusión encontró su camino en las páginas de La Revolte en París. Esto provocó que muchos anarquistas estuvieran de acuerdo con el argumento de Malatesta de que "no está bien que nosotros, por decir lo menos, caigamos en la lucha por meras hipótesis". Con el tiempo, la mayoría de los anarquistas estuvieron de acuerdo (para usar las palabras de Max Nettlau) en que "no podemos prever el desarrollo económico del futuro".y así comenzaron a enfatizar lo que tenían en común, en lugar de las diferentes visiones de cómo funcionaría una sociedad libre. A medida que pasaba el tiempo, la mayoría de los anarcocomunistas vieron que ignorar el movimiento obrero aseguraba que sus ideas no llegaran a la clase trabajadora, mientras que la mayoría de los anarcocomunistas enfatizaron su compromiso con los ideales comunistas y su llegada más temprano que tarde después de una revolución.

Estados Unidos

Del mismo modo, en Estados Unidos hubo un intenso debate al mismo tiempo entre anarquistas individualistas y comunistas. Allí, Benjamin Tucker argumentaba que los anarcocomunistas no eran anarquistas, mientras que Johann Most rechazaba de manera similar las ideas de Tucker. Preocupados por los "amargos debates" entre anarquistas de escuelas de pensamiento económico divergentes, aquellos que no vieron la necesidad de limitarse a una escuela de pensamiento en particular pidieron más tolerancia entre los anarquistas, y algunos de ellos lo denominaron explícitamente "anarquismo sin adjetivos". ".

Por ejemplo, la primera feminista Voltairine de Cleyre se calificó a sí misma como simplemente "anarquista" y pidió a otros que adoptaran un "anarquismo sin adjetivos" hasta que se probaran suficientes ejemplos experimentales en diferentes localidades para determinar su forma más apropiada. De Cleyre buscó la conciliación entre las diversas escuelas y dijo en su ensayo Anarquismo:

No hay nada anárquico en ninguno de [estos sistemas] hasta que el elemento de compulsión entra y obliga a las personas que no están dispuestas a permanecer en una comunidad cuyos arreglos económicos no están de acuerdo. (Cuando digo 'no estoy de acuerdo con' no quiero decir que tengan un mero disgusto por... Me refiero a serias diferencias que en su opinión amenazan sus libertades esenciales...)... Por eso digo que cada grupo de las personas que actúan socialmente en libertad pueden optar por cualquiera de los sistemas propuestos, y ser tan anarquistas concienzudos como quienes optan por otro.

Históricamente, los anarquistas que abrazaron el "anarquismo sin adjetivos" se opusieron al capitalismo por el uso original del término como un llamado a la tolerancia entre los anarquistas colectivistas y comunistas, quienes rechazaron el capitalismo. Voltairine de Cleyre también era de esta tendencia y al comentar sobre el asesinato de McKinley escribió: "Los infiernos del capitalismo crean desesperados; el acto desesperado, ¡desesperadamente!". Al lamentar la dificultad actual para abolir la propiedad privada, Malatesta escribió que "[...] esto no nos impide ahora, ni nos impedirá en el futuro, oponernos continuamente al capitalismo o cualquier otra forma de despotismo".

Federaciones de sintetizadores

El anarquismo de síntesis es una forma de organización anarquista que trata de unir a anarquistas de diferentes tendencias bajo los principios del anarquismo sin adjetivos.Volin fue un prolífico escritor ruso e intelectual anarquista que desempeñó un papel importante en la organización y el liderazgo de la Confederación de Organizaciones Anarquistas de Nabat, una organización anarquista que se destacó en Ucrania durante los años 1918 a 1920. Volin fue encargado de escribir una plataforma. eso podría estar de acuerdo con todas las ramas principales del anarquismo, sobre todo el anarcosindicalismo, el anarcocolectivismo/comunismo y el anarcoindividualismo. Nunca se decidió realmente la plataforma uniforme para Nabat, pero Volin usó lo que había escrito y la inspiración de Nabat para crear su síntesis anarquista por la que se hizo famoso entre los anarquistas.

La discusión sobre la síntesis anarquista surge en el contexto de la discusión sobre la Plataforma Organizativa de los Comunistas Libertarios, redactada por el grupo Dielo Truda de exiliados rusos en 1926. La Plataforma atrajo fuertes críticas de muchos sectores del movimiento anarquista de la época, entre ellos algunos de los anarquistas más influyentes como Voline, Errico Malatesta, Luigi Fabbri, Camillo Berneri, Max Nettlau, Alexander Berkman, Emma Goldman y Gregori Maximoff.Voline junto con Mollie Steimer, Senya Fleshin y otros escribieron una respuesta, afirmando que "mantener que el anarquismo es solo una teoría de clases es limitarlo a un solo punto de vista. El anarquismo es más complejo y pluralista, como la vida misma. Su elemento de clase es sobre todo su medio de lucha por la liberación; su carácter humanitario es su aspecto ético, el fundamento de la sociedad; su individualismo es la meta de la humanidad".

Dos textos elaborados como respuestas a la Plataforma, proponiendo cada uno un modelo organizativo diferente, se convirtieron en la base de lo que se conoce como la organización de síntesis, o simplemente "síntesis". Voline publicó en 1924 un artículo que pedía "la síntesis anarquista" y también fue autor del artículo en Encyclopedie Anarchiste de Sébastien Faure sobre el mismo tema. El propósito principal detrás de la síntesis fue que el movimiento anarquista en la mayoría de los países se dividió en tres tendencias principales: anarquismo comunista, anarcosindicalismo y anarquismo individualista y así tal organización podría contener anarquistas de estas tres tendencias muy bien. En su texto La síntesis anarquista, Faure opina que "estas corrientes no eran contradictorias sino complementarias, teniendo cada una un papel dentro del anarquismo: el anarcosindicalismo como fuerza de las organizaciones de masas y la mejor vía para la práctica del anarquismo; el comunismo libertario como propuesta de sociedad futura basada en en la distribución de los frutos del trabajo según las necesidades de cada uno, y el anarcoindividualismo como negación de la opresión y afirmación del derecho individual al desarrollo del individuo, buscando complacerlo en todos los sentidos.

La Internacional de Federaciones Anarquistas (IAF/IFA) fue fundada durante una conferencia anarquista internacional en Carrara en 1968 por las tres federaciones anarquistas europeas existentes de Francia, Italia y España, así como la federación búlgara en el exilio francés. Estas organizaciones también se inspiraron en principios sintetistas.

Ciencias económicas

El anarquismo sin adjetivos tiende a implicar en lo económico una coexistencia de modelos económicos del mutualismo/anarquismo individualista, el colectivismo bakuninista y el anarcocomunismo. El anarquista alemán sin adjetivos Max Nettlau abordó el tema de la coexistencia de diferentes sistemas económicos de la siguiente manera:

Permítanme imaginarme por un momento viviendo en una sociedad libre. Ciertamente debería tener diferentes ocupaciones, manuales y mentales, que requieran fuerza o habilidad. Sería muy monótono si los tres o cuatro grupos con los que trabajaría (¡porque espero que entonces no haya Sindicatos!) estuvieran organizados exactamente de la misma manera; Más bien pienso que en ellos prevalecerán diferentes grados o formas de comunismo. Pero, ¿no podría cansarme de esto y desear un período de relativo aislamiento, de individualismo? Así que podría pasar a una de las muchas formas posibles de individualismo de "intercambio igualitario". Tal vez la gente haga una cosa cuando sea joven y otra cuando sea mayor. Los que no sean más que trabajadores indiferentes, podrán continuar con sus grupos; los que son eficientes perderán la paciencia de trabajar siempre con principiantes y seguirán adelante solos, a menos que una disposición muy altruista les haga placentero actuar como maestros o consejeros de los más jóvenes. También pienso que al principio debería adoptar el Comunismo con los amigos y el Individualismo con los extraños, y moldear mi vida futura de acuerdo a la experiencia. Así, un cambio fácil y libre de una variedad de Comunismo a otra, de ahí a cualquier variedad de Individualismo, y así sucesivamente, sería la cosa más obvia y elemental en una sociedad realmente libre; y si algún grupo de personas tratara de controlar esto, de hacer que un sistema predomine, sería combatido tan amargamente como los revolucionarios combaten contra el sistema actual. También pienso que al principio debería adoptar el Comunismo con los amigos y el Individualismo con los extraños, y moldear mi vida futura de acuerdo a la experiencia. Así, un cambio fácil y libre de una variedad de Comunismo a otra, de ahí a cualquier variedad de Individualismo, y así sucesivamente, sería la cosa más obvia y elemental en una sociedad realmente libre; y si algún grupo de personas tratara de controlar esto, de hacer que un sistema predomine, sería combatido tan amargamente como los revolucionarios combaten contra el sistema actual. También pienso que al principio debería adoptar el Comunismo con los amigos y el Individualismo con los extraños, y moldear mi vida futura de acuerdo a la experiencia. Así, un cambio fácil y libre de una variedad de Comunismo a otra, de ahí a cualquier variedad de Individualismo, y así sucesivamente, sería la cosa más obvia y elemental en una sociedad realmente libre; y si algún grupo de personas tratara de controlar esto, de hacer que un sistema predomine, sería combatido tan amargamente como los revolucionarios combaten contra el sistema actual. sería lo más evidente y elemental en una sociedad realmente libre; y si algún grupo de personas tratara de controlar esto, de hacer que un sistema predomine, sería combatido tan amargamente como los revolucionarios combaten contra el sistema actual. sería lo más evidente y elemental en una sociedad realmente libre; y si algún grupo de personas tratara de controlar esto, de hacer que un sistema predomine, sería combatido tan amargamente como los revolucionarios combaten contra el sistema actual."Anarquismo: ¿comunista o individualista? Ambos" de Max Nettlau

El anarquista individualista francés Émile Armand abogó por una lógica económica pluralista cuando dijo: "Aquí y allá sucede todo, aquí todos reciben lo que necesitan, allá cada uno obtiene lo que necesita según su propia capacidad. Aquí, obsequio y trueque: un producto por otro; allí cambio, producto por valor representativo. Aquí, el productor es el dueño del producto, allí, el producto se pone en posesión de la colectividad".

En la época de la Revolución Española liderada por el sindicato anarcosindicalista CNT y por la FAI, se abordó el tema de la coexistencia de diferentes sistemas económicos. En Anarchism: From Theory to Practice, Daniel Guérin informa:El anarcosindicalismo español se había preocupado durante mucho tiempo por salvaguardar la autonomía de lo que llamaba "grupos de afinidad". Había muchos adeptos al naturismo y al vegetarianismo entre sus miembros, especialmente entre los campesinos pobres del sur. Ambas formas de vivir se consideraban aptas para la transformación del ser humano en preparación para una sociedad libertaria. En el congreso de Zaragoza los diputados no olvidaron considerar el destino de los grupos de naturistas y nudistas, "inadecuados para la industrialización". Como estos grupos no podrían satisfacer todas sus propias necesidades, el congreso anticipó que sus delegados a las reuniones de la confederación de comunas podrían negociar acuerdos económicos especiales con las otras comunas agrícolas e industriales. En vísperas de una vasta y sangrienta transformación social,