Anarquismo insurreccional

El anarquismo insurreccional es una teoría y tendencia revolucionaria dentro del movimiento anarquista que enfatiza la insurrección como una práctica revolucionaria. Es crítico con las organizaciones formales como sindicatos y federaciones que se basan en un programa político y congresos periódicos. En cambio, los anarquistas insurreccionales defienden la organización informal y la organización basada en pequeños grupos de afinidad. Los anarquistas insurreccionales valoran el ataque, el conflicto de clases permanente y la negativa a negociar o comprometerse con los enemigos de clase.

Orígenes y evolución

Siglo 19

Un influyente concepto individualista de insurrección aparece en el libro de Max Stirner, The Ego and Its Own de 1844. Allí manifiesta:

Revolución e insurrección no deben ser consideradas como sinónimos. El primero consiste en un vuelco de las condiciones, de la condición o estatus establecido, del Estado o de la sociedad, y es por tanto un acto político o social; este último tiene ciertamente como consecuencia inevitable una transformación de las circunstancias, pero no parte de ella sino del descontento de los hombres consigo mismos, no es un levantamiento armado, sino un levantamiento de individuos, un levantamiento, sin tener en cuenta los arreglos que surgen de eso. La Revolución apuntó a nuevos arreglos; la insurrección nos lleva ya no a dejarnos arreglar, sino a arreglarnos, y no pone esperanzas resplandecientes en las 'instituciones'. No es una lucha contra lo establecido, ya que, si prospera, lo establecido se derrumba por sí mismo; es sólo un resultado de mí a partir de lo establecido. Si dejo lo establecido, está muerto y pasa a la decadencia. Ahora bien, como mi objeto no es el derrocamiento de un orden establecido, sino mi elevación por encima de él, mi propósito y acto no son políticos o sociales, sino (dirigidos solo hacia mí mismo y mi propio ser) un propósito y acto egoísta.

Mikhail Bakunin "fue históricamente importante para el desarrollo de un anarquismo que enfocó su fuerza en la insurrección. A diferencia de Marx, quien construyó su apoyo en la Primera Internacional, principalmente dentro de la estructura ejecutiva central, Bakunin trabajó para generar apoyo para la acción coordinada a través de la autonomía". insurrecciones en la base, especialmente en el sur de Europa. Y desde la época de Bakunin, los anarquistas insurrectos se han concentrado en el sur de Europa".Más tarde, en 1876, en la conferencia de Berna de la Primera Internacional, "el anarquista italiano Errico Malatesta argumentó que la revolución "consiste más en hechos que en palabras", y que la acción era la forma más eficaz de propaganda. En el boletín de la Federación Jura declaró que "la federación italiana cree que el hecho insurreccional, destinado a afirmar con hechos los principios socialistas, es el medio de propaganda más eficaz".

Cuando el anarcocomunismo surgió a mediados del siglo XIX, tuvo un intenso debate con el colectivismo bakuninista y, como tal, dentro del movimiento anarquista sobre la participación en el sindicalismo y el movimiento obrero, así como sobre otros temas. Entonces, "En la teoría de la revolución" del anarcocomunismo elaborada por Peter Kropotkin y otros "es el pueblo resucitado el agente real y no la clase obrera organizada en la empresa (las células del modo de producción capitalista) y buscando afirmarse como fuerza de trabajo, como un organismo industrial o cerebro social (administrador) más 'racional' que los empleadores".

Así "entre 1880 y 1890" con la "perspectiva de una revolución inmanente", que se "opuso al movimiento obrero oficial, que entonces estaba en proceso de formación (socialdemocratización general). Se opusieron no sólo a lo político (estatalistas), sino también a las huelgas que plantean reivindicaciones salariales o de otro tipo, o que fueron organizadas por sindicatos".Pero "Si bien no se opusieron a las huelgas como tal, se opusieron a los sindicatos y a la lucha por la jornada de ocho horas. Esta tendencia antirreformista estuvo acompañada de una tendencia antiorganizativa, y sus partidarios se declararon a favor de agitación de los desempleados por la expropiación de víveres y otros artículos, por la huelga expropiatoria y, en algunos casos, por la 'recuperación individual' o actos de terrorismo”.

Narodnismo y populismo ruso

Los populistas fueron un movimiento políticamente consciente de la clase media rusa en las décadas de 1860 y 1870, algunos de los cuales se involucraron en la agitación revolucionaria contra el zarismo. Su ideología era conocida como Narodnichestvo (народничество), del ruso народ, narod, "gente, folk", por lo que a veces se traduce como "pueblo" o más comúnmente "populismo". Un lema común entre los narodniks era "хождение в народ", khozhdeniye v narod, "ir al pueblo". Aunque su movimiento logró poco en su época, los narodniks fueron en muchos sentidos los antepasados ​​intelectuales y políticos de los revolucionarios socialistas que influyeron enormemente en la historia rusa del siglo XX.

El programa de Narodnaya Volya contenía las siguientes demandas: convocatoria de una Asamblea Constituyente (para diseñar una Constitución); introducción del sufragio universal; representación popular permanente, libertad de expresión, prensa y reunión; autogobierno comunal; intercambio del ejército permanente por un cuerpo de voluntarios del pueblo; transferencia de tierras al pueblo; colocación gradual de las fábricas bajo el control de los trabajadores; y otorgar a los pueblos oprimidos del Imperio Ruso el derecho a la libre determinación. El programa de Narodnaya Volya fue una mezcla de reformas democráticas y socialistas. Narodnaya Volya difería de su organización matriz, la narodnik Zemlya i volya, en que sus miembros habían llegado a creer que una revolución social sería imposible en ausencia de una revolución política;

Una respuesta a esta represión fue la formación del primer partido revolucionario organizado de Rusia, Narodnaya Volya.("La Voluntad del Pueblo"), en junio de 1879. Favorecía el uso del terrorismo liderado por sociedades secretas como un intento de desestabilizar violentamente al Imperio Ruso y proporcionar un foco para el descontento popular contra él para una insurrección, justificada "como un medio para ejercer presión sobre el gobierno para la reforma, como la chispa que encendería un gran levantamiento campesino, y como la respuesta inevitable al uso de la violencia del régimen contra los revolucionarios”. El grupo desarrolló ideas, como el asesinato selectivo de los 'líderes de la opresión', que se convertirían en el sello distintivo de la violencia subsiguiente por parte de pequeños grupos no estatales, y estaban convencidos de que las tecnologías en desarrollo de la época, como la invención de la dinamita, de la que fueron el primer grupo anarquista en hacer un uso generalizado, les permitió golpear directamente y con discriminación.

El intento de que el campesinado derrocara al zar resultó infructuoso, debido a la idolatría del campesinado de este último como alguien "de su lado". Por lo tanto, el populismo desarrolló la práctica del terrorismo: creían que había que demostrarle al campesinado que el zar no era sobrenatural y que podía ser asesinado. Esta teoría, denominada "lucha directa", pretendía "la demostración ininterrumpida de la posibilidad de luchar contra el gobierno, elevando así el espíritu revolucionario del pueblo y su fe en el éxito de la causa, y organizando a los capaces de luchar". El 1 de marzo de 1881 lograron asesinar a Alejandro II. Este acto resultó contraproducente a nivel político, porque el campesinado en general estaba horrorizado por el asesinato, y el gobierno hizo colgar a muchos líderes de Narodnaya Volya.

Resistencia y propaganda por el hecho.

Después de que Peter Kropotkin, junto con otros, decidieran ingresar en los sindicatos después de sus reservas iniciales, quedaron "los anarquistas-comunistas antisindicalistas, que en Francia se agruparon en torno a Le Libertaire de Sébastien Faure. A partir de 1905, las contrapartes rusas de estos antisindicalistas". anarco-comunistas se vuelven partidarios del terrorismo económico y de las 'expropiaciones' ilegales". Surgió el ilegalismo como práctica y dentro de él “Los actos de los bombarderos y asesinos anarquistas (“propaganda por el hecho”) y los ladrones anarquistas (“reapropiación individual”) expresaron su desesperación y su rechazo personal y violento a una sociedad intolerable., estaban claramente destinados a ser ejemplares, invitaciones a la revuelta".

A fines de abril de 1919, se enviaron por correo al menos 36 bombas trampa llenas de dinamita a una muestra representativa de políticos prominentes y personas designadas, incluido el Fiscal General de los Estados Unidos, así como funcionarios judiciales, editores de periódicos y empresarios, incluido John D. Rockefeller. Entre todas las bombas dirigidas a funcionarios de alto nivel, una bomba estaba dirigida a la casa de un agente de campo de la Oficina de Investigación (BOI) del Departamento de Justicia que alguna vez se encargó de investigar a los galleanistas, Rayme Weston Finch, quien en 1918 había arrestado a dos prominentes galleanistas. mientras dirigía un allanamiento policial en las oficinas de su publicación Cronaca Sovversiva.

Tales actos de rebelión, que podían ser individuales, a la larga se consideraban actos de rebelión que podían desencadenar una insurrección masiva que conducía a una revolución. Los defensores y activistas de estas tácticas, entre otros, incluyeron a Johann Most, Luigi Galleani, Victor Serge y Severino Di Giovanni. “En Argentina, estas tendencias florecieron a fines de la década del 20 y durante la década del 30, años de aguda represión y de retroceso del otrora poderoso movimiento obrero, este fue un movimiento desesperado, aunque heroico, decadente”.

El italiano Giuseppe Ciancabilla (1872-1904) escribió en "Contra la organización" que "no queremos programas tácticos y, en consecuencia, no queremos organización. Habiendo establecido el objetivo, la meta a la que nos aferramos, dejamos que todos los anarquistas libre de elegir entre los medios que su sentido, su educación, su temperamento, su espíritu de lucha le sugieran mejor. No formamos programas fijos y no formamos pequeños o grandes partidos. Pero nos juntamos espontáneamente, y no con criterios permanentes, según afinidades momentáneas para un fin determinado, y cambiamos constantemente estos grupos en cuanto deja de ser el fin para el que nos habíamos asociado, y surgen y se desarrollan en nosotros otros fines y necesidades que nos empujan a buscar nuevos colaboradores, personas que piensan como nosotros en la circunstancia concreta”.Sin embargo, también dice: "Nosotros no nos oponemos a los organizadores. Continuarán, si quieren, en su táctica. Si, como pienso, no hará mucho bien, tampoco hará mucho mal. Pero me parece que se han retorcido lanzando su grito de alarma y poniéndonos en la lista negra o como salvajes o como teóricos soñadores.”

Un artículo de la revista eco-anarquista Do or Die manifiesta que "Este es un debate que ha continuado y continúa dentro de los círculos anarquistas insurreccionales; Renzo Novatore defendía la revuelta individual, Errico Malatesta la lucha social, mientras que Luigi Galleani creía que había no hay contradicción entre los dos".

Enfoques contemporáneos

Un resurgimiento de tales ideas para Joe Black ocurrió "en las peculiares condiciones de la posguerra en Italia y Grecia. Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial había una posibilidad real de revolución en ambos países. Grecia sufriría décadas de dictadura militar mientras estaba en Italia". el Partido Comunista continuó reteniendo las luchas. El insurreccionalismo fue una de varias nuevas ideologías socialistas que surgieron para abordar estas circunstancias particulares ". En Italia, una tendencia que no se identificaba ni con la Federación Anarquista Italiana más clásica ni con la tendencia plataformista (Grupos Anarquistas de Acción Proletaria GAAP) comenzó a surgir como grupos locales. Estos grupos enfatizaron la acción directa, los grupos informales de afinidad y la expropiación para financiar la actividad anarquista.De entre estos grupos surgirá el influyente anarquista insurreccional italiano Alfredo Maria Bonanno influido por la práctica del anarquista exiliado español Josep Lluís i Facerias.

Un insurreccionalista ha descrito cómo se difundieron las ideas desde Italia: "El anarquismo insurreccional se ha estado desarrollando en el movimiento anarquista de habla inglesa desde la década de 1980, gracias a las traducciones y escritos de Jean Weir en sus Elephant Editions y su revista Insurrection... En Vancouver, Canadá, los camaradas locales involucrados en la Cruz Negra Anarquista, el centro social anarquista local, y las revistas No Picnic y Endless Struggle fueron influenciados por los proyectos de Jean, y esto se trasladó a la práctica siempre en desarrollo de los anarquistas insurreccionales en esta región hoy en día... La revista anarquista Demolition Derby en Montreal también cubrió algunas noticias anarquistas insurreccionales en el pasado".

Las ideas insurreccionalistas también se extendieron al movimiento New Left en los Estados Unidos, a menudo presentes en varias organizaciones terroristas revolucionarias, como Weathermen, Black Liberation Army y M19CO. La líder de Weathermen, Bernardine Dohrn, abogó por la violencia y dijo: "Sabemos que nuestro trabajo es llevar a los niños blancos a la revolución armada. Nunca tuvimos la intención de pasar los próximos cinco a veinticinco años de nuestras vidas en la cárcel. Desde que SDS se convirtió en revolucionario, hemos estado tratando de mostrar cómo es posible superar la frustración y la impotencia que proviene de tratar de reformar este sistema. Los niños saben que las líneas están trazadas: la revolución está tocando todas nuestras vidas. Decenas de miles han aprendido que protestar y las marchas no lo hacen. La violencia revolucionaria es la única manera”.

La revista Do or Die informa que "Gran parte de la crítica anarquista insurreccional italiana de los movimientos de los años 70 se centró en las formas de organización que dieron forma a las fuerzas de lucha y de esto creció una idea más desarrollada de organización informal. Una crítica de la organizaciones autoritarias de los 70, cuyos miembros a menudo creían que estaban en una posición privilegiada para luchar en comparación con el proletariado en su conjunto, se perfeccionó aún más en las luchas de los 80, como la lucha de principios de los 80 contra una base militar que fue albergar armas nucleares en Comiso, Sicilia. Los anarquistas fueron muy activos en esa lucha, que se organizó en ligas autogestionadas". Posteriormente en 1993 el anarquista insurreccional italiano Alfredo Bonanno escribePara Una Internacional Insurreccionalista Antiautoritaria en la que propone la coordinación entre los insurrectos mediterráneos tras el período de disolución de la Unión Soviética y la guerra civil en la ex-Yugoslavia.

Para Joe Black, "que el insurreccionalismo surja como una tendencia más distinta en el anarquismo en inglés en este momento no debería ser una sorpresa. El impulso masivo que recibió el anarquismo del movimiento de protesta de la cumbre se debió en parte a la alta visibilidad de las tácticas de estilo bloque negro.." En los EE. UU., Feral Faun (más tarde escribiendo como Wolfi Landstreicher y Apio Ludd) ganó notoriedad al escribir artículos que aparecieron en la revista anárquica de posizquierda Anarchy: A Journal of Desire Armed.. Feral Faun escribió en 1995: "En el juego de la insurgencia, un juego de guerra de guerrillas vivido, es estratégicamente necesario usar identidades y roles. Desafortunadamente, el contexto de las relaciones sociales les da a estos roles e identidades el poder de definir al individuo que intenta Así que yo, Feral Faun, me convertí [...] en un anarquista [...] en un escritor [...] en un teórico anti-civilización post-situacionista influenciado por Stirner [...] si no en mis propios ojos, al menos a los ojos de la mayoría de las personas que han leído mis escritos". También Wolfi Lanstreicher ha traducido obras de Alfredo Maria Bonnanno y otros escritores similares, como los anarquistas ilegalistas italianos de principios del siglo XX Renzo Novatore y Bruno Filippi, así como otros textos insurreccionales.Esto muestra cómo teorías más recientes han tomado relevancia dentro de la teoría anarquista insurreccional junto al anarquismo egoísta de Max Stirner. Este enfoque contemporáneo tiene relevancia en otros lugares como Chile, donde en 2008, después de algunos incidentes de bombas reclamadas por grupos anarquistas, un grupo llamado Frente Anarquista Revolucionario después de corregir lo que ven como malentendidos de su posición, escribieron en el mismo folleto cómo han sido influenciado por los "textos posmodernistas de Alfredo Bonnano, Wolfi Landstreicher, Constantino Cavalleri, Gustavo Rodríguez, Alfredo Cospito, así como otros textos anónimos insurreccionales".

El filósofo anarquista insurreccional italiano encarcelado contemporáneo Michele Fabiani escribe desde una perspectiva anarquista individualista explícita en ensayos como "Critica individualista anarchica alla modernità" (Crítica anarquista individualista de la modernidad)

Como se mencionó antes, el discurso anarquista insurreccional también tuvo relevancia en Grecia. En los disturbios griegos de 2008 reaparecieron las viejas disputas entre anarquistas organizacionistas e insurreccionales cuando se produjo un conflicto “entre anarquistas insurreccionales asociados al Black Bloc, y el fuertemente organizado Movimiento Antiautoritario (AK, en griego)… el cisma entre insurreccionalistas y El Movimiento Antiautoritario incluso ha llevado a peleas físicas... Las personas con AK intimidaron y golpearon a los anarquistas de quienes sospechaban que habían robado algunas computadoras de la universidad durante un evento organizado por AK, lo que los metió en problemas. En respuesta, algunos insurrectos incendiaron el Movimiento Antiautoritario. Oficinas del Movimiento en Tesalónica".

La Federación Anarquista Informal (que no debe confundirse con la Federación Anarquista Italiana sintetista también FAI) es una organización anarquista insurreccional italiana. Ha sido descrito por fuentes de inteligencia italianas como una estructura "horizontal" de varios grupos terroristas anarquistas, unidos en sus creencias en la acción armada revolucionaria. En 2003, el grupo se atribuyó la responsabilidad de una campaña de bombas contra varias instituciones de la Unión Europea. En 2010, el servicio postal de Italia interceptó una carta amenazante que contenía una bala dirigida al primer ministro Silvio Berlusconi.Un gran sobre que contenía una carta dirigida a Berlusconi con la amenaza de que "terminarás como una rata" fue descubierto el viernes en una oficina de correos en el suburbio de Libate, en la norteña ciudad de Milán. El 23 de diciembre de 2010, la Federación Anarquista Informal reclamó el crédito por los paquetes explosivos entregados a las embajadas de Suiza y Chile en Roma.

Durante los primeros años de la década de 2000, la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias en España comenzó a evolucionar hacia posiciones anarquistas insurreccionales y sus diferencias con el anarcosindicalismo se hicieron más evidentes debido a la influencia del bloque negro en las protestas altermundialistas y los ejemplos de desarrollos desde Italia y Grecia. La FIJL enfrentó la represión del Estado, lo que llevó a la inactividad Una nueva generación de jóvenes anarquistas decidió establecer una nueva FIJL en 2006. Trató de establecer una clara diferencia con la otra FIJL insurreccional mientras defendía críticamente el anarcosindicalismo. En 2007 se restableció como FIJL ya que no tuvo noticias de la otra organización insurreccional, pero tras enterarse por un comunicado de la organización insurreccionaldecidió llamarse "Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas" (spa: Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas o FIJA) pero sabiendo que son la organización continuadora de la anterior FIJL de la década de 1990. Publican un periódico llamado El Fuelle. En marzo de 2012 la FIJL de tendencias insurreccionales decide no continuar y así la FIJA pasa a llamarse nuevamente FIJL.

Teoría

Se pueden identificar algunos puntos principales dentro del anarquismo insurreccional contemporáneo que se remontan a las tácticas empleadas por el ilegalismo y la propaganda de los anarquistas de hecho. Incluyen:

1. "El concepto de 'ataque ' está en el corazón de la ideología insurreccional". Por tanto, se considera que "es actuando y aprendiendo a actuar, no haciendo propaganda, como abriremos el camino a la insurrección", aunque "la propaganda tiene un papel a la hora de esclarecer cómo actuar". En el estado de acción está en el estado que se aprende. El texto italiano Ai ferri corti dice: "Un individuo apasionado por la conmoción social y con una visión 'personal' del choque de clases quiere hacer algo inmediatamente. Si analiza la transformación del capital y del Estado es para atacarlos, ciertamente no para poder irse a dormir con las ideas más claras"."El ataque es el rechazo de la mediación, la pacificación, el sacrificio, la acomodación y el compromiso en la lucha".
2. Insurrección(es) y Revolución: La revolución es vista como “un hecho concreto, debe construirse diariamente a través de intentos más modestos que no tienen todas las características liberadoras de la revolución social en el verdadero sentido. Estos intentos más modestos son insurrecciones. ellos el levantamiento de los más explotados y excluidos de la sociedad y de la minoría políticamente más sensibilizada abre el camino a la posible participación de estratos cada vez más amplios de explotados en un flujo de rebeldía que podría conducir a la revolución”.
3. "La autogestión de la lucha" como "los que luchan son autónomos en sus decisiones y acciones; esto es lo contrario de una organización de síntesis que siempre intenta tomar el control de la lucha. Las luchas que se sintetizan dentro de una sola organización controladora son fácilmente integradas en la estructura de poder de la sociedad actual. Las luchas autoorganizadas son por naturaleza incontrolables cuando se extienden por todo el terreno social". Se ve que el sistema y sus instituciones temen que los actos de rebelión se conviertan en propaganda por la acción y hagan que la rebelión se extienda. "Las pequeñas acciones, por lo tanto, fácilmente reproducibles, que requieren medios sencillos que están al alcance de todos, son por su misma simplicidad y espontaneidad incontrolables".Esto también significa que los anarquistas insurreccionales no deben verse a sí mismos como una vanguardia o como los conscientes, sino simplemente como parte "de los explotados y excluidos".
4. Grupos de afinidad temporales en lugar de organizaciones permanentes. Esto significa el rechazo al "partido, sindicato y organización permanente, todos los cuales actúan para sintetizar la lucha y convertirse en elementos de integración para el capital y el estado". En cambio, la opinión de que "la organización es para tareas concretas". “La organización anarquista informal es, por tanto, una organización específica que se agrupa en torno a una afinidad común”.
5. La trascendencia de la dicotomía entre el individuo y el resto de la sociedad y del individualismo y el comunismo: "La insurrección comienza con el deseo de los individuos de romper con las circunstancias limitadas y controladas, el deseo de reapropiarse de la capacidad de crear la propia vida como uno ve adaptar." Sin embargo, "la individualidad solo puede florecer donde la igualdad de acceso a las condiciones de existencia es la realidad social. Esta igualdad de acceso es comunismo; lo que los individuos hagan con ese acceso depende de ellos y de quienes los rodean. Por lo tanto, no hay igualdad de [ f] identidad de los individuos implicados en el verdadero comunismo".

Los anarquistas insurreccionales a menudo se identifican con diferentes posiciones teóricas dentro del espectro anarquista.