Anarquismo individualista en Europa

El anarquismo individualista en Europa procedía de las raíces establecidas por William Godwin y pronto se expandió y diversificó por toda Europa, incorporando influencias del anarquismo individualista de los Estados Unidos. El anarquismo individualista es una tradición de pensamiento dentro del movimiento anarquista que enfatiza al individuo y su voluntad sobre determinantes externos como grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos. Mientras que la mayoría de los anarquistas individualistas estadounidenses abogan por el mutualismo, una forma socialista libertaria de socialismo de mercado, o una forma socialista de libre mercado de la economía clásica, los anarquistas individualistas europeos son pluralistas que defienden el anarquismo sin adjetivos y el anarquismo de síntesis, que van desde el anarcocomunista hasta los tipos económicos mutualistas..

El anarquismo individualista europeo temprano fue influenciado por muchos filósofos, incluidos Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner y Henry David Thoreau. Proudhon fue uno de los primeros pioneros del anarquismo, así como de la importante corriente anarquista individualista del mutualismo. Stirner se convirtió en una figura central del anarquismo individualista a través de la publicación de su obra seminal The Ego and Its Own, que se considera "un texto fundacional en la tradición del anarquismo individualista". La filosofía de Max Stirner sostiene que el individuo haga exactamente lo que le plazca, sin prestar atención a Dios, el estado o las reglas morales. Para Stirner, los derechos eran fantasmasen la mente y sostuvo que la sociedad no existe sino que "los individuos son su realidad". Stirner apoyó la propiedad por la fuerza del poder en lugar del derecho moral, abogó por la autoafirmación y previó la unión de egoístas unidos por el respeto de la propiedad de sí mismos de los demás. El énfasis de Thoreau en la promoción de la vida sencilla, la administración ambiental y la desobediencia civil fueron influyentes en los anarquistas individualistas europeos. Los anarquistas individualistas europeos influyentes incluyen a Albert Libertad, Anselme Bellegarrigue, Oscar Wilde, Émile Armand, Lev Chernyi, John Henry Mackay, Han Ryner, Adolf Brand, Miguel Giménez Igualada, Renzo Novatore y Michel Onfray.

Una tendencia importante dentro del anarquismo individualista europeo en general es el énfasis en la exploración subjetiva individual y el desafío de las convenciones sociales. La filosofía anarquista individualista atrajo "entre artistas, intelectuales y clases medias urbanas cultas en general". Murray Bookchin describe gran parte del anarquismo individualista como personas que "expresaron su oposición en formas singularmente personales, especialmente en folletos ardientes, comportamiento escandaloso y estilos de vida aberrantes en los guetos culturales del fin de siglo de Nueva York, París y Londres. Como credo, el anarquismo individualista siguió siendo en gran medida un estilo de vida bohemio, más conspicuo en sus demandas de libertad sexual ("amor libre") y enamorado de las innovaciones en el arte, el comportamiento y la vestimenta".De esta forma, las corrientes de amor libre y otros estilos de vida radicales como el naturismo gozaron de popularidad entre los anarquistas individualistas. Otras corrientes importantes comunes dentro del anarquismo individual europeo incluyen el amor libre, el ilegalismo y el libre pensamiento.

Primeras influencias

Guillermo Godwin

William Godwin fue un anarquista individualista y anarquista filosófico que fue influenciado por las ideas del Siglo de las Luces y desarrolló lo que muchos consideran la primera expresión del pensamiento anarquista moderno. Godwin fue, según Peter Kropotkin, "el primero en formular las concepciones políticas y económicas del anarquismo, aunque no dio ese nombre a las ideas desarrolladas en su obra". Godwin abogó por el individualismo extremo y propuso que se eliminara toda cooperación en el trabajo.Godwin, un utilitarista, creía que no todos los individuos tenían el mismo valor, y que algunos de nosotros "teníamos más valor e importancia" que otros dependiendo de nuestra utilidad para lograr el bien social. Godwin creía que la persona cuya vida era la más propicia para se debe favorecer el bien general, evitando la igualdad de derechos. Godwin se opuso al gobierno porque infringe el derecho del individuo al "juicio privado" para determinar qué acciones maximizan más la utilidad, pero también se opuso a toda autoridad sobre el juicio del individuo. Este aspecto de la filosofía de Godwin, menos el utilitarismo, fue desarrollado en una forma más extrema más tarde por Stirner.

Godwin incluso se opuso a que los individuos actuaran juntos en orquestas, y escribió en Justicia política que "todo lo que se entiende por el término cooperación es, en cierto sentido, un mal". La única excepción aparente a esta oposición a la cooperación es la asociación espontánea que puede surgir cuando una sociedad se ve amenazada por la fuerza violenta. Una de las razones por las que se opuso a la cooperación es que creía que interfería con la capacidad de un individuo de ser benévolo por el bien común. Godwin se opone a la idea de gobierno, pero escribió que un estado mínimo es un "mal necesario" presente que se volvería cada vez más irrelevante e impotente por la difusión gradual del conocimiento.Se opuso expresamente a la democracia, temiendo la opresión del individuo por parte de la mayoría (aunque prefería la democracia a la dictadura).

Godwin apoyó la propiedad individual de la propiedad, definiéndola como "el imperio al que cada hombre tiene derecho sobre el producto de su propia industria". Pero también sugirió que los individuos se entreguen sus bienes excedentes cuando el otro los necesite, sin involucrar el comercio (por ejemplo , la economía del regalo). Por lo tanto, si bien las personas tienen derecho a la propiedad privada, deben cederla como altruistas ilustrados. Godwin explicó este enfoque afirmando que "[t]odo hombre tiene derecho a que, de cuya posesión exclusiva se le otorgue, resulte una mayor suma de beneficio o placer que el que podría haber surgido de su apropiación".Sin embargo, para Godwin, la benevolencia no debía imponerse, sino que era una cuestión de "juicio privado" individual y libre. No abogó por una comunidad de bienes ni afirmó la propiedad colectiva como se abraza en el comunismo, pero su creencia de que los individuos deben compartir con los necesitados influyó en el desarrollo posterior del comunismo anarquista.

Las opiniones políticas de Godwin eran diversas y no concuerdan perfectamente con ninguna de las ideologías que reclaman su influencia; los escritores del Socialist Standard, órgano del Partido Socialista de Gran Bretaña, consideran a Godwin tanto individualista como comunista; el anarcocapitalista Murray Rothbard no consideraba a Godwin como un individualista, refiriéndose a él como el "fundador del anarquismo comunista"; y el historiador Albert Weisbord lo considera un anarquista individualista sin reservas.Algunos escritores ven un conflicto entre la defensa de Godwin del "juicio privado" y el utilitarismo, ya que dice que la ética requiere que los individuos entreguen su propiedad excedente entre sí, lo que da como resultado una sociedad igualitaria, pero, al mismo tiempo, insiste en que todas las cosas sean dejado a la elección individual. Muchas de las opiniones de Godwin cambiaron con el tiempo, como señaló Peter Kropotkin.

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon fue el primer filósofo en etiquetarse a sí mismo como "anarquista". Algunos consideran a Proudhon un anarquista individualista, mientras que otros lo consideran un anarquista social. Algunos comentaristas rechazan esto, señalando su preferencia por la asociación en las grandes industrias, en lugar del control individual. Sin embargo, fue influyente entre los individualistas estadounidenses; en las décadas de 1840 y 1850, Charles A. Dana y William B. Greene introdujeron las obras de Proudhon en los Estados Unidos. Greene adaptó el mutualismo de Proudhon a las condiciones estadounidenses y se lo presentó a Benjamin R. Tucker.

Proudhon se opuso al privilegio del gobierno que protege los intereses capitalistas, bancarios y de la tierra, y la acumulación o adquisición de propiedad (y cualquier forma de coerción que conduzca a ella) que, según él, obstaculiza la competencia y concentra la riqueza. Proudhon favorecía el derecho de los individuos a retener el producto de su trabajo como propiedad propia, pero creía que todas las demás propiedades eran ilegítimas. Por lo tanto, vio la propiedad privada tanto como esencial para la libertad como un camino hacia la tiranía, la primera cuando resultaba del trabajo y era necesaria para el trabajo y la segunda cuando resultaba de la explotación (beneficio, interés, renta, impuesto). Generalmente llamó a la primera "posesión" ya la segunda "propiedad". Para la industria a gran escala, apoyó a las asociaciones de trabajadores para reemplazar el trabajo asalariado y se opuso a la propiedad de la tierra.

Proudhon sostenía que los trabajadores deben quedarse con la totalidad de lo que producen, y que los monopolios del crédito y de la tierra son las fuerzas que lo prohíben. Abogó por un sistema económico que llamó mutualismo que incluía la posesión y el intercambio de propiedad privada pero sin fines de lucro. Joseph Déjacque rechazó explícitamente la filosofía de Proudhon, prefiriendo en cambio el anarcocomunismo, afirmando directamente a Proudhon en una carta que "el trabajador no tiene derecho al producto de su trabajo, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza". Comunista individualista más que anarquista, Proudhon dijo que "el comunismo... es la negación misma de la sociedad en sus cimientos..."y declaró famosamente que "¡la propiedad es un robo!" en referencia a su rechazo de los derechos de propiedad de la tierra que se otorgan a una persona que no está usando esa tierra.

Después de que Déjacque y otros se separaron de Proudhon, la relación entre individualistas y anarcocomunistas se caracterizó por diversos grados de antagonismo y armonía. Por ejemplo, individualistas como Tucker tradujeron y reimprimieron las obras de colectivistas como Mikhail Bakunin al mismo tiempo que rechazaban los aspectos económicos del colectivismo y el comunismo como incompatibles con los ideales anarquistas.

Mutualismo

El mutualismo es una escuela de pensamiento anarquista que se remonta a los escritos de Pierre-Joseph Proudhon, quien imaginó una sociedad en la que cada persona podría poseer un medio de producción, ya sea individualmente o colectivamente, con el comercio representando cantidades equivalentes de trabajo en el mercado libre.. Parte integral del esquema era el establecimiento de un banco de crédito mutuo que prestaría a los productores a una tasa de interés mínima solo lo suficientemente alta para cubrir los costos de administración. El mutualismo se basa en una teoría laboral del valor que sostiene que cuando el trabajo o su producto se vende, a cambio debe recibir bienes o servicios que incorporen "la cantidad de trabajo necesaria para producir un artículo de utilidad exactamente similar e igual".Algunos mutualistas creen que si el estado no interviniera, los individuos no recibirían más ingresos que los proporcionales a la cantidad de trabajo que realizan como resultado de una mayor competencia en el mercado. Los mutualistas se oponen a la idea de que las personas reciban ingresos a través de préstamos, inversiones y alquileres, ya que creen que estas personas no están trabajando. Algunos de ellos argumentan que si cesara la intervención estatal, este tipo de ingresos desaparecerían debido a una mayor competencia en el capital. Aunque Proudhon se opuso a este tipo de ingresos, expresó que "nunca tuvo la intención de [...] prohibir o suprimir, por decreto soberano, la renta de la tierra y el interés sobre el capital. Creo que todas estas formas de actividad humana deben permanecer libres y opcionales". para todos".

Los mutualistas abogan por títulos condicionales sobre la tierra, cuya propiedad privada es legítima sólo mientras permanezca en uso u ocupación (lo que Proudhon llamó "posesión"). El mutualismo de Proudhon apoya a las empresas cooperativas y asociaciones de trabajadores porque "no hay que vacilar, porque no tenemos otra opción [...] es necesario formar una ASOCIACIÓN entre los trabajadores [...] porque sin eso, seguirían relacionados como subordinados y superiores, y se producirían dos [...] castas de patrones y asalariados, lo que repugna a una sociedad libre y democrática" y por ello "se hace necesario que los trabajadores se formen sociedades democráticas, con igualdad condiciones para todos los miembros, so pena de recaer en el feudalismo".En cuanto a los bienes de capital (hechos por el hombre y no terrestres, medios de producción), la opinión mutualista difiere sobre si estos deben ser bienes comunes y bienes públicos de gestión común o propiedad privada en forma de cooperativas de trabajadores, siempre que aseguren el derecho del trabajador al producto íntegro de su trabajo, los mutualistas defienden los mercados y la propiedad en el producto del trabajo, diferenciando entre propiedad privada capitalista (propiedad productiva) y propiedad personal (propiedad privada).

Siguiendo a Proudhon, los mutualistas son socialistas libertarios que se consideran parte de la tradición socialista de mercado y del movimiento socialista. Sin embargo, algunos mutualistas contemporáneos fuera de la tradición anarquista clásica abandonaron la teoría del valor trabajo y prefieren evitar el término socialista debido a su asociación con el socialismo de estado a lo largo del siglo XX. No obstante, esos mutualistas contemporáneos "todavía conservan algunas actitudes culturales, en su mayor parte, que los separan de la derecha libertaria. La mayoría de ellos ven el mutualismo como una alternativa al capitalismo, y creen que el capitalismo tal como existe es un sistema estatista con explotación". caracteristicas".Los mutualistas se han distinguido del socialismo de estado y no abogan por la propiedad estatal de los medios de producción. Benjamin Tucker dijo de Proudhon que "aunque opuesto a socializar la propiedad del capital, Proudhon pretendía, no obstante, socializar sus efectos haciendo que su uso fuera beneficioso para todos en lugar de un medio de empobrecer a muchos para enriquecer a unos pocos [...] sometiendo al capital a la ley natural de la competencia, reduciendo así el precio de su propio uso al costo".

Max Stirner

Johann Kaspar Schmidt, más conocido como Max Stirner (el seudónimo que adoptó de un apodo en el patio de la escuela que había adquirido cuando era niño debido a su frente alta, Stirn en alemán), fue un filósofo alemán que se ubica como uno de los padres literarios del nihilismo., el existencialismo, el posmodernismo y el anarquismo, especialmente del anarquismo individualista. La obra principal de Stirner es El ego y lo suyo, también conocido como El ego y lo suyo (Der Einzige und sein Eigentum en alemán, que se traduce literalmente como El único y su propiedad). Este trabajo se publicó por primera vez en 1844 en Leipzig y desde entonces ha aparecido en numerosas ediciones y traducciones.

Autores, filósofos y artistas han citado, citado o se han referido a Stirner. Incluyen a Albert Camus en The Rebel (la sección sobre Stirner se omite en la mayoría de las ediciones en inglés, incluida la de Penguin), Benjamin Tucker, Dora Marsden, Emma Goldman, Georg Brandes, Rudolf Steiner, John Cowper Powys, Émile Armand, Han Ryner, Renzo Novatore, Karl Marx, Robert Anton Wilson, el anarquista individualista italiano Frank Brand, la filósofa ruso-estadounidense Ayn Rand, Bob Black, el antiartista Marcel Duchamp, varios escritores de la Internacional Situacionista y Max Ernst, quien tituló una pintura de 1925 L'unique et sa propiedad _

El ego y lo suyo ha visto revivir periódicamente el interés popular, político y académico, basado en traducciones e interpretaciones muy divergentes, que enfatizan puntos de vista psicológicos o políticos. Hoy en día, muchas ideas asociadas con la crítica de la ideología y el individualismo intransigente de la anarquía posizquierdista están claramente relacionadas con las de Stirner. El feminismo individualista lo reclama como pionero, ya que su objeción a cualquier concepto absoluto también cuenta los roles de género como "fantasmas". Sus ideas también fueron adoptadas por el posanarquismo, y Saul Newman estuvo de acuerdo en gran medida con muchas de las críticas de Stirner al anarquismo clásico, incluido su rechazo a la revolución y el esencialismo.

Egoísmo

La filosofía de Stirner, a veces llamada "egoísmo", es la forma más extrema de IA. Fue un filósofo hegeliano cuyo "nombre aparece con familiar regularidad en las encuestas históricamente orientadas del pensamiento anarquista como uno de los primeros y más conocidos exponentes de la IA". Stirner no recomienda que el individuo trate de eliminar el estado, sino que simplemente lo explote para promover los intereses del individuo. Él dice que el egoísta rechaza la búsqueda de la devoción a "una gran idea, una buena causa, una doctrina, un sistema, una vocación elevada", diciendo que el egoísta no tiene vocación política sino que "vive por sí mismo" sin tener en cuenta "cómo la humanidad puede estar bien o mal por ello".Propone que las instituciones sociales más comúnmente aceptadas, incluida la noción de Estado, la propiedad como derecho, los derechos naturales en general y la noción misma de sociedad, eran meros fantasmas en la mente. Stirner quería "abolir no sólo el Estado sino también la sociedad como institución responsable de sus miembros". Abogó por la autoafirmación y previó "asociaciones de egoístas" donde el respeto por la crueldad unía a las personas. Incluso el asesinato está permitido "si es correcto para mí".

Stirner afirmó que la propiedad se produce a través del poder: "Quien sabe cómo tomar, defender, la cosa, le pertenece la propiedad". "Lo que tengo en mi poder, eso es mío. Mientras me afirmo como poseedor, soy el propietario de la cosa". "No me alejo tímidamente de su propiedad, sino que la considero siempre como mi propiedad, en la que no respeto nada. ¡Le ruego que haga lo mismo con lo que usted llama mi propiedad!". Su concepto de "propiedad egoísta" no solo rechaza la restricción moral sobre cómo uno obtiene y usa las cosas, sino que también incluye a otras personas. Su aceptación del egoísmo está en marcado contraste con el altruismo de Godwin. Stirner se opuso al comunismo, viéndolo como una forma de autoridad sobre el individuo.

En Rusia, IA inspirada por Stirner se combinó con un aprecio por Friedrich Nietzsche para atraer a un pequeño grupo de artistas e intelectuales bohemios como Lev Chernyi, así como a algunos lobos solitarios que encontraron su expresión en el crimen y la violencia. Rechazaron la organización, creyendo que solo los individuos no organizados estaban a salvo de la coerción y la dominación. Afirmaron que esta creencia era fundamental para el anarquismo. Este tipo de IA inspiró a la anarcofeminista Emma Goldman

Aunque la filosofía de Stirner es individualista, ha influido en algunos comunistas libertarios y anarcocomunistas. El "Consejo Para Nosotros Mismos para la Autogestión Generalizada" analiza a Stirner y habla de un "egoísmo comunista", que se dice que es una "síntesis de individualismo y colectivismo", y dice que "la codicia en su sentido más pleno es la única base posible de sociedad comunista". Las formas de comunismo libertario como el situacionismo están influenciadas por Stirner. La anarcocomunista Emma Goldman fue influenciada tanto por Stirner como por Peter Kropotkin y mezcló sus filosofías en la suya.

Desarrollo por país

Francia

Proudhon y Stirner estimularon una fuerte respuesta en Francia. Un ejemplo temprano e importante fue Anselme Bellegarrigue. Participó en la Revolución Francesa de 1848, fue autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y Au fait! Au fai! Interprétation de l'idée démocratique y escribió el importante Manifiesto anarquista temprano en 1850. El historiador catalán del anarquismo individualista Xavier Diez informa que durante sus viajes por los Estados Unidos "al menos se puso en contacto con (Henry David) Thoreau y, probablemente, (Josiah) Warren. " Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer y Georges Deherme editaron la publicación anarquista individualista Autonomie Individuelle que se publicó entre 1887 y 1888.

Intelectuales como Albert Libertad, André Lorulot, Émile Armand, Victor Serge, Zo d'Axa y Rirette Maîtrejean extendieron la teoría en la principal revista anarquista individualista de Francia, L'Anarchie en 1905 y más tarde en L'En-Dehors. Fuera de este diario, Han Ryner escribió Little Individualist Handbook (1903).

Los círculos individualistas franceses mostraron un fuerte sentido de experimentación y libertarismo personal. Los conceptos anarquistas de naturismo y amor libre influyeron en los círculos anarquistas individualistas en Francia y España y se expandieron al resto del anarquismo.

Henri Zisly, Émile Gravelle y Georges Butaud promovieron el naturismo anarquista. Butaud fue un "partidario individualista de los medios libres ", publicando "Flambeau" ("un enemigo de la autoridad") en 1901 en Viena. Se centró en crear y participar en colonias anarquistas.

"En este sentido, las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso dentro de los círculos libertarios. La llamada del naturismo nudista, la fuerte defensa de los métodos anticonceptivos, la idea de "uniones de egoístas" con la única justificación de las prácticas sexuales, que se intentará poner en práctica, no sin dificultades, establecerá un modo de pensamiento y de acción, y redundará en la simpatía de unos y en un fuerte rechazo de otros”.

Ilegalismo

El ilegalismo se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a principios del siglo XX como consecuencia de la IA de Stirner. Los ilegalistas generalmente no buscaban una base moral para sus acciones, reconociendo solo la realidad del "poder" en lugar del "derecho". Abogaban por actos ilícitos para satisfacer deseos personales, no un ideal mayor, aunque algunos cometían delitos como forma de acción directa o de propaganda del hecho.

Influidos por el egoísmo de Stirner y por el "propiedad es un robo" de Proudhon, Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría de la reclamación individual.

El ilegalismo saltó a la fama por primera vez entre una generación de europeos inspirados por los disturbios de la década de 1890. Ravachol, Émile Henry, Auguste Vaillant y Caserio cometieron atrevidos crímenes en nombre del anarquismo. Bonnot Gang de Francia fue el grupo más famoso en abrazar el ilegalismo.

Albert Libertad

Joseph Albert, más conocido como Albert Libertad o Libertad, fue un militante anarquista individualista y escritor de Francia que editó la influyente publicación anarquista L'Anarchie. Durante el asunto Dreyfus, fundó la Liga Antimilitarista (1902) "y, junto con Paraf-Javal, fundó las "Causeries populaires", debates públicos que despertaron gran interés en todo el país, contribuyendo a la apertura de una librería y varios clubes en diferentes barrios de París". Con motivo del aniversario del 14 de julio, L'Anarchieel anarquismo no consiste en vivir apartado de todo contexto social en alguna fría torre de marfil o en alguna feliz isla comunitaria, ni en vivir sometido a roles sociales, postergando hasta el amargo momento el momento de poner en práctica las propias ideas, sino en vivir anarquistas aquí y ahora, sin concesiones, de la única forma posible: rebelándose. Y es por eso que, en esta perspectiva, la revuelta individual y la revolución social ya no se excluyen, sino que se complementan”. de la única forma posible: rebelándose. Y es por eso que, en esta perspectiva, la revuelta individual y la revolución social ya no se excluyen, sino que se complementan”. de la única forma posible: rebelándose. Y es por eso que, en esta perspectiva, la revuelta individual y la revolución social ya no se excluyen, sino que se complementan”.

Emilio armand

Émile Armand fue un influyente anarquista individualista francés, activista y propagandista del amor libre, poliamor, pacifista y antimilitarista. Escribió para revistas anarquistas como L'Anarchie y L'En-Dehors. Su pensamiento estuvo influenciado principalmente por pensadores como Stirner, Benjamin Tucker y el trascendentalismo estadounidense. Fuera de Francia fue una importante influencia en los movimientos anarquistas españoles, sobre todo en las publicaciones individualistas Iniciales, Al Margen y Nosotros. Defendió la lengua construida Ido sobre el Esperanto con la ayuda de José Elizalde.

Armand contrastó su IA con las corrientes anarquistas sociales, rechazando la revolución. Sostuvo que esperar la revolución significaba retrasar el disfrute de la libertad hasta que las masas ganaran conciencia y voluntad. En cambio, abogó por vivir bajo las propias condiciones en el tiempo presente, rebelándose contra el condicionamiento social en la vida diaria y viviendo con aquellos con afinidad con uno mismo de acuerdo con los valores y el deseo que comparten. Dice que el individualista es un "presentista" y "no podría, sin un mal razonamiento y sin lógica, pensar en sacrificar su ser, o su tener, a la llegada de un estado de cosas que no disfrutará inmediatamente".Aplica esta regla a la amistad, el amor, los encuentros sexuales y las transacciones económicas. Se adhiere a una ética de reciprocidad y abogó por hacer propaganda de los valores propios para permitir la asociación con otros para mejorar las posibilidades de autorrealización.

Armand abogó por el amor libre, el naturismo y el poliamor en lo que denominó la camaraderie amoureuse. Escribió muchos artículos de propaganda sobre este tema defendiendo no solo un vago amor libre sino también múltiples parejas, al que llamó "amor plural". "'La tesis de la camaradería amoureuse', explicó, 'implica un contrato de asociación libre (que puede ser anulado sin previo aviso, previo acuerdo) alcanzado entre individualistas anarquistas de diferentes géneros, con sujeción a las normas necesarias de higiene sexual, con miras a para proteger a las otras partes del contrato de ciertos riesgos de la experiencia amorosa, como el rechazo, la ruptura, el exclusivismo, la posesividad, la unicidad, la coquetería, los caprichos, la indiferencia, la coquetería, el desprecio por los demás y la prostitución.

Han Ryner

Han Ryner fue un filósofo, activista y novelista anarquista individualista francés. Escribió para publicaciones como L'Art social, L'Humanité nouvelle, L'Ennemi du Peuple, L'Idée Libre de Lorulot; y L'En dehors y L'Unique. Su pensamiento está influenciado principalmente por el estoicismo y el epicureísmo.

Define el individualismo como "la doctrina moral que, sin basarse en dogmas, tradiciones ni determinaciones externas, apela únicamente a la conciencia individual". Distingue a los "egoístas conquistadores y agresivos que se proclaman individualistas" de los que llamó "individualistas armónicos" que respetan a los demás. Admiraba la templanza de Epicuro y que "demostró que se necesitaba muy poco para saciar el hambre y la sed, para defenderse del calor y del frío. Y se liberó de todas las demás necesidades, es decir, de casi todos los deseos y de todos los miedos". que esclavizan a los hombres". Celebró cómo Jesús "vivió libre y errante, ajeno a cualquier vínculo social. Era enemigo de los sacerdotes, de los cultos externos y, en general, de todas las organizaciones".

Posguerra y época contemporánea

Los anarquistas individualistas franceses agrupados detrás de Émile Armand, publicaron L'Unique después de la Segunda Guerra Mundial. L'Unique pasó de 1945 a 1956 con un total de 110 números. Gérard de Lacaze-Duthiers (26 de enero de 1876 - 3 de mayo de 1958) fue un escritor, crítico de arte, pacifista y anarquista francés. Lacaze-Duthiers, crítico de arte de la revista de revisión simbolista La Plume, fue influenciado por Oscar Wilde, Nietzsche y Max Stirner. Su (1906) L'Ideal Humain de l'Art ayudó a fundar el movimiento 'Artistocracy', un movimiento que aboga por la vida al servicio del arte. Su ideal era un esteticismo antielitista: "Todos los hombres deberían ser artistas". Junto a André Colomer y Manuel Devaldes fundó L', una revista literaria anarquista, en 1913. Fue colaborador de la Enciclopedia anarquista. Después de la Segunda Guerra Mundial colaboró ​​con la revista L'Unique.

Dentro de la organización anarquista sintetista, la Fédération Anarchiste, existía una tendencia anarquista individualista junto a corrientes anarcocomunistas y anarcosindicalistas. Los anarquistas individualistas que participaron dentro de la Fédération Anarchiste incluyeron a Charles-Auguste Bontemps, Georges Vincey y André Arru. Los nuevos principios básicos de la Fédération Anarchiste fueron redactados por Charles-Auguste Bontemps y el anarcocomunista Maurice Joyeux, que establecieron una organización con pluralidad de tendencias y autonomía de grupos federados organizados en torno a principios sintetistas. Charles-Auguste Bontemps fue un autor prolífico principalmente en la prensa anarquista, librepensadora, pacifista y naturista de la época.Su punto de vista sobre el anarquismo se basó en su concepto de "individualismo social" sobre el que escribió extensamente. Defendió una perspectiva anarquista que consistía en "un colectivismo de las cosas y un individualismo de las personas".

En 2002, un anarquista, Libertad organizó una nueva versión de L'En-Dehors, colaborando con Green Anarchy e incluyendo colaboradores como Lawrence Jarach, Patrick Mignard, Thierry Lodé, Ron Sakolsky y Thomas Slut. Se publicaron artículos sobre capitalismo, derechos humanos, amor libre y lucha social. EnDehors continúa ahora como un sitio web, EnDehors.net.

El prolífico filósofo francés contemporáneo Michel Onfray ha estado escribiendo desde una perspectiva anarquista individualista influenciada por Nietzsche, pensadores postestructuralistas franceses como Michel Foucault y Gilles Deleuze; y las escuelas clásicas griegas de filosofía, como los cínicos y los cirenaicos. Entre los libros que mejor exponen la perspectiva anarquista individualista de Onfray se encuentran La sculpture de soi: la morale esthétique (La escultura de uno mismo: moralidad estética), La philosophie féroce: exercices anarchistes, La puissance d'exister y Physiologie de Georges Palante, portrait d' un nietzchéen de gauche que se centra en el filósofo individualista francés Georges Palante.

Italia

En Italia, el anarquismo individualista tenía una fuerte tendencia hacia el ilegalismo y la propaganda violenta por el hecho, quizás más extrema que en Francia, que enfatizaba la crítica a la organización, ya sea anarquista o de otro tipo. Los actos incluyeron notorios magnicidios realizados o intentados por los individualistas Giovanni Passannante, Sante Caserio, Michele Angiolillo, Luigi Lucheni y Gaetano Bresci que asesinaron al rey Umberto I. Caserio vivió en Francia y luego asesinó al presidente francés Sadi Carnot. Las semillas teóricas del anarquismo insurreccional actual se establecieron a fines del siglo XIX en Italia, combinando la crítica de la IA a los grupos y organizaciones permanentes con una cosmovisión socialista de la lucha de clases.Este pensamiento también motivó a Gino Lucetti, Michele Schirru y Angelo Sbardellotto a intentar asesinar a Benito Mussolini. Pietro Bruzzi publicó la revista L'Individualista en la década de 1920 junto con Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero luego cayeron ante las fuerzas fascistas. Pietro Bruzzi también colaboró ​​con la publicación anarquista individualista italoamericana Eresia de la ciudad de Nueva York editada por Enrico Arrigoni.

Renzo novatore

Renzo Novatore fue influenciado por Max Stirner, Friedrich Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire. Colaboró ​​en numerosas revistas anarquistas y participó en las corrientes de vanguardia del futurismo.

Proclamó que "la revolución es el fuego de nuestra voluntad y una necesidad de nuestras mentes solitarias; es una obligación de la aristocracia libertaria. Crear nuevos valores éticos. Crear nuevos valores estéticos. Comunalizar la riqueza material. Individualizar la riqueza espiritual. Porque nosotros, celebralistas violentos y sentimentalistas pasionales a la vez, entendemos y sabemos que la revolución es una necesidad del dolor silencioso que sufre en el fondo y una necesidad de los espíritus libres que sufren en las alturas”. Él resume las tres opciones en la vida como "¡La corriente de la esclavitud, la corriente de la tiranía, la corriente de la libertad! Con la revolución, la última de estas corrientes debe estallar sobre las otras dos y abrumarlas. Necesita crear belleza espiritual, enseña a los pobres la vergüenza de su pobreza,Estos puntos de vista justificaron su práctica del ilegalismo y posterior resistencia activa al fascismo.

Novatore colaboró ​​en la revista anarquista individualista Iconoclasta! junto al joven ilegalista Stirnerista Bruno Filippi

También poeta, Novatore perteneció a la sección izquierdista del movimiento de vanguardia del futurismo, junto con otros anarquistas individualistas como Dante Carnesecchi, Leda Rafanelli, Auro d'Arcola y Giovanni Governato.

Posguerra y época contemporánea

En Italia, los anarquistas individualistas durante el Congreso de Fundación de la Federación Anarquista Italiana en 1945 fueron dirigidos por Cesare Zaccaria. Durante el IX Congreso de la Federación Anarquista Italiana de 1965 en Carrara, un grupo disidente creó el Gruppi di Iniziativa Anarchica. En la década de 1970, estaba compuesto en su mayoría por "anarquistas individualistas veteranos con una orientación de pacifismo, naturismo, etc,...".

El egoísmo tuvo una fuerte influencia en el anarquismo insurreccional, como puede verse en la obra de Alfredo Bonanno y Michele Fabiani. Bonanno ha escrito sobre Stirner en obras como Max Stirner y "Max Stirner und der Anarchismus".

En el famoso ensayo anónimo anarquista insurreccional italiano, "En puñales dibujados con lo existente, sus defensores y sus falsos críticos" es "Los trabajadores que, durante una huelga salvaje, llevaron una pancarta que decía: 'No estamos pidiendo nada' entendieron que la derrota está en el reclamo mismo ("el reclamo contra el enemigo es eterno"). No hay otra alternativa que tomarlo todo. Como dijo Stirner: "Por mucho que les des, siempre te pedirán más, porque lo que quieren es nada menos que el fin de toda concesión'". Horst Fantazzini (4 de marzo de 1939 Altenkessel, Saarland, Alemania Occidental–24 de diciembre de 2001, Bolonia, Italia),fue un anarquista individualista italiano-alemán que siguió un estilo de vida y prácticas ilegales hasta su muerte en 2001. Obtuvo notoriedad en los medios principalmente debido a sus numerosos robos a bancos en Italia y otros países. En 1999 la película Ormai è fatta! apareció basado en su vida.

España

El anarquismo individualista español estuvo influido por el anarquismo individualista americano pero principalmente estuvo conectado con las corrientes francesas. A principios del siglo XX, personas como Dorado Montero, Ricardo Mella, Federico Urales, Mariano Gallardo y J. Elizalde tradujeron individualistas franceses y estadounidenses. También fueron importantes en este sentido revistas como La Idea Libre, La Revista Blanca, Ética, Iniciales, Al margen, Estudios y Nosotros. Los pensadores más influyentes allí fueron Stirner, Émile Armand y Han Ryner. Así como en Francia, estaban presentes el esperanto, el anacionalismo, el anarconaturismo y el amor libre.Posteriormente Armand y Ryner comenzaron a publicar en la prensa individualista española. El concepto de camaradería amorosa de Armand tuvo un papel importante en la motivación del poliamor como realización del individuo.

Recientemente, el historiador Xavier Diez escribió sobre el tema en El anarquismo individualista en España: 1923–1938 y Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales(1927–1937) trata el pensamiento del amor libre en Iniciales. Diez informa que la prensa anarquista individualista española fue muy leída por miembros de grupos anarcocomunistas y por miembros del sindicato anarcosindicalista CNT. También estaban los casos de destacados anarquistas individualistas como Federico Urales y Miguel Giménez Igualada que eran miembros de la CNT y J. Elizalde que era miembro fundador y primer secretario de la Federación Anarquista Ibérica.

Federico Urales fue un importante anarquista individualista catalán que editó La Revista Blanca. El anarquismo individualista de Urales fue influenciado por Auguste Comte y Charles Darwin. Vio la ciencia y la razón como una defensa contra la servidumbre ciega a la autoridad. Criticó a pensadores individualistas influyentes como Nietzsche y Stirner por promover un individualismo egoísta asocial y, en cambio, promovió un individualismo con solidaridad como una forma de garantizar la igualdad y la armonía social. En el tema de la organización, fue muy crítico con el anarcosindicalismo porque lo veía plagado de demasiada burocracia y pensaba que tendía al reformismo. Favoreció a los pequeños grupos basados ​​en la alineación ideológica.Apoyó la creación de la Federación Anarquista Ibérica en 1927 y participó en ella.

En 2000, Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario En el Margen, Ateneo Enciclopédico Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi, Ateneo Libertario Pueblo Seco y Fundación de Estudios Libertarios y Anarcosindicalistas publicados en Individualist anarchism and Amorous compañerismo.

Miguel Giménez Igualada

Un importante anarquista individualista español fue Miguel Giménez Igualada, quien escribió el largo libro de teoría llamado Anarquismo defendiendo su anarquismo individualista. Entre octubre de 1937 y febrero de 1938 se inicia como editor de la revista anarquista individualista Nosotros, en la que aparecen numerosos trabajos de Han Ryner y Émile Armand y participará también en la publicación de otra revista anarquista individualista Al Margen: Publicación quincenal individualista. En su juventud se dedicó a actividades ilegales. Su pensamiento estuvo profundamente influido por Max Stirner, del que fue el principal divulgador en España a través de sus escritos. Publica y escribe el prefacioa la cuarta edición en español de El ego y lo suyo de 1900. Propondrá la creación de una unión de egoístas, que será una Federación de Anarquistas Individualistas en España, pero no lo conseguirá. En 1956 publica un extenso tratado sobre Stirner que dedica al compañero anarquista individualista Émile Armand. Posteriormente viajará y residirá en Argentina, Uruguay y México.

En su gran obra Anarquismo Igualada afirma que "humanismo o anarquismo,... para mí son lo mismo". Ve al anarquista como aquel que "no acepta que se nos imponga un pensamiento y que no permite que el propio pensamiento se imponga sobre otro cerebro, oprimiéndolo... ya que la anarquía no es para mí una mera negación, sino una doble actividad de la conciencia; en primera instancia una conciencia del individuo sobre su significado dentro del mundo humano, defendiendo su personalidad contra toda imposición externa; en una segunda instancia, y aquí está presente toda la gran belleza de su ética, defiende, estimula y potencia la personalidad del otro....Igualada expone una visión pacifista radical cuando piensa que "Cuando digo que a través de la guerra la humanidad nunca encontrará la paz, sustento mi afirmación en que los más pacíficos son los menos creyentes, y por tanto... se puede afirmar que el día de la felicidad en que se extirpe de la conciencia la guerra (la religiosidad es belicosidad), existirá la paz en el hogar de los hombres, y como de la conciencia no se extraerán estas creencias sino sólo mediante un acto de educación trascendental, nuestra labor no será de matar, sino de educar teniendo bien presente que educar no es en ningún caso domesticar.

Pensamiento libre

El librepensamiento como posición filosófica y como activismo fue importante en el anarquismo individualista europeo. “El anticlericalismo, al igual que en el resto del movimiento libertario, en otro de los elementos frecuentes que cobrará relevancia en relación con la medida en que la República (francesa) comience a tener conflictos con la iglesia... El discurso anticlerical, frecuentemente convocada por el individualista francés André Lorulot, tendrá su impacto en Estudios(publicación anarquista individualista española). Habrá un ataque a la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado en los desarrollos negativos, por su irracionalidad que la convierte en un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica al proselitismo y la manipulación ideológica que sucede tanto en los creyentes como en los agnósticos". Estas tendencias continuarán en el anarquismo individualista francés en el trabajo y el activismo de Charles-Auguste Bontemps y otros. En la revista anarquista individualista española Ética e Iniciales“Hay un fuerte interés por publicar noticias científicas, generalmente ligadas a cierta obsesión atea y antiteísta, filosofía que también servirá para señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón. de hablar sobre las teorías de Darwin o sobre la negación de la existencia del alma.".

Anarco-naturismo

Otra corriente importante, especialmente dentro de los grupos anarquistas individualistas franceses y españoles, fue el naturismo. El naturismo promovió una cosmovisión ecológica, pequeñas ecoaldeas y, sobre todo, el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas de la modernidad. Los anarquistas individualistas naturistas vieron al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y evitaron y trataron de eliminar las determinaciones sociales. Una de las primeras influencias en este sentido fue Henry David Thoreau y su famoso libro Walden. Importantes promotores de esto fueron Henri Zisly y Émile Gravelle, quienes colaboraron en La Nouvelle Humanité, seguidos de Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel, &Vida Natural.

Esta relación entre anarquismo y naturismo fue bastante importante a finales de la década de 1920 en España. “Fue muy importante el papel de enlace del grupo 'Sol y Vida'. El objetivo de este grupo era hacer excursiones y disfrutar del aire libre. El ateneo naturista 'Ecléctico', en Barcelona, ​​fue la base desde la que se desarrollaron las actividades del grupo, primero Etica y luego Iniciales, que comenzó en 1929, fueron las publicaciones del grupo, que se prolongaron hasta la Guerra Civil española. Debemos ser conscientes de que las ideas naturistas expresadas en ellos coincidían con los deseos que tenía la juventud libertaria de romper con las convenciones de la burguesía de la época. Así lo explicó un joven obrero en una carta a 'Iniciales'. Lo escribe bajo el extraño seudónimo de 'silvestre del campo', (hombre salvaje en el campo). "Me complace mucho estar desnudo en el bosque, bañado por la luz y el aire, dos elementos naturales de los que no podemos prescindir. Rehuyendo la humilde prenda de una persona explotada, (vestimenta que, en mi opinión, es el resultado de todos los leyes ideadas para amargarnos la vida), sentimos que no quedan otras sino las leyes naturales. La ropa significa esclavitud para unos y tiranía para otros."La relación entre Anarquismo y Naturismo da paso a la Federación Naturista, en julio de 1928, y al IV Congreso Naturista Español, en septiembre de 1929, ambos apoyados por el Movimiento Libertario. Sin embargo, a corto plazo, los movimientos Naturista y Libertario crecieron separados en sus concepciones de la vida cotidiana. El movimiento naturista se sintió más cercano al individualismo libertario de algunos teóricos franceses como Henri Ner que a los objetivos revolucionarios propuestos por algunas organizaciones anarquistas como la FAI, (Federación Anarquista Ibérica)".

Alemania

El anarquismo individualista y Friedrich Nietzsche

El pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche ha influido en el anarquismo individualista específicamente en pensadores como el francés Émile Armand, el italiano Renzo Novatore, el ruso Lev Chernyi, el colombiano Biofilo Panclasta, y también “traducciones de los escritos de Nietzsche en Estados Unidos muy probablemente apareció primero en Liberty, la revista anarquista editada por Benjamin Tucker".

John Henry Mackay

En Alemania, el alemán de origen escocés John Henry Mackay se convirtió en el propagandista anarquista individualista más importante. Fusionó el egoísmo de Stirner con las posiciones de Benjamin Tucker y tradujo a Tucker al alemán. Dos escritos semificticios de su propia Die Anarchisten y Der Freiheitsucher contribuyeron a la teoría individualista, actualizando temas egoístas con respecto al movimiento anarquista. Sus escritos también fueron traducidos al inglés. Mackay es también un importante activista temprano europeo por los derechos LGBT.

Marca Adolfo

Adolf Brand fue un escritor alemán, anarquista Stirnerista y activista pionero a favor de la aceptación de la bisexualidad y la homosexualidad masculinas. Brand publicó la primera publicación homosexual en curso del mundo, Der Eigene en 1896. El nombre fue tomado de Stirner, quien había influido mucho en el joven Brand, y se refiere al concepto de Stirner de "autopropiedad" del individuo. Der Eigene se concentró en material cultural y académico, y puede haber tenido un promedio de alrededor de 1500 suscriptores por número durante su vida. Los colaboradores incluyeron a Erich Mühsam, Kurt Hiller, John Henry Mackay (bajo el seudónimo de Sagitta) y los artistas Wilhelm von Gloeden, Fidus y Sascha Schneider. Brand contribuyó con muchos poemas y artículos. Benjamin Tucker siguió esta revista desde los Estados Unidos.

Anselm Ruest y Salomo Friedlaender

Der Einzige era el título de una revista anarquista individualista alemana. Apareció en 1919, como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editado por los primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. de Salomo Friedlaender). Su título fue adoptado del libro Der Einzige und sein Eigentum (trad. en inglés El ego y lo suyo) de Max Stirner. Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche. La publicación se vinculaba con la corriente artística expresionista local y la transición de ésta hacia el dadá.

Rusia

El anarquismo individualista era una de las tres categorías de anarquismo en Rusia, junto con el comunismo anarquista y el anarcosindicalismo más destacados. Las filas de los anarquistas individualistas rusos procedían predominantemente de la intelectualidad y la clase obrera.Para el historiador anarquista Paul Avrich "Los dos principales exponentes del anarquismo individualista, ambos con sede en Moscú, fueron Aleksei Alekseevich Borovoi y Lev Chernyi (Pavel Dmitrievich Turchaninov). De Nietzsche, heredaron el deseo de un vuelco total de todos los valores aceptados por la sociedad burguesapolítica Además, fuertemente influenciados por Max Stirner y Benjamin Tucker, los teóricos alemanes y estadounidenses del anarquismo individualista, exigieron la liberación total de la personalidad humana de las cadenas de la sociedad organizada.

Algunos anarquistas individualistas rusos "encontraron la máxima expresión de su alienación social en la violencia y el crimen, otros se adhirieron a los círculos artísticos y literarios de vanguardia, pero la mayoría siguió siendo anarquistas "filosóficos" que dirigían animadas discusiones de salón y elaboraban sus teorías individualistas en pesados ​​debates. revistas y libros".

Lev Chernyi

Lev Chernyi fue un importante anarquista individualista involucrado en la resistencia contra el ascenso al poder del Partido Bolchevique. Se adhirió principalmente a Stirner ya las ideas de Benjamin Tucker. En 1907, publicó un libro titulado Anarquismo asociativo, en el que abogaba por la "libre asociación de individuos independientes". A su regreso de Siberia en 1917 disfrutó de gran popularidad entre los trabajadores de Moscú como conferencista. Chernyi también fue secretario de la Federación de Grupos Anarquistas de Moscú, que se formó en marzo de 1917. Fue un defensor "de la incautación de casas particulares".lo cual fue una actividad vista por los anarquistas después de la revolución de Octubre como una expropiación directa a la burguesía. Murió tras ser acusado de participar en un episodio en el que este grupo bombardeó la sede del Comité de Moscú del Partido Comunista. Aunque lo más probable es que no estuviera realmente involucrado en el bombardeo, podría haber muerto torturado.

Chernyi abogó por un derrocamiento nietzscheano de los valores de la sociedad rusa burguesa y rechazó las comunas voluntarias del anarcocomunista Peter Kropotkin como una amenaza a la libertad del individuo. Académicos como Avrich y Allan Antliff han interpretado que esta visión de la sociedad ha sido muy influenciada por los anarquistas individualistas Max Stirner y Benjamin Tucker. Después de la publicación del libro, Chernyi fue encarcelado en Siberia bajo el régimen zarista ruso por sus actividades revolucionarias.

Alexéi Borovoi

Alexei Borovoi fue profesor de filosofía en la Universidad de Moscú, "un orador talentoso y autor de numerosos libros, folletos y artículos que intentaron reconciliar el anarquismo individualista con las doctrinas del sindicalismo". Escribió entre otras obras teóricas, Anarkhizm en 1918 justo después de la revolución de Octubre y Anarquismo y Derecho. Para él, "la principal importancia no se le da al anarquismo como objetivo, sino a la anarquía como la búsqueda continua del objetivo". Allí manifiesta que "Ningún ideal social, desde el punto de vista del anarquismo, podría ser referido como absoluto en el sentido de que supone ser la corona de la sabiduría humana, el fin de la búsqueda social y ética del hombre".

Reino Unido e Irlanda

El teórico político de la Ilustración inglesa William Godwin fue una influencia temprana importante como se mencionó anteriormente.

A finales del siglo XIX, anarquistas individualistas como Wordsworth Donisthorpe, Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock, Jr., Albert Tarn y Henry Seymour estaban cerca de la revista Liberty de Tucker. A mediados de la década de 1880, Seymour publicó una revista llamada The Anarchist. y también más tarde se interesó especialmente por el amor libre al participar en la revista The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships. " The Serpent, publicado en Londres... la revista egoísta en inglés más destacada, se publicó entre 1898 y 1900 con el subtítulo 'A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology'".

El filósofo y escritor Herbert Read escribió sobre Godwin y obras como Al diablo con la cultura, La paradoja del anarquismo Filosofía del anarquismo, Anarquía y orden; Poesía y Anarquismo y Mi Anarquismo. Henry Meulen se destacó por su apoyo a la banca libre. Sidney Parker es un egoísta británico que escribió artículos y editó revistas anarquistas entre 1963 y 1993, como Minus One, Egoist y Ego.

Donald Rooum es un dibujante y escritor anarquista inglés con una larga asociación con Freedom Press. Rooum afirmó que para su pensamiento: "La fuente más influyente es Max Stirner. Estoy feliz de que me llamen anarquista Stirnerita, siempre que 'Stirnerita' signifique alguien que está de acuerdo con la tendencia general de Stirner, no alguien que está de acuerdo con cada palabra de Stirner". Un Anarchist FAQ informa que "Al reunirse con anarquistas en Glasgow durante la Segunda Guerra Mundial, el activista anarquista y artista Donald Rooum también combinó Stirner y el anarcocomunismo".

En el híbrido de postestructuralismo y anarquismo llamado postanarquismo, el británico Saul Newman ha escrito mucho sobre Stirner y sus similitudes con el postestructuralismo. El escribe:

A menudo se pasa por alto el impacto de Max Stirner en la teoría política contemporánea. Sin embargo, en el pensamiento político de Stirner se puede encontrar una sorprendente convergencia con la teoría postestructuralista, particularmente en lo que se refiere a la función del poder. Andrew Koch, por ejemplo, ve a Stirner como un pensador que trasciende la tradición hegeliana en la que suele ubicarse, argumentando que su trabajo es un precursor de las ideas postestructuralistas sobre los fundamentos del conocimiento y la verdad.

Newman ha publicado varios ensayos sobre Stirner. "La guerra contra el Estado: el anarquismo de Stirner y Deleuze" y "Empirismo, pluralismo y política en Deleuze y Stirner" analiza lo que él ve como similitudes entre el pensamiento de Stirner y el de Gilles Deleuze. En "Espectros de Stirner: una crítica contemporánea de la ideología", analiza la concepción de la ideología en Stirner. En "Stirner y Foucault: hacia una libertad poskantiana", identifica similitudes entre Stirner y Michel Foucault. También escribió "Política del ego: la crítica de Stirner al liberalismo".

Oscar Wilde

Oscar Wilde, el escritor anarquista irlandés del movimiento decadente, influyó en anarquistas individualistas como Renzo Novatore y se ganó la admiración de Benjamin Tucker. En su importante ensayo El alma del hombre bajo el socialismo de 1891 defendió el socialismo como la forma de garantizar el individualismo y así vio que "Con la abolición de la propiedad privada, entonces, tendremos un verdadero, hermoso, saludable individualismo. Nadie desperdiciará su la vida en la acumulación de cosas, y los símbolos de las cosas. Uno vivirá. Vivir es la cosa más rara del mundo. La mayoría de la gente existe, eso es todo. Para el historiador anarquista George Woodcock, "el objetivo de Wilde en El alma del hombre bajo el socialismoes buscar la sociedad más favorable para el artista... para Wilde el arte es el fin supremo, que contiene en sí mismo la iluminación y la regeneración, a las que todo lo demás en la sociedad debe estar subordinado... Wilde representa al anarquista como esteta". Woodocock encuentra que "La contribución más ambiciosa al anarquismo literario durante la década de 1890 fue sin duda Oscar Wilde El alma del hombre bajo el socialismo " y encuentra que está influenciado principalmente por el pensamiento de William Godwin.