Anarquismo egoísta

El anarquismo egoísta o anarcoegoísmo, a menudo abreviado como simplemente egoísmo, es una escuela de pensamiento anarquista que se originó en la filosofía de Max Stirner, un filósofo existencialista del siglo XIX cuyo "nombre aparece con familiar regularidad en encuestas históricamente orientadas del pensamiento anarquista como uno". de los primeros y más conocidos exponentes del anarquismo individualista".

Max Stirner y su filosofía

Max Stirner

Johann Kaspar Schmidt (25 de octubre de 1806 - 26 de junio de 1856), más conocido como Max Stirner (el nom de plume que adoptó de un apodo en el patio de la escuela que había adquirido de niño debido a su frente arqueada, que en alemán se denomina Stirn), fue un filósofo alemán, que se ubica como uno de los precursores literarios del nihilismo, el existencialismo, el posmodernismo y el anarquismo, especialmente del anarquismo individualista. La obra principal de Stirner es El ego y lo suyo (Der Einzige und sein Eigentum en alemán, que se traduce literalmente como El único y su propiedad). Este trabajo se publicó por primera vez en 1844 en Leipzig y desde entonces ha aparecido en numerosas ediciones y traducciones.

La filosofía egoísta de Stirner

La filosofía de Stirner se suele llamar "egoísmo". Él dice que el egoísta rechaza la búsqueda de la devoción a "una gran idea, una buena causa, una doctrina, un sistema, una vocación elevada", diciendo que el egoísta no tiene vocación política, sino que "vive" sin tener en cuenta " lo bien o mal que le vaya a la humanidad por ello". Stirner sostuvo que la única limitación a los derechos del individuo es el poder de uno para obtener lo que desea. Propone que las instituciones sociales más comúnmente aceptadas, incluida la noción de Estado, la propiedad como derecho, los derechos naturales en general y la noción misma de sociedad, eran meros "fantasmas" en la mente. Stirner quería "abolir no solo el estado sino también la sociedad como institución responsable de sus miembros".

La idea de Max Stirner de la Unión de egoístas (en alemán: Verein von Egoisten) se expuso por primera vez en El ego y lo suyo. La Unión se entiende como una asociación no sistemática, que Stirner proponía en contraposición al Estado. La Unión se entiende como una relación entre egoístas que se renueva continuamente con el apoyo de todas las partes a través de un acto de voluntad. La Unión requiere que todas las partes participen por un egoísmo consciente. Si una de las partes se encuentra sufriendo en silencio, pero aguanta y mantiene las apariencias, la unión ha degenerado en otra cosa. Esta unión no es vista como una autoridad por encima de la propia voluntad de una persona. Esta idea ha recibido interpretaciones para la política, la economía, el romance y el sexo.

Stirner afirmó que la propiedad surge a través del poder: "No me alejo tímidamente de su propiedad, sino que la miro siempre como mi propiedad, en la que no respeto nada. ¡Por favor, haga lo mismo con lo que llama mi propiedad! [... ] Lo que tengo en mi poder, eso es mío. Mientras me afirmo como poseedor, soy propietario de la cosa; [...]. El que sabe tomar, defender, la cosa, para sí pertenece propiedad". Su concepto de "propiedad egoísta" no solo rechaza la restricción moral sobre cómo uno obtiene y usa las cosas, sino que también incluye a otras personas.

La filosofía de Stirner, aunque individualista, ha influido en algunos comunistas libertarios y anarcocomunistas. Las formas de comunismo libertario como el anarquismo insurreccional están influenciadas por Stirner. La anarcocomunista Emma Goldman fue influenciada tanto por Stirner como por Peter Kropotkin y mezcló sus filosofías en la suya.

Influencia y expansión

Desarrollo temprano

Europa

El escritor alemán de origen escocés John Henry Mackay se enteró de Stirner mientras leía una copia de la Historia del materialismo y la crítica de su importancia actual de Friedrich Albert Lange. Más tarde, Mackay buscó una copia de The Ego and Its Own y, después de quedar fascinado con él, escribió una biografía de Stirner (Max Stirner - sein Leben und sein Werk), publicada en alemán en 1898. La propaganda de Mackay del egoísmo Stirnerista y de los hombres homosexuales y Los derechos bisexuales influyeron en Adolf Brand, quien en 1896 publicó la primera publicación homosexual en curso del mundo, Der Eigene.El nombre de esa publicación fue tomado de Stirner, quien había influido mucho en el joven Brand, y se refiere al concepto de Stirner de "autopropiedad" del individuo. Der Eigene se concentró en material cultural y académico y puede haber tenido un promedio de alrededor de 1500 suscriptores por número durante su vida. Benjamin Tucker siguió esta revista desde los Estados Unidos.

Otra publicación anarquista alemana posterior influenciada profundamente por Stirner fue Der Einzige. Apareció en 1919 como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editado por los primos Anselm Ruest (seudónimo de Ernst Samuel) y Mynona (seudónimo de Salomo Friedlaender). Su título fue adoptado del libro Der Einzige und sein Eigentum (El ego y lo suyo) de Max Stirner. Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche. La publicación se vinculaba con la corriente artística expresionista local y la transición de ésta hacia el dadá.

El egoísmo de Stirner se convirtió en una influencia principal en el anarquismo individualista europeo, incluidos sus principales defensores a principios del siglo XX, como Émile Armand, Han Ryner y Gérard de Lacaze-Duthiers en Francia, Renzo Novatore en Italia, Miguel Giménez Igualada en España y Lev Chernyi en Rusia..

Para Novatore, que era "lector de Stirner, pero no por ello discípulo del stirnerismo", la afirmación del individuo, la tensión continua hacia la libertad, conducía inevitablemente a la lucha contra lo existente, a la batalla violenta contra la autoridad y contra todo tipo de actitud de 'esperar y ver'". El egoísmo Stirnerista de Émile Armand (así como su nietzschetismo) se puede apreciar cuando escribe en Anarchist Individualism as Life and Activity(1907) cuando dice que los anarquistas "son pioneros que no pertenecen a ningún partido, inconformistas, que se encuentran fuera de la moral de rebaño y de los 'bien' y 'mal' convencionales 'asociales'. Una 'especie' aparte, se podría decir. van tropezando, a veces cayendo, a veces triunfantes, a veces vencidos, pero van adelante, y viviendo para sí, estos 'egoístas', cavan el surco, abren la broca por donde pasarán los que niegan el arquismo, el únicos que los sucederán". En Rusia, el anarquismo individualista inspirado por Stirner "combinado con un aprecio por Friedrich Nietzsche atrajo a un pequeño grupo de artistas e intelectuales bohemios como Lev Chernyi, así como a algunos lobos solitarios que encontraron su expresión en el crimen y la violencia".Rechazaron la organización, creyendo que solo los individuos no organizados estaban a salvo de la coerción y la dominación, creyendo que esto los mantenía fieles a los ideales del anarquismo (ver ilegalismo).

La influencia de Stirner también se expresó de manera diferente en el anarquismo individualista español y francés: "Las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso dentro de los círculos libertarios. La llamada del naturismo nudista (ver anarco-naturismo), la enérgica defensa de los métodos anticonceptivos, la idea de las "uniones de egoístas" con la única justificación de las prácticas sexuales, que intentará poner en práctica, no sin dificultades, establecerá un modo de pensamiento y acción, y redundará en simpatía en unos, y un fuerte rechazo en otros".

Ilegalismo

El ilegalismo fue una práctica anarquista que se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a principios del siglo XX y que encontró justificación en la filosofía de Stirner. Los ilegalistas abrazaron abiertamente la criminalidad como un estilo de vida. Los ilegalistas generalmente no buscaban una base moral para sus acciones, reconociendo solo la realidad del "poder" en lugar del "derecho". En su mayor parte, los actos ilegales se realizaron simplemente para satisfacer deseos y necesidades personales, no por un ideal mayor, aunque algunos cometieron delitos como una forma de propaganda del hecho.

El ilegalismo saltó a la fama por primera vez entre una generación de europeos inspirados por los disturbios de la década de 1890, durante la cual Ravachol, Émile Henry, Auguste Vaillant y Sante Geronimo Caserio cometieron atrevidos crímenes en nombre del anarquismo en lo que se conoce como propaganda del hecho. La pandilla francesa Bonnot fue el grupo más famoso en abrazar el ilegalismo.

Los ilegalistas rompieron con anarquistas como Clément Duval y Marius Jacob, quienes justificaron el robo con una teoría de la reprise individuelle (inglés: reclamación individual). En cambio, los ilegalistas argumentaron que sus acciones no requerían una base moral ya que los actos ilegales no se realizaron en nombre de un ideal superior, sino en la búsqueda de los propios deseos.

Como reacción a esto, los comunistas anarquistas franceses intentaron distanciarse del ilegalismo y del individualismo anarquista en su conjunto. En agosto de 1913, la Federación Comunista-Anarquista (FCA) condenó el individualismo como burgués y más acorde con el capitalismo que con el comunismo. Un artículo que se cree que fue escrito por Peter Kropotkin en el periódico anarquista británico Freedom argumentaba: "Los camaradas jóvenes ingenuos a menudo se dejaban llevar por la aparente lógica anarquista de los ilegalistas; los forasteros simplemente se sentían disgustados con las ideas anarquistas y definitivamente se tapaban los oídos ante cualquier propaganda".

Estados Unidos y Reino Unido

Algunos anarquistas individualistas estadounidenses como Benjamin Tucker abandonaron las posiciones de los derechos naturales y se convirtieron al anarquismo egoísta de Max Stirner. Rechazando la idea de los derechos morales, Tucker dijo que solo había dos derechos, "el derecho de poder" y "el derecho de contrato". También dijo después de convertirse al individualismo egoísta: "En tiempos pasados... era mi hábito hablar con ligereza del derecho del hombre a la tierra. Era un mal hábito, y hace mucho tiempo lo deseché... derecho a la tierra es su poder sobre ella".Al adoptar el egoísmo de Stirner, Tucker rechazó los derechos naturales que durante mucho tiempo habían sido considerados la base de sus creencias. Este rechazo impulsó al movimiento a feroces debates, con los defensores de los derechos naturales acusando a los egoístas de destruir el anarquismo individualista mismo. Tan encarnizado fue el conflicto que varios defensores de los derechos naturales se retiraron de las páginas de Liberty en señal de protesta, a pesar de que hasta entonces habían estado entre sus colaboradores frecuentes. A partir de entonces, Liberty defendió el egoísmo aunque su contenido general no cambió significativamente.

Sin duda, varios periódicos fueron influenciados por la presentación del egoísmo de Liberty. Incluyeron lo siguiente: I publicado por Clarence Lee Swartz, editado por William Walstein Gordak y J. William Lloyd (todos asociados de Liberty); y The Ego and The Egoist, ambos editados por Edward H. Fulton. Entre los periódicos egoístas que siguió Tucker estaban el alemán Der Eigene, editado por Adolf Brand; y The Eagle and The Serpent, emitido desde Londres. Esta última, la revista egoísta en inglés más destacada, se publicó entre 1898 y 1900 con el subtítulo A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology.

Los anarquistas estadounidenses que se adhirieron al egoísmo incluyen a Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington, Hutchins Hapgood, James L. Walker, Victor Yarros y Edward H. Fulton. John Beverley Robinson escribió un ensayo titulado "Egoísmo" en el que afirma: "El egoísmo moderno, tal como lo propusieron Stirner y Nietzsche, y lo expusieron Ibsen, Shaw y otros, es todo esto; pero es más. Es la realización por parte del individuo que es un individuo; que, en lo que a él se refiere, es el único individuo". Steven T. Byington fue un defensor del georgismo que más tarde se convirtió a posiciones egoístas de Stirner después de asociarse con Benjamin Tucker. Es conocido por traducir dos importantes obras anarquistas al inglés del alemán: Stirner's The Ego and Its Own.y Anarchism: Exponents of the Anarchist Philosophy de Paul Eltzbacher (también publicado por Dover con el título The Great Anarchists: Ideas and Teachings of Seven Major Thinkers).

James L. Walker (a veces conocido por el seudónimo de Tak Kak) fue uno de los principales colaboradores de Liberty de Benjamin Tucker. Publicó su principal obra filosófica llamada Filosofía del egoísmo entre mayo de 1890 y septiembre de 1891 en números de la publicación Egoísmo. James L. Walker publicó la obra La Filosofía del Egoísmoen el que argumentó que el egoísmo "implica un replanteamiento de la relación yo-otro, nada menos que "una completa revolución en las relaciones de la humanidad" que evita tanto el principio "arquista" que legitima la dominación como la noción "moralista" que eleva el yo -renuncia a una virtud. Walker se describe a sí mismo como un "anarquista egoísta" que creía tanto en el contrato como en la cooperación como principios prácticos para guiar las interacciones cotidianas". Para Walker, el egoísta rechaza las nociones del deber y es indiferente a las penalidades de los oprimidos cuyo consentimiento a su opresión los esclaviza no solo a ellos, sino también a aquellos que no consienten. El egoísta llega a la autoconciencia, no por el bien de Dios, no por el bien de la humanidad, sino por su propio bien.Para él, "[c]ooperación y reciprocidad son posibles solo entre aquellos que no están dispuestos a apelar a patrones fijos de justicia en las relaciones humanas y, en cambio, se centran en una forma de reciprocidad, una unión de egoístas, en la que cada persona encuentra placer y satisfacción". en hacer cosas por los demás". Walker pensó que "lo que realmente define el egoísmo no es el mero interés propio, el placer o la codicia; es la soberanía del individuo, la expresión plena de la subjetividad del ego individual".

Friedrich Nietzsche (ver anarquismo y Friedrich Nietzsche) y Stirner fueron comparados con frecuencia por los "anarquistas literarios" franceses y las interpretaciones anarquistas de las ideas nietzscheanas parecen haber sido también influyentes en los Estados Unidos. Un investigador señala: "De hecho, las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron primero en Liberty, la revista anarquista editada por Benjamin Tucker". Añade que "Tucker prefirió la estrategia de explotar sus escritos, pero procediendo con la debida cautela: 'Nietzsche dice cosas espléndidas -a menudo, de hecho, cosas anarquistas-, pero no es anarquista. Corresponde a los anarquistas, entonces, intelectualmente explotar a este posible explotador. Puede ser utilizado con provecho, pero no de manera profética'".

La anarcofeminista Emma Goldman fue influenciada tanto por Stirner como por Peter Kropotkin, así como por la corriente rusa del anarquismo individualista, y mezcló estas filosofías en la suya propia, como se muestra en libros suyos como Anarchism And Other Essays.Allí defiende tanto a Stirner como a Nietzsche cuando dice: "La tendencia más desalentadora común entre los lectores es arrancar una frase de una obra, como criterio de las ideas o personalidad del escritor [...] Es la misma actitud estrecha que ve en Max Stirner nada más que el apóstol de la teoría 'cada uno para sí mismo, el diablo se lleva al trasero'. Se ignora por completo que el individualismo de Stirner contiene las mayores posibilidades sociales. Sin embargo, es cierto, sin embargo, que si la sociedad alguna vez llega a ser libre, será a través de individuos liberados, cuyos esfuerzos libres hacen la sociedad".El egoísmo dentro del anarquismo generalmente se asocia con el anarquismo individualista, pero encontró admiración en los principales anarquistas sociales como las anarcofeministas y Federica Montseny (quien también admiraba a Nietzsche). Max Baginski fue un colaborador importante en la publicación Mother Earth de Goldman. Bagisnki en un ensayo titulado "Stirner: The Ego and His Own" publicado en Mother Earth presenta una interpretación anarcocomunista de la filosofía de Stirner cuando manifiesta que "[f]ultamente los comunistas están de acuerdo con Stirner cuando dice la palabra tomar en lugar de la demanda, que lleva a la disolución de la propiedad, a la expropiación. Individualismo y comunismo van de la mano".

Enrico Arrigoni (seudónimo de Frank Brand) fue un tornero anarquista individualista italiano estadounidense, pintor de casas, albañil, dramaturgo y activista político influenciado por el trabajo de Max Stirner. Tomó el seudónimo Brand de un personaje ficticio en una de las obras de teatro de Henrik Ibsen. En la década de 1910, comenzó a involucrarse en el activismo anarquista y contra la guerra en Milán. Desde la década de 1910 hasta la década de 1920, participó en actividades anarquistas y levantamientos populares en varios países, incluidos Suiza, Alemania, Hungría, Argentina y Cuba. Vivió desde la década de 1920 en adelante en la ciudad de Nueva York, donde editó la revista ecléctica anarquista individualista Eresia en 1928. También escribió para otras publicaciones anarquistas estadounidenses comoL' Encuentro de los refractarios, Cultura obrera , Contracorriente e Intessa libertaria.

América Latina

El historiador anarquista argentino Ángel Cappelletti relata que en Argentina “[e]ntre los trabajadores que llegaron de Europa en las dos primeras décadas del siglo, había curiosamente algunos individualistas stirnerianos influidos por la filosofía de Nietzsche, que veían en el sindicalismo un enemigo potencial de de ideología anarquista. Establecieron... grupos de afinidad que en 1912 llegaron, según Max Nettlau, al número de 20. En 1911 apareció, en Colón, el periódico El Único, que se definía como 'Publicación individualista'".

Vicente Rojas Lizcano, cuyo seudónimo era Biófilo Panclasta, fue un escritor y activista anarquista individualista colombiano. En 1904, comenzó a usar el nombre Biofilo Panclasta ("Biofilo" en español significa "amante de la vida" y "Panclasta" para "enemigo de todos"). Visitó más de cincuenta países haciendo propaganda del anarquismo, que en su caso estuvo muy influido por el pensamiento de Stirner y Nietszche. Entre sus obras escritas se encuentran Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de unado (Seven Years Buried Alive in a Gomezuelan Dungeon: The Horrifying Story of a Man Revived ) (1932)[4] y Mis prisiones, mis destierros y mi vida(Mis prisiones, mis exilios, mi vida) (1929)[5] que hablan de sus muchas aventuras mientras vivió su vida como aventurero, activista y vagabundo así como su pensamiento y las muchas veces que estuvo preso en diferentes países.

Horst Matthai Quelle fue un filósofo anarquista alemán de lengua española influenciado por Stirner. En 1938, al comienzo de la crisis económica alemana y el auge del nazismo y el fascismo en Europa, Quelle se mudó a México y obtuvo su licenciatura, maestría y doctorado en filosofía en la Universidad Nacional Autónoma de México, a donde regresó como profesor. de la filosofía en la década de 1980. Quelle argumentó que dado que el individuo da forma al mundo, él es esos objetos, los demás y el universo entero. Uno de sus puntos de vista principales fue una "teoría de los mundos infinitos" que, para él, fue desarrollada por filósofos presocráticos.

Japón

Jun Tsuji fue un músico anarquista, epicúreo y dadaísta shakuhachi, actor y bohemio japonés que después de descubrir y adherirse a la filosofía de Stirner procedió a traducir El ego y lo suyo al idioma japonés. Stirner también influyó en el escritor y activista anarquista japonés Sakae Osugi, quien también recibió la influencia de Nietzsche, Henri Bergson, Peter Kropotkin y Georges Sorel.

Mediados del siglo XX

En 1939, el anarquista individualista anarcopacifista francés André Arru inició sus actividades como orador y escritor con una conferencia sobre Max Stirner y su libro El ego y los suyos. Los anarquistas individualistas franceses se agruparon detrás de Émile Armand y publicaron L'Unique después de la Segunda Guerra Mundial.. L'Unique, cuyo nombre se inspiró en la traducción francesa de El ego y lo suyo (en francés L'Unique et sa propriété) pasó de 1945 a 1956 con un total de 110 números. En 1956, el anarquista individualista español Miguel Giménez Igualada publicó un extenso tratado sobre Stirner que dedicó al también anarquista individualista Émile Armand.En la década de 1960, el anarcocomunista francés Daniel Guérin en Anarchism: From Theory to Practice dice que Stirner "rehabilitó al individuo en un momento en que el campo filosófico estaba dominado por el antiindividualismo hegeliano y la mayoría de los reformadores en el campo social habían sido liderados por las fechorías del egoísmo burgués para subrayar su contrario" y señaló "la audacia y amplitud de su pensamiento".

Anarquismo existencialista

En el Reino Unido, Herbert Read estuvo muy influenciado por el egoísmo, ya que más tarde se acercó al existencialismo. En Herbert Read Reassessed escribe que en Education Through Art de Read (1943), David Goodway escribe: "Aquí tenemos el egoísmo de Max Stirner asimilado en el comunismo anarquista de Peter Kropotkin". Cita a Read para esta afirmación que muestra la influencia del egoísmo:

La singularidad no tiene valor práctico en forma aislada. Una de las lecciones más ciertas de la psicología moderna y de las experiencias históricas recientes, es que la educación debe ser un proceso, no sólo de individuación, sino también de integración, que es la reconciliación de la singularidad individual con la unidad social […] el individuo será "bueno" en la medida en que su individualidad se realice dentro de la totalidad orgánica de la comunidad.

Albert Camus dedica una sección de El rebelde a Stirner. Lo consigna a morar en un desierto de aislamiento y negación "ebrio de destrucción". Camus también acusa a Stirner de ir "hasta donde puede en la blasfemia". Proclama que Stirner está "intoxicado con la perspectiva de justificar" el crimen aunque sin mencionar que Stirner distingue cuidadosamente entre el delincuente común y el "criminal" como violador de lo "sagrado". Se equivoca al citar erróneamente a Stirner al afirmar que él "especifica" en relación con otros seres humanos "mátalos, no los martirices" cuando en realidad escribe "puedo matarlos, no torturarlos", y esto en relación con el moralista. que tanto mata como tortura para servir al "concepto de la '". Aunque a lo largo de su libro Camus se preocupa por presentar al "rebelde" como una alternativa preferente al "revolucionario", en ninguna parte reconoce que esta distinción se toma de la que hace Stirner entre "el revolucionario" y "el insurreccional"."

Finales del siglo XX y hoy

Sidney Parker fue un anarquista individualista egoísta británico que escribió artículos y editó revistas anarquistas entre 1963 y 1993, como Minus One, Egoist y Ego. En Ego and Society, escribe: "Contra la mística del sociócrata, se encuentra el ego consciente del autócrata, cuyo ser gira en torno a sí mismo, y que considera a la 'sociedad' simplemente como un medio o instrumento, no como una fuente o sanción. egoísta se niega a dejarse atrapar por la red de imperativos conceptuales que rodea la hipostasiación de la 'sociedad' que prefiere lo real a lo irreal, el hecho al mito".Donald Rooum es un dibujante y escritor anarquista inglés con una larga asociación con Freedom Press. Rooum afirmó que para su pensamiento "[l] a fuente más influyente es Max Stirner. Estoy feliz de que me llamen anarquista de Stirner, siempre que 'Stirnerita' signifique alguien que está de acuerdo con la tendencia general de Stirner, no alguien que está de acuerdo con cada palabra de Stirner ".. Un Anarchist FAQ informa: "Al reunirse con anarquistas en Glasgow durante la Segunda Guerra Mundial, el activista anarquista y artista de larga data Donald Rooum también combinó Stirner y el anarcocomunismo".

During the 1990s in Argentina, there appears a Stirnerist publication called El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista.

Anarquía posizquierda

En la década de 1980, en los Estados Unidos surgió la tendencia de la anarquía posizquierdista que estuvo profundamente influenciada por el egoísmo en aspectos como la crítica de la ideología. Jason McQuinn dice que "cuando yo (y otros anarquistas anti-ideológicos) criticamos la ideología, siempre es desde una perspectiva anarquista específicamente crítica arraigada en la filosofía escéptica, individualista y anarquista de Max Stirner". Bob Black y Feral Faun/Wolfi Landstreicher también se adhieren firmemente al egoísmo Stirnerista. Se realizó una reimpresión de The Right to be Greedy en la década de 1980 con la participación de Black, quien también escribió el prefacio. Black también ha sugerido con humor la idea del "Stirnerismo marxista" justo cuando escribió un ensayo sobre el "marxismo gruñón". Escribe en el prefacio deEl derecho a ser codicioso: "Si el marxismo-Stirnerismo es concebible, se cuestiona toda ortodoxia de libertad o liberación, incluido el anarquismo. La única razón para leer este libro, como sus autores serían los primeros en estar de acuerdo, es por lo que puedes salir de eso".

Hakim Bey ha dicho: "Desde la "Unión de los dueños de sí mismos" de Stirner pasamos al círculo de los "Espíritus libres" de Nietzsche y de allí a la "Serie pasional" de Charles Fourier, desdoblándonos y redoblándonos a nosotros mismos incluso cuando el Otro se multiplica en el eros del grupo". Bey también escribió: "La Sociedad Mackay, de la cual Mark y yo somos miembros activos, está dedicada al anarquismo de Max Stirner, Benj. Tucker y John Henry Mackay... La Sociedad Mackay, por cierto, representa una corriente poco conocida de pensamiento individualista que nunca cortó sus lazos con el trabajo revolucionario. Dyer Lum, Ezra y Angela Haywood representan esta escuela de pensamiento; Jo Labadie, quien escribió para Tucker's Liberty, se convirtió a sí mismo en un vínculo entre los anarquistas "plomadas" estadounidenses, los individualistas "filosóficos" y la rama sindicalista o comunista del movimiento; su influencia llegó a la Sociedad Mackay a través de su hijo, Laurance. Al igual que los Stirneristas italianos (que nos influyeron a través de nuestro difunto amigo Enrico Arrigoni), apoyamos todas las corrientes antiautoritarias, a pesar de sus aparentes contradicciones".

Post-anarquismo

En el híbrido de postestructuralismo y anarquismo llamado postanarquismo, el teórico político australiano Saul Newman ha escrito mucho sobre Stirner y sus similitudes con el postestructuralismo. El escribe:

A menudo se pasa por alto el impacto de Max Stirner en la teoría política contemporánea. Sin embargo, en el pensamiento político de Stirner se puede encontrar una sorprendente convergencia con la teoría postestructuralista, particularmente en lo que se refiere a la función del poder. Andrew Koch, por ejemplo, ve a Stirner como un pensador que trasciende la tradición hegeliana en la que suele ubicarse, argumentando que su trabajo es un precursor de las ideas postestructuralistas sobre los fundamentos del conocimiento y la verdad.

Newman ha publicado varios ensayos sobre Stirner. War on the State: Stirner and Deleuze's Anarchism and Empiricism, Pluralism, and Politics in Deleuze and Stirner discute lo que él ve son similitudes entre el pensamiento de Stirner y el de Gilles Deleuze. En Specters of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology, analiza la concepción de ideología en Stirner. En Stirner y Foucault: Hacia una libertad poskantiana, similitudes entre Stirner y Michel Foucault. También escribió Política del ego: Crítica del liberalismo de Stirner.

Anarquismo insurreccional

El egoísmo ha tenido una fuerte influencia en el anarquismo insurreccional como puede verse en la obra de Wolfi Landstreicher y Alfredo Bonanno. Bonanno ha escrito sobre Stirner en obras como Max Stirner y Max Stirner und der Anarchismus.

En 1995, Feral Faun escribió:

En el juego de la insurgencia, un juego de guerra de guerrillas vivido, es estratégicamente necesario usar identidades y roles. Desafortunadamente, el contexto de las relaciones sociales otorga a estos roles e identidades el poder de definir al individuo que intenta utilizarlos. Así que yo, Feral Faun, me convertí [...] en un anarquista [...] en un escritor [...] en un teórico anti-civilización post-situacionista influenciado por Stirner [...] si no en mis propios ojos, al menos a los ojos de la mayoría de las personas que han leído mis escritos.

En el ensayo anarquista insurreccional italiano escrito por un escritor anónimo "At Daggers Drawn with the Existent, its Defenders and its False Critics", se lee: "Los trabajadores que, durante una huelga salvaje, llevaron una pancarta que decía: 'No estamos pidiendo para nada' entendió que la derrota está en el reclamo mismo ('el reclamo contra el enemigo es eterno'). No hay otra alternativa que tomarlo todo. Como dijo Stirner: 'Por mucho que les des, siempre te pedirán por más, porque lo que quieren es nada menos que el fin de toda concesión'".