Anarcopacifismo

El anarcopacifismo, también conocido como pacifismo anarquista y anarquismo pacifista, es una escuela de pensamiento anarquista que aboga por el uso de formas pacíficas y no violentas de resistencia en la lucha por el cambio social. El anarcopacifismo rechaza el principio de violencia que se ve como una forma de poder y, por lo tanto, como contradictorio con los ideales anarquistas clave, como el rechazo de la jerarquía y la dominación. Muchos anarcopacifistas son también anarquistas cristianos, que rechazan la guerra y el uso de la violencia.

Los anarcopacifistas no rechazan el uso de la acción revolucionaria no violenta contra el capitalismo y el estado con el fin de establecer una sociedad voluntarista pacífica. Las principales influencias tempranas fueron las filosofías de Henry David Thoreau y Leo Tolstoy, mientras que más tarde las ideas de Mahatma Gandhi ganaron importancia. Los movimientos anarcopacifistas surgieron principalmente en los Países Bajos, Rusia, el Reino Unido y los Estados Unidos antes y durante la Segunda Guerra Mundial.

Historia

Henry David Thoreau (1817–1862) fue una importante influencia temprana en el pensamiento anarquista individualista en los Estados Unidos y Europa. El ensayo de Thoreau "Desobediencia civil" (Resistencia al gobierno civil) fue nombrado como una influencia por Leo Tolstoy, Martin Buber, Mahatma Gandhi y Martin Luther King Jr. debido a su defensa de la resistencia no violenta. Según Peace Pledge Union of Britain, también fue el principal precedente del anarcopacifismo. El propio Thoreau no se suscribió al pacifismo y no rechazó el uso de la revuelta armada. Lo demostró con su apoyo incondicional a John Brown y otros abolicionistas violentos, escribiendo sobre Brown que "la cuestión no es el arma, sino el espíritu con el que la usas".

En la década de 1840, el abolicionista estadounidense y defensor de la no resistencia Henry Clarke Wright y su seguidor inglés Joseph Barker rechazaron la idea de los gobiernos y defendieron una forma de anarquismo individualista pacifista. En algún momento el anarcopacifismo tuvo como principal exponente al anarquismo cristiano. El movimiento tolstoyano en Rusia fue el primer movimiento anarcopacifista a gran escala.

La violencia siempre ha sido controvertida en el anarquismo. Mientras que muchos anarquistas abrazaron la propaganda violenta del hecho durante el siglo XIX, los anarcopacifistas se opusieron directamente a la violencia como medio para el cambio. Tolstoi argumentó que el anarquismo debe ser no violento ya que es, por definición, oposición a la coacción y la fuerza, y que dado que el estado es inherentemente violento, el pacifismo significativo también debe ser anarquista. Ferdinand Domela Nieuwenhuis también jugó un papel decisivo en el establecimiento de la tendencia pacifista dentro del movimiento anarquista. En Francia, el antimilitarismo apareció con fuerza en los círculos anarquistas individualistas, ya que Émile Armand cofundó la "Ligue Antimilitariste" en diciembre de 1902 con sus compañeros anarquistas Georges Yvetot, Henri Beylie, Paraf-Javal, Albert Libertad y Émile Janvion. La Liga Antimilitaristase convertiría en la sección francesa de la Association internationale antimilitariste (AIA) fundada en Ámsterdam en 1904.

La filosofía de Tolstoi fue citada como una gran inspiración por Mohandas Gandhi, un líder independentista indio y pacifista que se autoidentificó como anarquista. "Las ideas de Gandhi se popularizaron en Occidente en libros como El poder de la no violencia de Richard Gregg (1935) y La conquista de la violencia de Bart de Ligt.(1937). Esto último es particularmente importante para los anarquistas ya que, como él mismo, de Ligt se dirigió específicamente a aquellos que codician la revolución. 'Cuanta más violencia, menos revolución', declaró. También vinculó la no violencia basada en los principios de Gandhi con la acción directa noviolenta pragmática de los sindicalistas. (La Huelga General es una expresión de la total falta de cooperación de los trabajadores, aunque debe agregarse que la mayoría de los sindicalistas creían que la revolución debía ser defendida por trabajadores armados). La conquista de la violencia alude a La conquista del pan de Kropotkin.

Como movimiento global, el pacifismo anarquista surgió poco antes de la Segunda Guerra Mundial en los Países Bajos, el Reino Unido y los Estados Unidos y tuvo una fuerte presencia en las campañas posteriores por el desarme nuclear. El escritor estadounidense Dwight Macdonald respaldó puntos de vista anarcopacifistas en la década de 1940 y utilizó su revista política para promover estas ideas. Para Andrew Cornell "Muchos jóvenes anarquistas de este período se apartaron de las generaciones anteriores abrazando el pacifismo y dedicando más energía a promover la cultura de vanguardia, preparando el terreno para la Beat Generation en el proceso". Los editores de la revista anarquista Retort, por ejemplo, produjo un volumen de escritos de los resistentes al reclutamiento de la Segunda Guerra Mundial encarcelados en Danbury, Connecticut, mientras publicaba regularmente la poesía y la prosa de escritores como Kenneth Rexroth y Norman Mailer. Desde la década de 1940 hasta la de 1960, el movimiento pacifista radical en los Estados Unidos acogió tanto a los socialdemócratas como a los anarquistas, en un momento en que el movimiento anarquista mismo parecía estar en sus últimas. él mismo "un antimilitarista agresivo", y creía que el pacifismo se basaba "únicamente en la teoría histórica del anarquismo". Fue un miembro activo de la CND.

Entre las obras sobre el anarquismo de Comfort está Peace and Disobedience (1946), uno de los muchos panfletos que escribió para Peace News y Peace Pledge Union, y Authority and Delinquency in the Modern State (1950). Intercambió correspondencia pública con George Orwell defendiendo el pacifismo en la carta abierta/poema "Carta a un visitante estadounidense" bajo el seudónimo de "Obadiah Hornbrooke".

En las décadas de 1950 y 1960, el anarcopacifismo "comenzó a solidificarse, los anarquistas de mente dura agregaron a la mezcla su crítica del estado y los pacifistas de mente tierna su crítica de la violencia". En el contexto del surgimiento de la Nueva Izquierda y el Movimiento de Derechos Civiles, "varios temas, teorías, acciones, todas claramente libertarias, comenzaron a surgir y el anarcopacifista estadounidense Paul Goodman les dio expresión intelectual".

Otras figuras históricas anarcopacifistas notables incluyen a Ammon Hennacy, Dorothy Day y Jean-Paul Sartre, aunque este último solo por un breve período entre 1939 y 1940. Dorothy Day (8 de noviembre de 1897 - 29 de noviembre de 1980) fue una periodista, activista social y devota católica conversa estadounidense; abogó por la teoría económica católica del distributismo. También se la consideraba anarquista y no dudó en utilizar el término.En la década de 1930, Day trabajó en estrecha colaboración con su compañero activista Peter Maurin para establecer el movimiento del Trabajador Católico, un movimiento pacifista no violento que continúa combinando la ayuda directa para los pobres y las personas sin hogar con la acción directa no violenta en su nombre. La causa de canonización de Day está abierta en la Iglesia Católica. Ammon Hennacy (24 de julio de 1893 - 14 de enero de 1970) fue un pacifista estadounidense, anarquista cristiano, vegetariano, activista social, miembro del Movimiento de Trabajadores Católicos y Wobbly. Estableció la "Casa de hospitalidad de Joe Hill" en Salt Lake City, Utah, y practicó la resistencia fiscal. Charles-Auguste Bontemps fue un autor prolífico principalmente en la prensa anarquista, librepensadora, pacifista y naturista de la época. Su punto de vista sobre el anarquismo se basó en su concepto de "individualismo social".Defendió una perspectiva anarquista que consistía en "un colectivismo de las cosas y un individualismo de las personas". Gérard de Lacaze-Duthiers fue un escritor, crítico de arte, pacifista y anarquista francés. Lacaze-Duthiers, crítico de arte de la revista de revisión simbolista La Plume, fue influenciado por Oscar Wilde, Nietzsche y Max Stirner. Su (1906) L'Ideal Humain de l'Art ayudó a fundar el movimiento 'Artistocracy', un movimiento que aboga por la vida al servicio del arte. Su ideal era un esteticismo antielitista: "Todos los hombres deberían ser artistas". Jean-René Saulière (también René Saulière) (Burdeos, 6 de septiembre de 1911 - 2 de enero de 1999) fue un anarcopacifista francés,A fines de la década de 1950 establece dentro de la Fédération des Libre Penseurs des Bouches du Rhône, el Grupo Francisco Ferrer y en 1959 se une a la Union des Pacifistes de France (Unión de Pacifistas de Francia). De 1968 a 1982, Arru junto a los miembros del Grupo Francisco Ferrer publica La Libre Pensée des Bouches du Rhône.

"Movimiento por una Nueva Sociedad (MNS), una red nacional de colectivos feministas pacifistas radicales que existió desde 1971 hasta 1988", a veces se identifica como anarquista, aunque no se identificaron como tales. Para Andrew Cornell, "MNS popularizó la toma de decisiones por consenso, introdujo el método de organización del consejo de portavoces a los activistas en los Estados Unidos y fue un destacado defensor de una variedad de prácticas: vida comunitaria, desaprendizaje del comportamiento opresivo, creación de negocios de propiedad cooperativa, que ahora a menudo se subsumen bajo la rúbrica de "política prefigurativa".El líder del MNS, George Lakey, declaró que "los anarquistas me reclaman, pero siempre me sorprende un poco cuando lo hacen porque me gusta la socialdemocracia tal como se ha desarrollado en Noruega". Lakey ha apoyado la política electoral, incluida la reelección de Barack Obama como presidente de los Estados Unidos.

Pensamiento

Según los autores de An Anarchist FAQ, "la atracción del pacifismo hacia los anarquistas es clara. La violencia es autoritaria y coercitiva, por lo que su uso contradice los principios anarquistas... (Errico) Malatesta es aún más explícito cuando escribe que el " La tabla principal del anarquismo es la eliminación de la violencia de las relaciones humanas".

Los anarcopacifistas tienden a ver el estado como 'violencia organizada' y ven que "por lo tanto, parece lógico que los anarquistas rechacen toda violencia". El anarcopacifismo critica la separación entre medios y fines. "Los medios... no deben ser meramente consistentes con los fines; este principio, aunque preferible a 'el fin justifica los medios', se basa en una dicotomía engañosa. Los medios son fines, nunca meramente instrumentales sino también siempre expresivos de valores; los medios son fines-creadores o fines-en-la-elaboración".

Una crítica anarco-pacifista del capitalismo fue proporcionada por Bart de Ligt en su obra La conquista de la violencia. Preguntas frecuentes de un anarquistainforma cómo "todos los anarquistas estarían de acuerdo con De Ligt on, para usar el nombre de uno de los capítulos de su libro, "el absurdo del pacifismo burgués". Para De Ligt, y todos los anarquistas, la violencia es inherente al sistema capitalista y cualquier intento de hacer que el capitalismo sea pacifista está condenado al fracaso. Esto se debe a que, por un lado, la guerra a menudo es solo una competencia económica llevada a cabo por otros medios. Las naciones a menudo van a la guerra cuando enfrentan una crisis económica, lo que no pueden ganar en la lucha económica que intentan Por otro lado, “la violencia es indispensable en la sociedad moderna... [porque] sin ella la clase dominante sería completamente incapaz de mantener su posición privilegiada frente a las masas explotadas de cada país. El ejército se utiliza ante todo para reprimir a los trabajadores...

Un componente principal de la estrategia anarcopacifista es la desobediencia civil defendida por el pensador anarquista Henry David Thoreau en el ensayo del mismo nombre de 1849 (aunque Thoreau apoyó firmemente el derecho a portar armas y la autodefensa). Leo Tolstoy fue influenciado por él y vio que una "gran arma para socavar (en lugar de derrocar) el estado era la negativa de los individuos a cooperar con él y obedecer sus demandas inmorales". También tienen relevancia los conceptos de resistencia pasiva y activa, ya que fueron desarrollados más tarde por Mohandas Gandhi.

Para el historiador anarquista George Woodcock, "los anarquistas pacifistas modernos... han tendido a concentrar su atención en gran medida en la creación de comunidades libertarias, en particular comunidades agrícolas, dentro de la sociedad actual, como una especie de versión pacífica de la propaganda por los hechos. Dividen, sin embargo, sobre la cuestión de la acción.".Los anarcopacifistas pueden incluso aceptar "el principio de resistencia e incluso de acción revolucionaria (revolución noviolenta), siempre que no incurra en violencia, que ven como una forma de poder y por lo tanto de naturaleza no anarquista. Este cambio de actitud ha llevado a los anarquistas pacifistas virar hacia los anarcosindicalistas, ya que el concepto de estos últimos de la huelga general como la gran arma revolucionaria atraía a aquellos pacifistas que aceptaban la necesidad de un cambio social fundamental pero no deseaban comprometer su ideal mediante el uso de la negativa (es decir,, violento) significa".

Variación ideológica

El anarcopacifismo se asocia frecuentemente con varias formas de anarquismo religioso, como el anarquismo cristiano tolstoyano y el anarquismo budista. En particular, el anarquismo cristiano pone énfasis en la bendición de Jesucristo de los pacificadores y las enseñanzas que involucran la resistencia no violenta. Con respecto a las características anarquistas del cristianismo, el autor griego Alexandre Christoyannopoulos argumenta que los cristianos deberían rechazar el concepto de estado debido a su contradicción inherente con las enseñanzas de la religión.Siguiendo la definición del estado planteada por Max Weber en su ensayo Politik als Beruf de 1921, Christoyannopoulos sostiene que el estado se basa en el monopolio del uso de la fuerza violenta para hacer cumplir la ley y el orden y, por lo tanto, está directamente en desacuerdo con la enseñanzas fundamentales de Jesucristo. Reflexionando sobre las implicaciones de esta relación contradictoria, Christoyannopoulos invoca la noción tolstoiana de que la fuerza utilizada por el sistema de justicia para hacer cumplir los resultados de los procedimientos legales también está reñida con las enseñanzas del cristianismo.Aylmer Maude (amigo, biógrafo y traductor de León Tolstoi) afirma que el cristianismo implica anarquismo, ya que requiere la "abolición de toda legislación obligatoria, tribunales de justicia, policía y prisiones, así como toda restricción forzosa del hombre por el hombre". Debido a los puntos de vista religiosos de Tolstoy combinados con su defensa del desmantelamiento total del estado y su aparato a favor del establecimiento de una sociedad voluntarista, se le considera un destacado instigador del anarquismo cristiano.

El anarcopacifismo a menudo se combina con la crítica socialista del capitalismo con respecto a la clase económica. Se afirma que el ideal anarcopacifista de una sociedad pacífica sin clases es incompatible con la naturaleza competitiva del capitalismo que, en última instancia, puede conducir a conflictos violentos. Los anarcopacifistas denuncian con frecuencia la tendencia percibida del sistema económico capitalista a perpetuar la violencia sistemática en formas de explotación, jerarquías de poder político y económico, así como despojo. Sin embargo, la crítica socialista del capitalismo que a menudo aparece dentro del movimiento no implica que el anarcopacifismo sea inherentemente anarquista social por naturaleza.Las escuelas de pensamiento anarquistas se pueden distinguir generalmente entre sí por sus perspectivas sobre dos elementos clave, a saber, los métodos revolucionarios y la organización económica. El anarcopacifismo se diferencia del anarquismo social en el uso de métodos revolucionarios violentos para lograr el cambio social y la abolición del estado.

Han surgido tendencias irreligiosas o incluso antirreligiosas, como la tendencia anarcopacifista anarquista individualista francesa ejemplificada por autores y activistas como Charles-Auguste Bontemps, André Arru y Gérard de Lacaze-Duthiers, que se alinearon con el ateísmo y el librepensamiento. La banda de anarco-punk Crass polemizó sobre una variante del anarcopacifismo y, al mismo tiempo, rechazó explícitamente todas las religiones, especialmente los símbolos de la teología cristiana establecida.La oposición al uso de la violencia no ha prohibido a los anarcopacifistas aceptar el principio de la resistencia o incluso la acción revolucionaria siempre que no resulte en violencia. Fue su aprobación de tales formas de oposición al poder lo que llevó a los anarcopacifistas a respaldar el concepto anarcosindicalista de la huelga general como la gran arma revolucionaria.

Crítica

Peter Gelderloos critica la idea de que la no violencia es la única manera de luchar por un mundo mejor. Según Gelderloos, el pacifismo como ideología sirve a los intereses del Estado y está irremediablemente atrapado psicológicamente en el esquema de control del patriarcado y la supremacía blanca. El influyente colectivo editorial CrimethInc. señala que "violencia" y "no violencia" son términos politizados que se usan de manera inconsistente en el discurso, dependiendo de si un escritor busca o no legitimar al actor en cuestión. Argumentan que "no es estratégico [para los anarquistas] centrarse en deslegitimar los esfuerzos de los demás en lugar de coordinarnos para actuar juntos donde nos superponemos". Por esta razón, tanto CrimethInc. y Gelderloos abogan por la diversidad de tácticas.

Albert Meltzer criticó el pacifismo extremo como autoritario creyendo que "El culto a la no violencia extrema siempre implica una élite". Creía que el pacifismo menos extremo era compatible con el anarquismo.