Anarco-naturismo

El anarco-naturismo, también conocido como naturismo anarquista y anarquismo naturista, apareció a finales del siglo XIX como la unión de las filosofías anarquista y naturista. En muchas de las comunidades alternativas establecidas en Gran Bretaña a principios del siglo XX, "el nudismo, el anarquismo, el vegetarianismo y el amor libre fueron aceptados como parte de una forma de vida políticamente radical". En la década de 1920, los habitantes de la comunidad anarquista de Whiteway, cerca de Stroud en Gloucestershire, "sorprendieron a los residentes conservadores de la zona con su desvergonzada desnudez". Principalmente, tuvo importancia dentro de los círculos anarquistas individualistas en España, Francia, Portugal y Cuba.

El anarconaturismo defiende el vegetarianismo, el amor libre, el nudismo, el senderismo y una cosmovisión ecológica dentro y fuera de los grupos anarquistas. El anarconaturismo también promueve una cosmovisión ecológica, pequeñas ecoaldeas y, sobre todo, el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas de la modernidad. Los anarquistas individualistas naturistas ven al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y tratan de eliminar las determinaciones sociales.

Historia

Primeras influencias

Una importante influencia temprana en el naturismo anarquista fue el pensamiento de Henry David Thoreau, Leo Tolstoy y Élisée Reclus.

Thoreau fue un autor, poeta, naturalista, resistente a los impuestos, crítico del desarrollo, agrimensor, historiador, filósofo y destacado trascendentalista estadounidense. Es más conocido por su libro Walden, una reflexión sobre la vida sencilla en un entorno natural, y su ensayo Desobediencia civil, un argumento a favor de la resistencia individual al gobierno civil en oposición moral a un estado injusto. Su pensamiento es una influencia temprana en el anarquismo verde, pero con énfasis en la experiencia individual del mundo natural, influyendo en las corrientes naturistas posteriores. La vida simple como rechazo a un estilo de vida materialistay la autosuficiencia eran los objetivos de Thoreau, y todo el proyecto se inspiró en la filosofía trascendentalista. "Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y del anarcoprimitivismo representado hoy en John Zerzan. Para George Woodcock esta actitud puede estar motivada también por cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al creciente materialismo que es la naturaleza de sociedad estadounidense a mediados del siglo XIX". El mismo John Zerzan incluyó el texto "Excursiones" (1863) de Thoreau en su compilación editada de escritos contra la civilización llamada Contra la civilización: lecturas y reflexiones de 1999.

Francia

Para la influyente anarquista francesa Élisée Reclus, el naturismo "era al mismo tiempo un medio físico de revitalización, una relación con el cuerpo completamente diferente de la hipocresía y los tabúes que prevalecían en ese momento, una forma más cordial de ver la vida en sociedad, y un incentivo para respetar el planeta. Así, el naturismo se desarrolla en Francia, en particular bajo la influencia de Élisée Reclus, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX entre comunidades anarquistas resultantes del socialismo utópico".

En Francia, los propagandistas importantes posteriores del anarco-naturismo incluyen a Henri Zisly y Émile Gravelle, quienes colaboraron en La Nouvelle Humanité, Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel y La Vie Naturelle. Sus ideas fueron importantes en los círculos anarquistas individualistas tanto en Francia como en España, donde Federico Urales (seudónimo de Joan Montseny) promovió las ideas de Gravelle y Zisly en La Revista Blanca (1898-1905).

Richard D. Sonn comenta sobre la influencia de los puntos de vista naturistas en el movimiento anarquista francés más amplio:

En sus memorias de sus años anarquistas que se publicaron por entregas en Le Matin en 1913, Rirette Maîtrejean se refirió mucho a los extraños regímenes alimentarios de algunos de los compagnons. [...] Ella describió a los "bandidos trágicos" de la pandilla Bonnot como negándose a comer carne o beber vino, prefiriendo agua pura. Sus comentarios humorísticos reflejaron las prácticas del ala "naturista" de los anarquistas individualistas que favorecían un estilo de vida más simple y "natural" centrado en una dieta vegetariana. En la década de 1920, esta ala fue expresada por la revista Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes.. Los colaboradores condenaron la moda de fumar cigarrillos, especialmente entre las mujeres jóvenes; ¡un largo artículo de 1927 relacionaba fumar cigarrillos con el cáncer! Otros distinguieron entre los vegetarianos, que renunciaban a comer carne, de los "vegetalianos" más estrictos, que no comían nada más que vegetales. Un anarquista llamado G. Butaud, que hizo esta distinción, abrió un restaurante llamado Foyer Végétalien en el distrito XIX en 1923. Otros números de la revista incluían recetas vegetarianas. En 1925, cuando el joven anarquista y futuro novelista policiaco Léo Malet llegó a París procedente de Montpellier, inicialmente se alojó con anarquistas que regentaban otro restaurante vegetariano en el que solo se servían verduras, sin pescado ni huevos. Las preocupaciones nutricionales coincidieron con otros medios de alentar a los organismos de salud, como el nudismo y la gimnasia. Durante un tiempo en la década de 1920, después de que fueran liberados de la cárcel por actividades contra la guerra y el control de la natalidad, Jeanne y Eugène Humbert se retiraron a la relativa seguridad del movimiento de "vida integral" que promovía los baños de sol desnudos y la buena forma física, que eran vistos como parte integral aspectos de la salud en el sentido griego degymnos, que significa desnudo. Esta corriente primitivista de vuelta a la naturaleza no era un monopolio de la izquierda; los mismos intereses se hicieron eco de los alemanes de derecha en la era de entreguerras. En Francia, sin embargo, estas inclinaciones se asociaron principalmente con los anarquistas, en la medida en que sugerían un ideal de autocontrol y el rechazo de los tabúes y prejuicios sociales.—Richard D. Sonn, 

Henri zisly

Henri Zisly (nacido en París el 2 de noviembre de 1872; muerto en 1945) fue un anarquista y naturista individualista francés. Participó junto a Henri Beylie y Émile Gravelle en muchas revistas como La Nouvelle Humanité y La Vie Naturelle, que promovían el anarco-naturismo. En 1902, fue uno de los principales iniciadores, junto con Georges Butaud y Sophie Zaïkowska, de la cooperativa Colonie de Vaux establecida en Essômes-sur-Marne, en Aisne.

La actividad política de Zisly, "dirigida principalmente a apoyar el regreso a la 'vida natural' a través de la escritura y la participación práctica, estimuló vivaces confrontaciones dentro y fuera del entorno anarquista. Zisly criticó vívidamente el progreso y la civilización, que consideraba 'absurdos, innobles y asquerosos"..' Se opuso abiertamente a la industrialización, argumentando que las máquinas eran inherentemente autoritarias, defendió el nudismo, abogó por una adhesión no dogmática y no religiosa a las 'leyes de la naturaleza', recomendó un estilo de vida basado en necesidades limitadas y autosuficiencia, y no estuvo de acuerdo con el vegetarianismo. que él consideraba 'anticientífico'".

España

Esta relación entre anarquismo y naturismo fue bastante importante a finales de la década de 1920 en España:

El papel de enlace del grupo Sol y Vida fue muy importante. El objetivo de este grupo era hacer excursiones y disfrutar del aire libre. El ateneo naturista Ecléctico de Barcelona fue la base desde la que se pusieron en marcha las actividades del grupo. Primero Etica y luego Iniciales, que comenzó en 1929, fueron las publicaciones del grupo, que se prolongó hasta la Guerra Civil española. Debemos ser conscientes de que las ideas naturistas expresadas en ellos coincidían con los deseos que tenía la juventud libertaria de romper con las convenciones de la burguesía de la época. Así lo explicó un joven trabajador en una carta a Iniciales. Lo escribe bajo el extraño seudónimo de silvestre del campo.(hombre salvaje en el campo). "Encuentro un gran placer en estar desnudo en el bosque, bañado por la luz y el aire, dos elementos naturales de los que no podemos prescindir. Rehuyendo la humilde prenda de una persona explotada, (vestimenta que, en mi opinión, es el resultado de todos los leyes ideadas para amargarnos la vida), sentimos que no quedan más que las leyes naturales. La ropa significa esclavitud para unos y tiranía para otros. Sólo el hombre desnudo que se rebela contra todas las normas, representa el anarquismo, desprovisto de los prejuicios de la atuendo impuesto por nuestra sociedad orientada al dinero".

Isaac Puente, influyente anarquista español durante las décadas de 1920 y 1930 e importante propagandista del anarconaturismo, fue militante tanto del sindicato anarcosindicalista CNT como de la Federación Anarquista Ibérica. Publicó el libro El Comunismo Libertario y otras proclamas insurreccionales y naturistas (en: Libertarian Communism and other insurrectionary and naturist proclamas) en 1933, del que se vendieron alrededor de 100.000 ejemplares, y redactó el documento final del Congreso Confederal Extraordinario de Zaragoza de 1936 que establecía la principal línea política de la CNT para ese año. Puente fue un médico que abordó su práctica médica desde un punto de vista naturista.Vio el naturismo como una solución integral para las clases trabajadoras, junto con el neomaltusianismo, y creía que se refería al ser vivo mientras que el anarquismo se dirigía al ser social. Creía que las sociedades capitalistas ponían en peligro el bienestar de los humanos desde un punto de vista socioeconómico y sanitario, y promovía el anarcocomunismo junto con el naturismo como solución.

Esta tendencia ecologista en el anarquismo español fue lo suficientemente fuerte como para llamar la atención de la CNT-FAI en España. Daniel Guérin en Anarchism: From Theory to Practice informa:

El anarcosindicalismo español se había preocupado durante mucho tiempo por salvaguardar la autonomía de lo que llamaba "grupos de afinidad". Había muchos adeptos al naturismo y al vegetarianismo entre sus miembros, especialmente entre los campesinos pobres del sur. Ambas formas de vivir se consideraban aptas para la transformación del ser humano en preparación para una sociedad libertaria. En el congreso de Zaragoza los diputados no olvidaron considerar el destino de los grupos de naturistas y nudistas, "inadecuados para la industrialización". Como estos grupos no podrían satisfacer todas sus propias necesidades, el congreso anticipó que sus delegados a las reuniones de la confederación de comunas podrían negociar acuerdos económicos especiales con las otras comunas agrícolas e industriales. En vísperas de una vasta y sangrienta transformación social,—  Daniel Guérin,

Cuba

El historiador Kirwin R. Schaffer, en su estudio del anarquismo cubano, informa que el anarconaturismo es "[una] tercera línea dentro del movimiento anarquista de la isla" junto con el anarcocomunismo y el anarcosindicalismo.El naturismo ofreció un movimiento global alternativo de salud y estilo de vida. Los naturistas se centraron en redefinir la vida de uno para vivir de manera simple, comer dietas vegetarianas baratas pero nutritivas y, si es posible, cultivar la propia comida. El campo se planteó como una alternativa romántica a la vida urbana, y algunos naturistas incluso promovieron lo que consideraban los beneficios saludables del nudismo. A nivel mundial, el movimiento naturista contó anarquistas, liberales y socialistas como sus seguidores. Sin embargo, en Cuba evolucionó una dimensión "anarquista" particular liderada por personas como Adrián del Valle, quien encabezó el esfuerzo cubano para cambiar el enfoque del naturismo de solo la salud individual al naturismo con una función "emancipadora social".

Schaffer informa de la influencia que tuvo el anarconaturismo fuera de los círculos naturistas. Entonces, "[p]or ejemplo, nada impidió inherentemente que un anarcosindicalista en el sindicato de trabajadores de restaurantes de La Habana apoyara los programas alternativos de atención médica de los anarconaturistas y viera esas prácticas alternativas como 'revolucionarias'". "Los anarco-naturistas promovieron un ideal rural, una vida sencilla y estar en armonía con la naturaleza como formas de salvar a los trabajadores del carácter cada vez más industrializado de Cuba. Además de promover un movimiento de "regreso a la tierra" de principios del siglo XX, utilizaron estas imágenes románticas de la naturaleza para ilustrar cuán alejada se había alejado una Cuba capitalista industrializada de una visión anarquista de la armonía natural".El principal propagandista en Cuba del anarco-naturismo fue el nacido en Cataluña "Adrián del Valle (alias Palmiro de Lidia)... Durante las siguientes décadas, Del Valle se convirtió en una presencia constante no solo en la prensa anarquista que proliferó en Cuba sino también en la corriente principal publicaciones literarias... De 1912 a 1913 editó la revista librepensadora El Audaz, luego inició su mayor labor editorial al ayudar a fundar y editar la revista mensual de salud alternativa que seguía la línea anarconaturista Pro-Vida.

Otros países

El naturismo también se encontró con el anarquismo en el Reino Unido. "En muchas de las comunidades alternativas establecidas en Gran Bretaña a principios del siglo XX, el nudismo, el anarquismo, el vegetarianismo y el amor libre fueron aceptados como parte de una forma de vida políticamente radical. En la década de 1920, los habitantes de la comunidad anarquista de Whiteway, cerca de Stroud en Gloucestershire, conmocionó a los residentes conservadores de la zona con su desvergonzada desnudez".

En Italia, durante el IX Congreso de la Federación Anarquista Italiana en Carrara en 1965, un grupo decidió escindirse de esta organización y creó los Gruppi di Iniziativa Anarchica. En la década de los setenta la integraban mayoritariamente "anarquistas individualistas veteranos de orientación pacifista, naturista, etc,...".

Crítica

El anarcosindicalista estadounidense Sam Dolgoff muestra algunas de las críticas que algunas personas de las otras corrientes anarquistas de la época tenían hacia las tendencias anarco-naturistas. Hablando de la vida en Stelton Colony de Nueva York en la década de 1930, señaló con desdén que "al igual que otras colonias, estaba infestada de vegetarianos, naturistas, nudistas y otros cultistas, que desviaban los verdaderos objetivos anarquistas". Un residente "siempre andaba descalzo, comía alimentos crudos, principalmente nueces y pasas, y se negaba a usar un tractor, se oponía a la maquinaria, y no quería abusar de los caballos, por lo que él mismo cavó la tierra". Estos autoproclamados anarquistas eran en realidad "anarquistas de carretas de bueyes", dijo Dolgoff, "que se oponían a la organización y querían volver a una vida más sencilla". En una entrevista con Paul Avrich antes de su muerte.