Analectas

Las Analectas (chino:論語; pinyin: Lúnyǔ; chino antiguo: [r]u[n] ŋ(r)aʔ; que significa "Dichos seleccionados"), también conocidas como las Analectas de Confucio, los Dichos de Confucio o el Lun Yu, es un antiguo libro chino compuesto por una gran colección de dichos e ideas atribuidos al filósofo chino Confucio y sus contemporáneos, tradicionalmente se cree que fue compilado y escrito por los seguidores de Confucio. Se cree que fue escrito durante el período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.) y alcanzó su forma final durante la dinastía Han mediada (206 a. C.-220 d. C.). A principios de la dinastía Han, las Analectasse consideró simplemente un "comentario" sobre los Cinco Clásicos, pero el estado de las Analectas se convirtió en uno de los textos centrales del confucianismo al final de esa dinastía.

Durante la última dinastía Song (960-1279 d. C.), la importancia de las Analectas como obra de filosofía china se elevó por encima de la de los Cinco Clásicos más antiguos, y se reconoció como uno de los "Cuatro libros". Las Analectas ha sido uno de los libros más leídos y estudiados en China durante los últimos 2000 años, y continúa teniendo una influencia sustancial en el pensamiento y los valores chinos y de Asia oriental en la actualidad.

Confucio creía que el bienestar de un país dependía del cultivo moral de su gente, comenzando por el liderazgo de la nación. Él creía que las personas podían comenzar a cultivar un sentido de virtud que abarca todo a través de ren, y que el paso más básico para cultivar ren era la devoción a los padres y hermanos mayores. Enseñó que no es necesario reprimir los deseos individuales de uno, sino que se debe educar a las personas para reconciliar sus deseos a través de rituales y formas de decoro, a través de los cuales las personas puedan demostrar su respeto por los demás y sus roles responsables en la sociedad.

Confucio enseñó que el sentido de la virtud de un gobernante era su principal requisito previo para el liderazgo. Su objetivo principal al educar a sus alumnos era producir hombres éticamente bien educados que se comportaran con seriedad, hablaran correctamente y demostraran una integridad consumada en todas las cosas.

Historia

Creación del texto

Según Ban Gu, escribiendo en el Libro de Han, las Analectas se originaron como registros individuales guardados por los discípulos de Confucio de conversaciones entre el Maestro y ellos, que luego fueron recopilados y editados conjuntamente por los discípulos después de la muerte de Confucio en 479 a. Por lo tanto, la obra se titula Lunyu, que significa "conversaciones editadas" o "discursos seleccionados" (es decir, analectas). Esto forma en términos generales el relato tradicional de la génesis del trabajo aceptado por generaciones posteriores de eruditos, por ejemplo, el erudito neoconfuciano de la dinastía Song, Zhu Xi, afirmó que Analectas son los registros de los alumnos de primera y segunda generación de Confucio.

Esta visión tradicional ha sido cuestionada por académicos chinos, japoneses y occidentales. El filólogo de la dinastía Qing, Cui Shu, argumentó por motivos lingüísticos que los últimos cinco libros se produjeron mucho más tarde que el resto del trabajo. Itō Jinsai afirmó que, debido a las diferencias que vio en los patrones de lenguaje y contenido en las Analectas, se debe hacer una distinción en la autoría entre las " Analectas superiores " (Libros 1-10) y las " Analectas inferiores " (Libros 11-20). Arthur Waley especuló que los libros 3 a 9 representan las primeras partes del libro. E. Bruce Brooks y A. Taeko Brooks revisaron las teorías anteriores sobre la creación de los capítulos y produjeron una "teoría de los cuatro estratos" de la creación del texto.Muchos eruditos modernos ahora creen que el trabajo se compiló durante un período de alrededor de doscientos años, en algún momento durante el período de los Reinos Combatientes (476–221 a. C.), y algunos cuestionaron la autenticidad de algunos de los dichos. Debido a que no se han descubierto textos anteriores al 50 a. C., y debido a que las Analectas no se mencionan por su nombre en ninguna fuente existente antes de la dinastía Han temprana, algunos eruditos han propuesto fechas tan tardías como el 140 a. C. para la compilación del texto.

Independientemente de qué tan temprano existió el texto de las Analectas, la mayoría de los estudiosos de las Analectas creen que a principios de la dinastía Han (206 a., forma completa durante la dinastía Han. Sin embargo, el escritor de la dinastía Han, Wang Chong, afirmó que todas las copias de las Analectas que existieron durante la dinastía Han estaban incompletas y formaban solo una parte de una obra mucho más grande. Esto está respaldado por el hecho de que existió una colección más grande de las enseñanzas de Confucio en el período de los Reinos Combatientes que la que se ha conservado directamente en las Analectas.: El 75% de los dichos de Confucio citados por su alumno de segunda generación, Mencio, no existen en el texto recibido de las Analectas.

Versiones

Según el erudito de la dinastía Han, Liu Xiang, había dos versiones de las Analectas que existían al comienzo de la dinastía Han: la "versión Lu" y la "versión Qi". La versión Lu contenía veinte capítulos y la versión Qi contenía veintidós capítulos, incluidos dos capítulos que no se encuentran en la versión Lu. De los veinte capítulos que tenían en común ambas versiones, la versión Lu tenía más pasajes. Cada versión tenía sus propios maestros, escuelas y transmisores.

En el reinado del emperador Jing de Han (r. 157-141 a. C.), se descubrió una tercera versión (la versión del "Texto antiguo") escondida en una pared de la casa que luego se creía que era de Confucio cuando la casa estaba en proceso de siendo destruido por el rey Gong de Lu (r. 153-128 a. C.) para expandir el palacio del rey. La nueva versión no contenía los dos capítulos adicionales que se encuentran en la versión Qi, pero dividió un capítulo que se encuentra en las versiones Lu y Qi en dos, por lo que tenía veintiún capítulos y el orden de los capítulos era diferente.

La versión de texto antiguo obtuvo su nombre porque estaba escrita en caracteres que no se usaban desde el período anterior de los Reinos Combatientes (es decir, antes del 221 a. C.), cuando se suponía que estaba oculta. Según el erudito de la dinastía Han, Huan Tan, la versión del texto antiguo tenía cuatrocientos caracteres diferentes de la versión Lu (en la que se basa principalmente el texto recibido de las Analectas), y difería seriamente de la versión Lu en veintisiete lugares. De estas veintisiete diferencias, el texto recibido solo concuerda con la versión anterior del texto en dos lugares.

Más de un siglo después, el tutor de las Analectas del emperador Cheng de Han, Zhang Yu (m. 5 a. C.), sintetizó las versiones Lu y Qi tomando la versión Lu como autoritativa y agregando selectivamente secciones de la versión Qi, y produjo un texto compuesto de las Analectas conocido como "Zhang Hou Lun". Este texto fue reconocido por los contemporáneos de Zhang Yu y por los eruditos Han posteriores como superior a cualquiera de las versiones individuales, y es el texto que se reconoce como las Analectas en la actualidad. La versión Qi se perdió durante aproximadamente 1800 años, pero se volvió a encontrar durante la excavación de la tumba del marqués de Haihun en 2011. En la actualidad, no existen copias completas ni de la versión Lu ni de la versión de texto antiguo de las Analectas.aunque se descubrieron fragmentos de la versión del texto antiguo en Dunhuang.

Antes de finales del siglo XX, la copia más antigua existente de las Analectas conocida por los eruditos se encontró en los "Clásicos de piedra de la era Xinping", una copia de los clásicos confucianos escritos en piedra en la antigua capital de la dinastía Han del Este, Luoyang, alrededor del 175 d.C. Desde entonces, los arqueólogos han descubierto dos copias manuscritas de las Analectas que se escribieron alrededor del año 50 a. C., durante la dinastía Han Occidental. Se les conoce como las " Analectas de Dingzhou " y las " Analectas de Pyongyang ", por la ubicación de las tumbas en las que se encontraron. Las Analectas de Dingzhou se descubrieron en 1973, pero no se publicó ninguna transcripción de su contenido hasta 1997. Las Analectas de Pyongyangfue descubierto en 1992. El acceso académico a las Analectas de Pyongyang ha sido muy restringido y no se publicó ningún estudio académico hasta 2009.

Las Analectas de Dingzhou resultaron dañadas en un incendio poco después de ser sepultadas en la dinastía Han. Se dañó aún más en un terremoto poco después de que se recuperara, y el texto superviviente tiene poco menos de la mitad del tamaño del texto recibido de las Analectas. De las secciones que sobreviven, las Analectas de Dingzhou son más cortas que las Analectas recibidas, lo que implica que el texto de las Analectas todavía estaba en proceso de expansión cuando las Analectas de Dingzhou fueron sepultadas. Hubo evidencia de que se pueden haber hecho "adiciones" al manuscrito después de que se completó, lo que indica que el escritor pudo haber tenido conocimiento de al menos otra versión de las Analectas.e incluyó material "extra" en aras de la exhaustividad.

El contenido de las Analectas de Pyongyang es similar al de las Analectas de Dingzhou. Debido al secreto y aislacionismo del gobierno de Corea del Norte, solo se ha puesto a disposición de los académicos internacionales un estudio muy superficial, y su contenido no se conoce por completo fuera de Corea del Norte. Los eruditos no están de acuerdo sobre si las Analectas de Dingzhou o las Analectas de Pyongyang representan la versión Lu, la versión Qi, la versión del texto antiguo o una versión diferente que era independiente de estas tres tradiciones.

Importancia dentro del confucianismo

Durante la mayor parte del período Han, las Analectas no se consideraban uno de los principales textos del confucianismo. Durante el reinado de Han Wudi (141–87 a. C.), cuando el gobierno chino comenzó a promover los estudios confucianos, el gobierno solo consideraba canónicos (jing) a los Cinco Clásicos. Fueron considerados confucianos porque se suponía que Confucio los había escrito, editado y/o transmitido parcialmente. Las Analectas se consideraban secundarias, ya que se pensaba que eran simplemente una colección del "comentario" oral (zhuan) de Confucio sobre los Cinco Clásicos.

La importancia política y la popularidad de Confucio y el confucianismo crecieron a lo largo de la dinastía Han, y por los Han del Este, los Analectas eran ampliamente leídos por los escolares y cualquier persona que aspirara a la alfabetización, y a menudo se leían antes que los Cinco Clásicos. Durante la dinastía Han del Este, el heredero aparente recibió un tutor específicamente para enseñarle las Analectas. La creciente importancia de las Analectas se reconoció cuando los Cinco Clásicos se ampliaron a los "Siete Clásicos": los Cinco Clásicos más las Analectas y el Clásico de la Piedad Filial., y su estatus como uno de los textos centrales del confucianismo continuó creciendo hasta finales de la dinastía Song (960-1279), cuando Zhu Xi lo identificó y promovió como uno de los Cuatro Libros y generalmente se aceptó como más perspicaz que el Cinco clásicos más antiguos.

El estilo de escritura de las Analectas también inspiró a los futuros escritores confucianos. Por ejemplo, el 中说 (Explicación de la media) del escritor de la dinastía Sui, Wang Tong, fue escrito a propósito para emular el estilo de las Analectas, una práctica elogiada por el filósofo de la dinastía Ming, Wang Yangming.

Comentarios

Desde la dinastía Han, los lectores chinos han interpretado las Analectas leyendo los comentarios de los eruditos sobre el libro. Ha habido muchos comentarios sobre las Analectas desde la dinastía Han, pero los dos que han tenido mayor influencia han sido las Explicaciones completas de las Analectas (Lunyu Jijie) de He Yan (c. 195–249) y varios colegas, y la Comentarios de las Analectas (Lunyu Jizhu) de Zhu Xi (1130-1200). En su trabajo, He Yan recopiló, seleccionó, resumió y racionalizó lo que creía que era el comentario más perspicaz de todos los comentarios precedentes sobre las Analectas.que había sido producido por eruditos anteriores de la dinastía Han y Wei (220-265 d. C.).

La interpretación personal de He Yan del Lunyu se guió por su creencia de que el taoísmo y el confucianismo se complementaban entre sí, de modo que al estudiar ambos de manera correcta, un erudito podría llegar a una verdad única y unificada. Argumentando a favor de la compatibilidad final de las enseñanzas taoístas y confucianas, argumentó que "Laozi [de hecho] estaba de acuerdo con el Sabio" (sic). Las Explicaciones se escribieron en el año 248 d. C., rápidamente se reconoció su autoridad y siguieron siendo la guía estándar para interpretar las Analectas durante casi 1000 años, hasta principios de la dinastía Yuan (1271-1368). Es el comentario completo más antiguo sobre las Analectas que aún existe.

El comentario de He Yan finalmente fue desplazado como el comentario estándar definitivo por el comentario de Zhu Xi. El trabajo de Zhu Xi también reunió los comentarios de eruditos anteriores (principalmente de la dinastía Song), junto con sus propias interpretaciones. El trabajo de Zhu formó parte del contexto de un período de renovado interés en los estudios confucianos, en el que los eruditos chinos estaban interesados ​​en producir una única ortodoxia intelectual "correcta" que "salvaría" las tradiciones chinas y las protegería de las influencias extranjeras, y en el que los eruditos estaban cada vez más interesados ​​en la especulación metafísica.

En su comentario, Zhu hizo un gran esfuerzo por interpretar las Analectas usando teorías elaboradas en los otros Cuatro Libros, algo que He Yan no había hecho. Zhu intentó dar una mayor coherencia y unidad al mensaje de las Analectas, demostrando que los libros individuales del canon confuciano daban significado al todo, tal como el todo del canon daba significado a sus partes. En su prefacio, Zhu Xi declaró: "[L] as Analectas y el Mencio son las obras más importantes para los estudiantes que siguen el Camino [...] Las palabras de las Analectas incluyen todo; lo que enseñan no es más que lo esencial de preservar la mente y cultivar [la propia] naturaleza".

Desde la primera publicación de los Comentarios, Zhu continuó refinando su interpretación durante los últimos treinta años de su vida. En el siglo XIV, el gobierno chino apoyó el comentario de Zhu. Hasta 1905 fue leído y memorizado junto con las Analectas por todos los chinos que aspiraban a alfabetizarse y trabajar como funcionarios del gobierno.

Contenido

Existen muy pocas fuentes confiables sobre Confucio además de las Analectas. La biografía principal disponible para los historiadores se incluye en Shiji de Sima Qian, pero debido a que Shiji contiene una gran cantidad de material (posiblemente legendario) no confirmado por fuentes existentes, el material biográfico sobre Confucio que se encuentra en las Analectas hace que las Analectas sean posiblemente la fuente más confiable. de información biográfica sobre Confucio. Confucio se veía a sí mismo como un "transmisor" de las tradiciones sociales y políticas que se originaron a principios de la dinastía Zhou (c. 1000-800 a. C.) y afirmó no haber originado nada (Analectas 7.1), pero los ideales sociales y políticos de Confucio no eran populares en su tiempo.

Filosofía social

Las discusiones de Confucio sobre la naturaleza de lo sobrenatural (Analectas 3.12; 6.20; 11.11) indican su creencia de que si bien se deben respetar los "fantasmas" y los "espíritus", es mejor mantenerlos a distancia. En cambio, los seres humanos deberían basar sus valores e ideales sociales en la filosofía moral, la tradición y un amor natural por los demás. La filosofía social de Confucio dependía en gran medida del cultivo de ren por parte de cada individuo en una comunidad.

Los filósofos confucianos posteriores explicaron el ren como la cualidad de tener una actitud amable, similar a las palabras inglesas "humano", "altruista" o "benevolente", pero, de los sesenta casos en los que Confucio analiza el ren en las Analectas, muy pocos lo han hecho. estos significados posteriores. En cambio, Confucio usó el término ren para describir un estado de virtud extremadamente general y que lo abarca todo, uno que ninguna persona viva había alcanzado por completo. (Este uso del término ren es peculiar de las Analectas).

A lo largo de las Analectas, los estudiantes de Confucio solicitan con frecuencia que Confucio defina ren y dé ejemplos de personas que lo encarnan, pero Confucio generalmente responde indirectamente a las preguntas de sus estudiantes, ofreciendo ilustraciones y ejemplos de comportamientos asociados con ren y explicando cómo una persona podría alcanzarlo. Según Confucio, una persona con un sentido de ren bien cultivado hablaría con cuidado y modestia (Analectas 12.3); sé resuelto y firme (Analectas 12.20), valiente (Analectas 14.4), libre de preocupaciones, infelicidad e inseguridad (Analectas9,28; 6.21); moderar sus deseos y volver al decoro (Analectas 12.1); ser respetuoso, tolerante, diligente, digno de confianza y bondadoso (Analectas 17.6); y amar a los demás (Analectas 12.22). Confucio reconoció la decepción de sus seguidores por no darles una definición más completa de ren, pero les aseguró que estaba compartiendo todo lo que podía (Analectas 7.24).

Para Confucio, el cultivo del ren implicaba depreciarse a sí mismo a través de la modestia mientras se evitaba el lenguaje ingenioso y los modales halagadores que crearían una falsa impresión del propio carácter (Analectas 1.3). Confucio dijo que aquellos que habían cultivado el ren podían distinguirse por ser "sencillos en sus modales y lentos en el habla". Él creía que las personas podían cultivar su sentido de ren ejerciendo la Regla de Oro invertida: "No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti"; "Un hombre con ren, queriendo establecerse, ayuda a otros a establecerse; deseando tener éxito, ayuda a otros a tener éxito" (Analectas 12.2; 6.28).

Confucio enseñó que la capacidad de las personas para imaginarse y proyectarse en el lugar de los demás era una cualidad crucial para la búsqueda del autocultivo moral (Analectas 4.15; ver también 5.12; 6.30; 15.24). Confucio consideraba el ejercicio de la devoción a los padres y hermanos mayores como la forma más simple y básica de cultivar ren. (Analectas 1.2).

Confucio creía que el ren podía ser cultivado mejor por aquellos que ya habían aprendido la autodisciplina, y que la autodisciplina se aprendía mejor practicando y cultivando la propia comprensión de li: rituales y formas de decoro a través de los cuales las personas demuestran su respeto por los demás y por sus seres queridos. papeles responsables en la sociedad (Analectas 3.3). Confucio dijo que la comprensión de li debe informar todo lo que uno dice y hace (Analectas 12.1). Él creía que someterse a li no significaba reprimir los propios deseos, sino aprender a reconciliarlos con las necesidades de la familia y la comunidad en general.

Al llevar a las personas a expresar sus deseos dentro del contexto de la responsabilidad social, Confucio y sus seguidores enseñaron que el cultivo público de li era la base de una sociedad bien ordenada (Analectas 2.3). Confucio enseñó a sus alumnos que un aspecto importante de li era observar las diferencias sociales prácticas que existen entre las personas en la vida diaria. En la filosofía confuciana, estas "cinco relaciones" incluyen: gobernante a gobernado; de padre a hijo; marido a mujer; hermano mayor a hermano menor; y amigo a amigo.

Ren y li tienen una relación especial en las Analectas: li maneja la relación de uno con la familia y la comunidad cercana, mientras que ren se practica ampliamente e informa las interacciones de uno con todas las personas. Confucio no creía que el autocultivo ético significara una lealtad incuestionable a un gobernante malvado. Argumentó que las demandas de ren y li significaban que los gobernantes podían oprimir a sus súbditos solo bajo su propio riesgo: "Puedes robar a los Tres Ejércitos de su comandante, pero no puedes privar al campesino más humilde de su opinión" (Analectas9.26). Confucio dijo que un individuo moralmente bien educado consideraría su devoción por amar a los demás como una misión por la cual estaría dispuesto a morir (Analectas 15.8).

Filosofia politica

Las creencias políticas de Confucio estaban arraigadas en su creencia de que un buen gobernante sería autodisciplinado, gobernaría a sus súbditos a través de la educación y con su propio ejemplo, y buscaría corregir a sus súbditos con amor y preocupación en lugar de castigo y coerción. "Si el pueblo es dirigido por leyes, y la uniformidad entre ellos es buscada por medio de castigos, tratarán de escapar al castigo y no tendrán sentido de la vergüenza. Si son guiados por la virtud, y la uniformidad es buscada entre ellos a través de la práctica del decoro ritual, se avergonzarán y vendrán a ti por su propia voluntad" (Analectas 2.3; véase también 13.6). Las teorías políticas de Confucio eran directamente contradictorias con las orientaciones políticas legalistas de los gobernantes de China, y fracasó en popularizar sus ideales entre los chinos.

Confucio creía que el caos social de su tiempo se debía en gran parte a que la élite gobernante de China aspiraba y reclamaba títulos de los que no era digno. Cuando el gobernante del gran estado de Qi le preguntó a Confucio sobre los principios del buen gobierno, Confucio respondió: "El buen gobierno consiste en que el gobernante sea un gobernante, el ministro sea un ministro, el padre sea un padre y el hijo sea un hijo". (Analectas 12.11).

El análisis de la necesidad de elevar el comportamiento de los funcionarios para reflejar la forma en que se identifican y describen se conoce como la rectificación de nombres, y afirmó que la rectificación de nombres debe ser la primera responsabilidad de un gobernante al asumir el cargo (Analectas 13.3). Confucio creía que, debido a que el gobernante era el modelo para todos los que estaban debajo de él en la sociedad, la rectificación de nombres tenía que comenzar con el gobernante, y que luego otros cambiarían para imitarlo (Analectas 12.19).

Confucio juzgó a un buen gobernante por su posesión de ("virtud"): una especie de fuerza moral que permite a los que están en el poder gobernar y ganarse la lealtad de los demás sin necesidad de coerción física (Analectas 2.1). Confucio dijo que una de las formas más importantes en que un gobernante cultiva su sentido de de es a través de la devoción a las prácticas correctas de li. Ejemplos de rituales identificados por Confucio como importantes para cultivar el poder de un gobernanteincluyen: ritos de sacrificio realizados en templos ancestrales para expresar agradecimiento y humildad; ceremonias de enfeudación, brindis e intercambio de regalos que unían a la nobleza en complejas relaciones jerárquicas de obligación y endeudamiento; y, actos de cortesía formal y decoro (es decir, inclinarse y ceder) que identifican a los artistas como moralmente bien educados.

Educación

La importancia de la educación y el estudio es un tema fundamental de las Analectas. Para Confucio, un buen estudiante respeta y aprende de las palabras y hechos de su maestro, y un buen maestro es alguien mayor que está familiarizado con las formas del pasado y las prácticas de la antigüedad (Analectas 7.22). Confucio enfatizó la necesidad de encontrar el equilibrio entre el estudio formal y la autorreflexión intuitiva (Analectas 2.15). Cuando enseña, nunca se lo cita en las Analectas dando una conferencia extensa sobre ningún tema, sino que desafía a sus alumnos a descubrir la verdad haciendo preguntas directas, citando pasajes de los clásicos y usando analogías (Analectas 7.8).A veces requería que sus estudiantes demostraran su comprensión de los temas haciendo saltos conceptuales intuitivos antes de aceptar su comprensión y discutir esos temas con mayor profundidad. (Analectas 3.8)

Su objetivo principal al educar a sus alumnos era producir hombres éticamente bien educados que se comportaran con seriedad, hablaran correctamente y demostraran una integridad consumada en todas las cosas (Analectas 12.11; ver también 13.3). Estaba dispuesto a enseñar a cualquiera sin importar la clase social, siempre que fueran sinceros, ansiosos e incansables por aprender (Analectas 7.7; 15.38). Tradicionalmente se le atribuye haber enseñado a tres mil estudiantes, aunque se dice que solo setenta dominaron lo que enseñó. Enseñó habilidades prácticas, pero consideró el autocultivo moral como su tema más importante.

Capítulos

Los títulos tradicionales que se dan a cada capítulo son en su mayoría dos o tres incipits iniciales. En algunos casos, un título puede indicar un tema central de un capítulo, pero no es apropiado considerar un título como una descripción o generalización del contenido de un capítulo. Los capítulos de las Analectas están agrupados por temas individuales, pero los capítulos no están ordenados de manera que transmitan una corriente continua de pensamientos o ideas. Los temas de los capítulos adyacentes no tienen ninguna relación entre sí. Los temas centrales se repiten repetidamente en diferentes capítulos, a veces con exactamente la misma redacción ya veces con pequeñas variaciones.

El capítulo 10 contiene descripciones detalladas de los comportamientos de Confucio en varias actividades diarias. Voltaire y Ezra Pound creían que este capítulo demostraba cómo Confucio era un simple humano. Simon Leys, quien recientemente tradujo las Analectas al inglés y al francés, dijo que el libro puede haber sido el primero en la historia humana en describir la vida de un personaje histórico e individual. Elias Canetti escribió: "Las Analectas de Confucio es el retrato intelectual y espiritual completo más antiguo de un hombre. Da la impresión de ser un libro moderno; todo lo que contiene y, de hecho, todo lo que le falta es importante".

El capítulo 20, "Yao Yue", particularmente el primer verso, es extraño tanto en términos de lenguaje como de contenido. En términos de lenguaje, el texto parece ser arcaico (o una imitación deliberada del lenguaje arcaico de los Zhou occidentales) y tiene cierta similitud con el lenguaje de los discursos en el Shujing. En cuanto al contenido, el pasaje parece ser una advertencia de Yao a Shun en vísperas de la abdicación de Yao, que parece estar relacionado solo de forma tangencial con Confucio y su filosofía. Además, parece haber algunos problemas con la continuidad del texto y los estudiosos han especulado que partes del texto se perdieron en el proceso de transmisión y posiblemente se transmitieron con errores en el orden. La naturaleza fragmentaria del capítulo final del texto recibido de Lu ha sido explicada por la "teoría de la acreción", en la que el texto de las Analectas se acrecentó gradualmente durante un período de 230 años, comenzando con la muerte de Confucio y terminando repentinamente con el conquista de Lu en 249 a.

Dentro de estos incipits, una gran cantidad de pasajes en las Analectas comienzan con la fórmula ziyue, "El Maestro dijo", pero sin signos de puntuación en chino clásico, esto no confirma si lo que sigue a ziyue es una cita directa de dichos reales de Confucio, o simplemente debe entenderse como "el Maestro dijo que..." y la paráfrasis de Confucio por parte de los compiladores de las Analectas.