Anacoreta

En el cristianismo, un anacoreta o anacoreta (femenino: anacoreta) es alguien que, por motivos religiosos, se retira de la sociedad secular para ser capaz de llevar una vida intensamente orientada a la oración, ascética o centrada en la Eucaristía. Si bien los anacoretas se consideran con frecuencia como un tipo de ermitaño, a diferencia de los ermitaños, se les exigió que hicieran un voto de estabilidad en el lugar, optando por un encierro permanente en celdas a menudo adjuntas a iglesias. También a diferencia de los ermitaños, los anacoretas estaban sujetos a un rito religioso de consagración que se parecía mucho al rito funerario, después del cual serían considerados muertos para el mundo y una especie de santo vivo. Los anacoretas tenían cierta autonomía, ya que no respondían a ninguna autoridad eclesiástica distinta del obispo.

La vida anacoreta es una de las primeras formas de monaquismo cristiano. En la Iglesia católica, la vida eremítica es una de las formas de vida consagrada. En la Inglaterra medieval, los primeros anacoretas registrados existieron en el siglo XI. Su número más alto, alrededor de 200 anacoretas, se registró en el siglo XIII.

Del siglo XII al XVI, las mujeres anacoretas superaron sistemáticamente a sus homólogos masculinos, a veces hasta en cuatro a uno (en el siglo XIII), que finalmente se redujo a dos a uno (en el siglo XV). El sexo de un alto número de anacoretas, sin embargo, no se registra para estos períodos.

Entre 1536 y 1539, la disolución de los monasterios ordenada por Enrique VIII de Inglaterra puso fin a la tradición anacoreta en Inglaterra.

Vida ancorítica

La vida anacoreta se generalizó durante la Alta y Alta Edad Media. Sobreviven ejemplos de viviendas de anacoretas y anacoretas, un gran número de los cuales se encuentran en Inglaterra. Solían ser una celda simple (también llamada anchorhold) construida contra una de las paredes de la iglesia del pueblo local. En las áreas de habla germánica, al menos desde el siglo X, era costumbre que el obispo recitara el Oficio de Muertos cuando el anacoreta entraba en su celda, para significar la muerte del anacoreta al mundo y el renacimiento a una vida espiritual. de comunión solitaria con Dios y los ángeles. A veces, si el anacoreta estaba tapiado dentro de la celda, el obispo ponía su sello en la pared para estamparla con su autoridad. Sin embargo, algunos anacoretas se movían libremente entre sus celdas y las iglesias contiguas.

La mayoría de los bastiones anacoretas eran pequeños, quizás de 3,7 a 4,6 m (12 a 15 pies) cuadrados como máximo, con tres ventanas. Era posible ver el altar, escuchar misa y recibir la Eucaristía a través de una pequeña ventana cerrada en la pared común que daba al santuario, llamada "hagioscopio" o "entrecerrar los ojos". Los anacoretas brindaban consejos y consejos espirituales a los visitantes a través de estas ventanas, ganando reputación por su sabiduría. Otra pequeña ventana permitía el acceso a quienes atendían a las necesidades físicas del anacoreta. Una tercera ventana, que a menudo daba a la calle pero cubierta con una tela translúcida, permitía la entrada de luz a la celda.

Anacoretas comprometidos con una vida de clausura intransigente. Aquellos que consideraron irse posiblemente creyeron que sus almas podrían ser condenadas por abandono espiritual. Algunos se negaron a salir de sus celdas incluso cuando los piratas o saqueadores estaban saqueando sus pueblos y, en consecuencia, murieron quemados cuando la iglesia fue incendiada. Comieron comidas frugales, pasando sus días tanto en oración contemplativa como intercediendo por los demás. Sus desechos corporales se gestionaban mediante un orinal. Algunos fondeaderos tenían algunas habitaciones pequeñas o jardines adjuntos. Los sirvientes atendían las necesidades básicas de los anacoretas, proporcionando comida y agua y eliminando los desechos. Se sabe que Juliano de Norwich, por ejemplo, tuvo varias sirvientas, entre ellas Sara y Alice. Aelred de Rievaulx escribió un libro de reglas anacoreta, c. 1161, para su hermana reclusa titulado De Institutione Inclusarum; en él, sugirió no tener más compañeros de casa que una mujer mayor, para actuar como acompañante y portera, y una joven sirvienta como empleada doméstica.

Además de ser el lugar físico en el que el anacoreta podía embarcarse en un viaje hacia la unión con Dios, el ancladero también brindaba un enfoque espiritual y geográfico para personas de la sociedad en general que buscaban consejo y guía espiritual. Aunque apartado de la comunidad por muros de piedra y preceptos espirituales específicos, el anacoreta se encontraba en el centro mismo de la comunidad. El ancladero ha sido llamado "matriz" comunal. de donde surgiría un sentido idealizado del renacimiento de la potencialidad de una comunidad como cristianos y como sujetos humanos.

Textos influyentes

Se puede obtener una idea de su rutina diaria a partir de una regla anacoreta. El más conocido hoy en día es el texto de principios del siglo XIII conocido como Ancrene Wisse. Otro ejemplo, menos conocido, es la regla conocida como De Institutione Inclusarum escrita en el siglo XII, alrededor de 1160-1162, por Aelred de Rievaulx para su hermana. Se estima que las devociones diarias detalladas en Ancrene Wisse tomarían unas cuatro horas, además de las cuales las anclas escucharían los servicios en la iglesia y participarían en sus propias oraciones privadas y lecturas devocionales.

Richard Rolle, un ermitaño y místico inglés, escribió una de las guías más influyentes sobre la vida de una ancla. Su libro La forma de vivir estaba dirigido a una joven presentadora llamada Margaret Kirkby que se encargaba de conservar sus textos. Su conexión con la ciudad de Hampole se ha asociado comúnmente con Rolle; a veces se le conoce como 'Richard Rolle de Hampole' a pesar de la falta de evidencia concluyente de que Rolle estuvo alguna vez en el pequeño pueblo.

Anacoretas notables

Los primeros anacoretas registrados vivieron en el siglo III d.C. Por ejemplo, Hilarión (Gaza, 291 – Chipre, 371) fue conocido como el fundador de la vida anacoreta en Palestina.

La vida anacoreta resultó popular en Inglaterra, donde las mujeres superaban en número a los hombres en las filas de los anacoretas, especialmente en el siglo XIII. La evidencia escrita apoya la existencia de 780 anacoretas en 600 sitios entre 1100 y 1539, cuando la Disolución de los Monasterios ordenada por Enrique VIII puso fin al anacoreta en Inglaterra. Sin embargo, la falta de un sistema de registro coherente para los anacoretas sugiere que puede haber muchos más. Todavía se pueden ver anclajes ingleses en Chester-le-Street en el condado de Durham y en Hartlip en Kent.

• Bede records that prior to a conference in 602 with Augustine of Canterbury, British churchmen consulted an anchorite about whether to abandon their Celtic Christian tradition for the Roman practices Augustine was seeking to introduce.
• Hacia finales del siglo VII, Guthlac de Crowland, relacionado con la familia real de Mercia, se retiró del monasterio de Repton a una isla en las Fens Lincolnshire, donde vivió durante unos 15-20 años.
• Wulfric de Haselbury fue encerrado como ancla en una celda construida contra la iglesia en su pueblo de Haselbury Plucknett.
• Christine Carpenter, que presentó una petición en 1329 y se le concedió permiso para convertirse en la ancla de la iglesia de Shere (también conocida como la Iglesia de Santiago) en el Borough de Guildford, recibió su comida y bebida a través de una rejilla metálica en la pared exterior. En el interior de la iglesia, una cuatrefoil a través de la cual podía recibir la Eucaristía y un hagioscopio para su uso para la oración y la reflexión se cortaron de la pared. Aunque dejó su celda, en 1332 solicitó, y se le concedió, la autorización para ser reencarcelada.
• Katherine de Ledbury, ancla en Ledbury, Herefordshire a principios del siglo XIV.
• Margaret Kirkby (posiblemente 1322 a c.1391–1394), una ancla en Hampole, para quien Richard Rolle escribió su guía vernácula La forma de vivir.
• En 1346, un escriba sin nombre traducido texto latino a Welsh en lo que hoy se conoce como Libro del anclaje de Llanddewibrefi (Jesucristo College, Oxford MS 119).
• Walter Hilton compuso el primer libro de su Escala de perfección para una mujer encerrada sin nombre.
• Eve de Wilton ancla inglesa del siglo XII.
• Patrick Begley (Beglin) ancla irlandés que vivía en una celda en la abadía de Fore en el siglo XVII.
• Julian de Norwich, cuyos escritos dejaron una impresión duradera sobre la espiritualidad cristiana. Su celda, apegada a la Iglesia de San Julián, Norwich, fue destruida durante un ataque aéreo durante la Segunda Guerra Mundial. La iglesia misma fue destripada, pero las paredes originales permanecen, y fue reconstruida. En el sitio de la celda hay un santuario moderno para Julian.
• Nazarena de Jesús, née Julia Crotta, era una americana que se sintió llamada a convertirse en anclaje y entró en la Abadía Camaldolese de Sant'Antimo en Roma en 1945, permaneciendo allí hasta su muerte en 1990.

Otros anacoretas incluyeron a Calogerus the Anchorite (c. 466 - 561), Cyriacus the Anchorite (448 - 557) y Suster Bertken (1426 - 1514).

Notas explicativas a pie de página

Referencias generales y citadas

• "Sobre Anchorites". Hermits " Anchorites of England, University of Exeter, 2010,.
• Los editores de Encyclopædia Britannica. "Gran Cadena de Ser". Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc., 27 de mayo de 2015.
• Dixon, Alan. "La Gran Cadena de Ser" Civilización interna1o de enero de 1970.
• Licencia, Tom (2013). Hermits and Recluses in English Society, 950–1200. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-967409-1.
• McAvoy, Liz (2010). Tradiciones acoríticas de Europa medieval. Boydell & Brewer. ISBN 978-1-84383-520-2.
• "Richard Rolle's Form of Living: A Medieval Guide for annchoress". Hermitario - el ermitaño, ermitaños, eremitismo, soledad, silencio y sencillez, 2006.