Amitabha

Amitābha (sánscrito: Amitabha), también conocido como Amitāyus, es el Buda principal del budismo de la Tierra Pura. En el budismo Vajrayana, es conocido por su longevidad, discernimiento, percepción pura, purificación de los agregados y profunda conciencia de la vacuidad de todos los fenómenos. Según el Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo, posee méritos inconmensurables que resultan de las buenas obras en innumerables vidas pasadas como un bodhisattva llamado Dharmākara. Amitābha significa "luz inconmensurable", y Amitāyus significa "vida inconmensurable", por lo que también se le llama "el Buda de luz y vida inconmensurables".

Doctrina

Logro de la Budeidad

Según el Sūtra Mayor de la Vida Inconmensurable, Amitābha fue, en tiempos muy antiguos y posiblemente en otro sistema de mundos, un monje llamado Dharmākara. En algunas versiones del sūtra, se describe a Dharmākara como un antiguo rey que, habiendo entrado en contacto con las enseñanzas budistas a través del buda Lokeśvararāja, renunció a su trono. Luego resolvió convertirse en un Buda y crear un buddhakṣetra(literalmente "campo de Buda", a menudo llamado "Tierra Pura" o "Tierra de Buda": un reino que existe en el universo primordial fuera de la realidad ordinaria, producido por el mérito de un Buda) que posee muchas perfecciones. Estas resoluciones se expresaron en sus cuarenta y ocho votos, que establecieron el tipo de Pureland Dharmākara que aspiraba crear, las condiciones bajo las cuales los seres podrían nacer en ese mundo y qué tipo de seres serían cuando renacieran allí.

En las versiones del sutra ampliamente conocidas en China, Vietnam, Corea y Japón, el decimoctavo voto de Dharmākara era que cualquier ser en cualquier universo que deseara renacer en la tierra pura de Amitābha (chino:淨土; pinyin: jìngtŭ; pronunciación japonesa: jōdo; coreano: 정토; romaja: jeongto; vietnamita: tịnh độ) e invocando su nombre con sinceridad, incluso tan solo diez veces se garantizará el renacimiento allí. Su decimonoveno voto promete que él, junto con sus bodhisattvas y otros benditos budistas, aparecerá ante aquellos que, en el momento de la muerte, lo invoquen. Esta apertura y aceptación de todo tipo de personas ha hecho de la creencia en las tierras puras una de las principales influencias del budismo Mahāyāna. El budismo de la Tierra Pura parece haberse vuelto popular por primera vez en Gandhara, desde donde se extendió a China e influido por los taoístas y la filosofía confuciana antes de extenderse a Asia central y oriental.

El sutra continúa explicando que Amitābha, después de acumular gran mérito durante innumerables vidas, finalmente logró la budeidad y creó una tierra pura llamada Sukhāvatī (sánscrito: "que posee la felicidad"). Sukhāvatī está situada en el extremo oeste, más allá de los límites de nuestro propio mundo. Por el poder de sus votos, Amitābha ha hecho posible que todos los que lo invocan renazcan en esta tierra, reciban instrucción de él en el dharma y finalmente se conviertan en bodhisattvas y budas a su vez (el objetivo final del budismo Mahāyāna).). Desde allí, estos mismos bodhisattvas y budas regresan a nuestro mundo para ayudar a más personas mientras aún residen en su tierra de Sukhāvatī, cuyas muchas virtudes y alegrías se describen.

Referencias en Sutras

Las doctrinas básicas sobre Amitābha y sus votos se encuentran en tres textos canónicos de Mahāyāna:

• Sutra Sukhāvatīvyūha más largo
• Amitayurdhyana Sutra
• Sutra Sukhāvatīvyūha más breve

Amitābha es el buda del amor comprensivo. Vive en Occidente (representado como un Buda meditando) y trabaja por la iluminación de todos los seres (representado como un Buda bendecido). Su técnica de iluminación más importante es la visualización del mundo circundante como un paraíso. Aquellos que ven su mundo como un paraíso despiertan su energía de iluminación. El mundo puede verse como un paraíso mediante un pensamiento positivo correspondiente (pensamiento de iluminación) o enviando luz a todos los seres (desear que todos los seres sean felices). Después de la doctrina de Amitābha, uno puede llegar al paraíso (en la Tierra Pura de Amitābha), si visualiza a Amitābha en el cielo (sol) sobre su cabeza (horizonte occidental) en el momento de su muerte, piensa su nombre como un mantra y deja el cuerpo. como un alma a través del chakra de la corona.

Budismo vajrayana

Amitābha también se conoce en el Tíbet, Mongolia y otras regiones donde se practica el budismo tibetano. En el Yogatantra más elevado del budismo tibetano, Amitābha es considerado uno de los Cinco Dhyāni Buddhas (junto con Akṣobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava y Vairocana), que está asociado con la dirección occidental y el skandha de saṃjñā, el agregado de distinción (reconocimiento) y la profunda conciencia de las individualidades. Su consorte es Pāṇḍaravāsinī.Sus dos principales discípulos (el mismo número que Gautama Buddha) son los bodhisattvas Vajrapani y Avalokiteśvara, el primero a su izquierda y el segundo a su derecha. En el budismo tibetano, existen varias oraciones famosas para renacer en Sukhāvatī (Dewachen). Uno de estos fue escrito por Yhe Tsongkhapa a pedido de Manjushri (Para una discusión y traducción de las oraciones más importantes en la tradición tibetana ver Halkias).

Los Panchen Lamas y Shamarpas se consideran emanaciones de Amitābha.

Se le invoca con frecuencia en el Tíbet como Amitābha, especialmente en las prácticas de phowa o como Amitāyus, especialmente en las prácticas relacionadas con la longevidad y la prevención de una muerte prematura.

En el budismo Shingon, Amitābha es visto como uno de los trece budas a los que los practicantes pueden rendir homenaje. Shingon, como el budismo tibetano, también usa mantras devocionales especiales para Amitābha, aunque los mantras usados ​​difieren. Amitābha es también uno de los Budas que aparecen en el Mandala del Reino del Útero utilizado en las prácticas de Shingon, y se sienta al oeste, que es donde se dice que habita la Tierra Pura de Amitābha.

Mantras

Amitābha es el centro de una serie de mantras en las prácticas de Vajrayana. La forma sánscrita del mantra Amitābha es Om Amitabha Hriḥ (Devanagari: oṃ amitābha hrīḥ), que se pronuncia en japonés como Namu Amida Butsu y en su versión tibetana como Om ami dewa hri (Sánscrito: oṃ amideva hrīḥ). Su mantra en el budismo Shingon es On amirita teizei kara un (en japonés: Amirita teizei kara un), que representa la forma índica subyacente oṃ amṛta-teje hara hūṃ.

Además de usar los mantras enumerados anteriormente, muchas escuelas budistas invocan el nombre de Amitābha en una práctica conocida como nianfo (念佛) en chino y nembutsu en japonés.

Nombres en varios idiomas

La forma propia del nombre de Amitābha en sánscrito es Amitābha, masculino, y el nominativo singular es Amitābhaḥ. Este es un compuesto de las palabras sánscritas amita ("sin límite, infinito") y ābhā ("luz, esplendor"). En consecuencia, el nombre debe interpretarse como "el que posee la luz sin límites, aquel cuyo esplendor es infinito".

El nombre Amitāyus (forma nominativa Amitāyuḥ) también se usa para el aspecto Sambhogakāya de Amitābha, particularmente asociado con la longevidad. Se le representa principalmente sentado y sosteniendo en sus manos un recipiente que contiene el néctar de la inmortalidad. En el budismo tibetano, Amitāyus es también una de las tres deidades de larga vida (Amitāyus, White Tara y Uṣṇīṣavijayā). Amitāyus es un compuesto de amita ("infinito") y āyus ("vida"), por lo que significa "aquel cuya vida es ilimitada".

En chino,阿彌陀佛, pronunciado "Ēmítuófó", es la pronunciación china del nombre sánscrito del Buda Amitābha (Buda Amida). El "e mi tuo" es la transliteración de la palabra sánscrita "amita" que significa "sin límites" (無量, "wuliang"). "Fo" es la palabra china para "Buda".

En vietnamita, coreano y japonés, los mismos caracteres chinos utilizados para Amitābha se utilizan para representar su nombre, aunque se pronuncian de forma ligeramente diferente:

• Inglés: Buda Amitabha
• Coreano: Amita Bul
• Japonés: Amida Butsu.

Además de la transliteración, el nombre Amitābha también se ha traducido al chino utilizando caracteres que, en conjunto, transmiten el significado de "Luz infinita": 無量光 (Wúliàngguāng). De la misma manera, el nombre Amitāyus ("Vida infinita") se ha traducido como 無量壽 (Wúliàngshòu). Sin embargo, estos nombres traducidos no se usan con mucha frecuencia.

En japonés, Amitābha también se llama Amida Nyorai (Amida Nyorai, "el Tathāgata Amitābha").

En tibetano, Amitābha se llama འོད་དཔག་མེད་ Wylie: ' od dpag med, THL: Öpakmé y en su forma refleja como Amitāyus, ཚེ་དཔག་མེད་ མེད་, THLmég: Tshe, Wypakmég: tshe. Son iconográficamente distintos.

Iconografía

Cuando está en la posición de pie descendente, Amitābha a menudo se muestra con el brazo izquierdo desnudo y extendido hacia abajo con el pulgar y el índice tocándose, con la mano derecha hacia afuera también con el pulgar y el índice tocándose. El significado de este mudra es que la sabiduría (simbolizada por la mano levantada) es accesible incluso para los seres más bajos, mientras que la mano extendida muestra que la compasión de Amitābha está dirigida a los seres más bajos, que no pueden salvarse a sí mismos.

Cuando no se representa solo, Amitābha a menudo se representa con dos bodhisattvas asistentes, generalmente Avalokiteśvara a la derecha y Mahāsthāmaprāpta a la izquierda. Esta iconografía se conoce como tríada de Amitabha, y es especialmente común en el arte japonés y coreano.

Se dice que Amitābha muestra 84.000 marcas auspiciosas y distintivas que reflejan sus muchas virtudes. Amitābha a menudo se puede distinguir por su mudrā: Amitābha a menudo se representa, cuando se muestra sentado, mostrando el mudrā de meditación (pulgares tocándose y dedos juntos como en el Gran Buda de Kamakura (鎌倉大仏) en Kōtoku-in o el mudrā de exposición, mientras que el El mudrā de tocar la tierra (mano derecha apuntando hacia abajo sobre la pierna derecha, con la palma hacia adentro) está reservado solo para Gautama Buda sentado. También se le puede ver sosteniendo un loto en sus manos mientras muestra el mudrā de meditación.

Hay una diferencia entre Amitāyus y Amitābha. Amitāyus, el Buda de la Vida Infinita, y Amitābha, el Buda de la Luz Infinita, son esencialmente idénticos, ya que son imágenes reflejadas entre sí. Los sutras en los que Gautama Buda expone las glorias de Sukhavati, las Tierras Puras, hablan del Buda presidente a veces como Amitābha y otras veces como Amitāyus. Cuando se representa como Amitāyus, se lo representa con ropa fina y joyas y como Amitābha con ropa sencilla de monje. También se les conoce simplemente como Amida en la tradición china y japonesa. La imagen de la estatua de color dorado en el artículo es de Amitāyus con una corona de cinco puntas, que es la forma más fácil de distinguirlos. Amitāyus es una emanación de Amitābha. Amitābha es la cabeza de la familia Lotus.

En Vajrayana, Amitābha es el más antiguo de los Dhyani Buddhas. Él es de color rojo que se origina en la sílaba semilla roja hrīḥ. Representa el elemento cósmico de "Sanjana" (nombre). Su vehículo es el pavo real. Exhibe Samadhi Mudra con las dos palmas dobladas hacia arriba, una encima de la otra, recostadas sobre su regazo. El loto es su signo. Cuando está representado en la estupa, siempre mira hacia el oeste. Se le adora pensando que uno puede tener la salvación.

Orígenes arqueológicos

La primera evidencia epigráfica conocida de Amitābha es la parte inferior de una estatua encontrada en Govindnagar, Pakistán y ahora ubicada en el Museo del Gobierno, Mathura. La estatua está fechada en "el año 26 del reinado de Huviṣka ", es decir, en algún momento de la segunda mitad del siglo II durante el Imperio Kushan, y aparentemente fue dedicada al "Buda Amitābha" por una familia de comerciantes.

El primer sutra conocido que menciona a Amitābha es la traducción al chino del Pratyutpanna Samādhi Sūtra por el monje kushan Lokakṣema alrededor de 180. Se dice que este trabajo está en el origen de las prácticas puras de la tierra en China y fue integrado e influenciado por el taoísta ya establecido. y los principios y prácticas de Confucio.

La aparición de tales restos literarios y escultóricos a fines del siglo II sugiere que la doctrina de Amitābha probablemente se desarrolló durante los siglos I y II. Además, hay esculturas de Amitabha en dhyani mudras, así como bronces de Amitābha en abhaya mudra de la era Gandhara del primer siglo, lo que sugiere la popularidad de Amitābha durante ese tiempo. Uno de los últimos bustos de oración de Amitābha se puede encontrar en la piedra negra característica del Imperio Pala, que fue el último imperio budista de la India y perdió su influencia en el siglo XII debido a las conquistas musulmanas en el subcontinente indio.