Amin al-Husseini
Mohammed Amin al-Husseini (árabe: محمد أمين الحسيني c.</ abreviatura de 1897 – 4 de julio de 1974) fue un nacionalista árabe palestino y líder musulmán en la Palestina del Mandato.
Al-Husseini era descendiente de la familia al-Husayni de nobles árabes de Jerusalén, quienes remontan sus orígenes al nieto epónimo de Mahoma. Husseini recibió educación en escuelas islámicas, otomanas y católicas. En 1912, fue a continuar sus estudios en Dar al-Da'wa wa al-Irshad de El Cairo, un seminario islámico bajo la tutela del teólogo salafista Muhammad Rashid Rida. Después de estudiar allí durante dos años, pasó a servir en el ejército otomano en la Primera Guerra Mundial. Al final de la guerra, se instaló en Damasco como partidario del Reino árabe de Siria. Después de la guerra franco-siria y el colapso del gobierno árabe hachemita en Damasco, su posición inicial sobre el panarabismo cambió a una forma de nacionalismo local para los árabes palestinos y regresó a Jerusalén. Desde 1920 se opuso activamente al sionismo y estuvo implicado como líder de los disturbios de Nebi Musa de 1920. Al-Husseini fue condenado a diez años' prisión por incitación, pero fue indultado por los británicos. En 1921, Herbert Samuel, el Alto Comisionado británico lo nombró Gran Muftí de Jerusalén, cargo que usó para promover el Islam mientras unía un nacionalismo árabe no confesional contra el sionismo. Durante el período 1921-1936, las autoridades británicas lo consideraron un importante aliado.
Su oposición a los británicos alcanzó su punto máximo durante la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina. En 1937, eludiendo una orden de arresto, huyó de Palestina y se refugió sucesivamente en el Mandato francés del Líbano y el Reino de Irak, hasta establecerse en la Italia fascista y la Alemania nazi. Durante la Segunda Guerra Mundial colaboró tanto con Italia como con Alemania realizando emisiones de radio propagandísticas y ayudando a los nazis a reclutar musulmanes bosnios para las Waffen-SS (sobre la base de que compartían cuatro principios: familia, orden, líder y fe). Al reunirse con Adolf Hitler, solicitó respaldo para la independencia árabe y apoyo para oponerse al establecimiento en Palestina de un hogar nacional judío. Al final de la guerra, quedó bajo la protección francesa y luego buscó refugio en El Cairo para evitar ser procesado por crímenes de guerra.
En el período previo a la guerra de Palestina de 1948, Husseini se opuso tanto al Plan de Partición de la ONU de 1947 como a los planes del rey Abdullah de anexar la parte árabe del Mandato Británico de Palestina a Jordania y, al no poder hacerse con el mando de la "Ejército árabe de rescate" (jaysh al-inqadh al-'arabi) formado bajo los auspicios de la Liga Árabe, construyó su propia milicia, al-jihad al-muqaddas. En septiembre de 1948 participó en el establecimiento de un Gobierno de toda Palestina. Asentado en la Gaza gobernada por Egipto, este gobierno obtuvo un reconocimiento limitado por parte de los estados árabes, pero finalmente fue disuelto por el presidente egipcio Gamal Abdel Nasser en 1959. Después de la guerra y el éxodo palestino de 1948, sus pretensiones de liderazgo quedaron totalmente desacreditadas y finalmente fue marginado por la Organización para la Liberación de Palestina, perdiendo la mayor parte de su influencia política residual. Murió en Beirut, Líbano, en julio de 1974.
Husseini fue y sigue siendo una figura muy controvertida. Los historiadores discuten si su feroz oposición al sionismo se basó en el nacionalismo o el antisemitismo, o en una combinación de ambos. Los opositores al nacionalismo palestino han señalado la residencia y las actividades de propaganda de Husseini durante la guerra en la Alemania nazi para asociar el movimiento nacional palestino con el antisemitismo en Europa.
Primeros años
Amin al-Husseini nació alrededor de 1897 en Jerusalén, el hijo del muftí de esa ciudad y destacado opositor temprano del sionismo, Tahir al-Husayni. El clan al-Husseini estaba formado por ricos terratenientes del sur de Palestina, centrados en el distrito de Jerusalén. Trece miembros del clan habían sido alcaldes de Jerusalén entre 1864 y 1920. Otro miembro del clan y medio hermano de Amin, Kamil al-Husayni, también se desempeñó como muftí de Jerusalén. En Jerusalén, Amin al-Husseini asistió a una escuela del Corán (kuttub), y el gobierno otomano escuela secundaria (rüshidiyye) donde aprendió turco, y una escuela secundaria católica dirigida por misioneros franceses, los Frères católicos, donde aprendió francés. También estudió en Alliance Israélite Universelle con su director judío Albert Antébi. Antébi consideró a al-Husseini su alumno y se refiere a él en una carta.
En 1912 estudió brevemente derecho islámico en la Universidad de Al-Azhar en El Cairo y en la Dar al-Da'wa wa -l-Irshad, bajo la dirección de Rashid Rida, un erudito salafista, que sería el mentor de Amin hasta su muerte en 1935. La defensa de Rashid Rida de los valores islámicos tradicionales y la hostilidad a la occidentalización se convirtió en un componente importante de la personalidad religiosa de Al-Husseini. Al igual que Rida, creía que Occidente estaba librando una guerra contra el Islam y alentó las revoluciones islámicas en todo el mundo musulmán para derrotar a las potencias coloniales europeas y al sionismo. Sin embargo, Al-Husseini no adoptó el fundamentalismo islámico de su maestro.
Aunque se preparó para ocupar cargos religiosos desde su juventud, su educación fue la típica de los effendi otomanos de la época, y solo se puso un turbante religioso en 1921, después de ser nombrado muftí. En 1913, aproximadamente a la edad de 16 años, al-Husseini acompañó a su madre Zainab a La Meca y recibió el título honorífico de Hajji. Antes de la Primera Guerra Mundial, estudió en la Escuela de Administración de Constantinopla, la institución otomana más secular.
Primera Guerra Mundial
Con el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, al-Husseini recibió una comisión en el ejército otomano como oficial de artillería y fue asignado a la cuadragésima séptima brigada estacionada en la ciudad de Izmir y sus alrededores. En noviembre de 1916 obtuvo una licencia por incapacidad de tres meses del ejército y regresó a Jerusalén. Se estaba recuperando de una enfermedad allí cuando los británicos capturaron la ciudad un año después. Los ejércitos británico y jerifiano, para los que se estima que se ofrecieron como voluntarios unos 500 árabes palestinos, completaron su conquista de Palestina y Siria controladas por los otomanos en 1918. Como oficial jerifiano, al-Husseini reclutó hombres para servir en el ejército de Faisal bin Al Hussein bin Ali El-Hashemi durante la revuelta árabe, una tarea que emprendió mientras trabajaba como reclutador para la administración militar británica en Jerusalén y Damasco.. El Informe Palin de la posguerra señaló que el oficial de reclutamiento inglés, el Capitán C. D. Brunton, encontró a al-Husseini, con quien cooperó, muy pro-británico, y que, a través de la difusión de folletos de la Oficina de Guerra lanzados desde el aire prometiéndoles paz y paz. prosperidad bajo el dominio británico, "a los reclutas (se) les daba a entender que estaban luchando por una causa nacional y para liberar a su país de los turcos". Nada en su carrera temprana hasta este punto sugiere que tenía ambiciones de servir en un cargo religioso: sus intereses eran los de un nacionalista árabe.
Activismo político temprano
En 1919, al-Husseini asistió al Congreso Pansirio celebrado en Damasco, donde apoyó al Emir Faisal como rey de Siria. Ese año, al-Husseini fundó la rama pro-británica de Jerusalén del 'Club Árabe' con sede en Siria. (Al-Nadi al-arabi), que luego compitió con el patrocinado por Nashashibi " Club Literario" (al-Muntada al-Adabi) por su influencia sobre la opinión pública, y pronto se convirtió en su presidente. Al mismo tiempo, escribió artículos para Suriyya al-Janubiyya (sur de Siria). El periódico fue publicado en Jerusalén a partir de septiembre de 1919 por el abogado Muhammad Hassan al-Budayri y editado por Aref al-Aref, ambos miembros destacados de al-Nadi al-'Arabi.
Al-Husseini fue un gran partidario del efímero Reino árabe de Siria, establecido en marzo de 1920. Además de su apoyo a las políticas panárabes del rey Faisal I, al-Husseini trató de desestabilizar el gobierno británico en Palestina, que fue declarada parte del Reino Árabe, aunque en realidad no ejerció ninguna autoridad.
Durante la procesión anual de Nabi Musa en Jerusalén en abril de 1920, estallaron violentos disturbios en protesta por la implementación de la Declaración Balfour que apoyaba el establecimiento en Palestina de una patria para el pueblo judío. Se causó mucho daño a la vida ya la propiedad de los judíos. El Informe Palin culpó de la explosión de tensiones en ambos lados. Zeev Jabotinsky, organizador de las defensas paramilitares judías, recibió una sentencia de 15 años. Al-Husseini, entonces profesor en la escuela Rashidiya, cerca de la Puerta de Herodes en Jerusalén Este, fue acusado de incitar a las multitudes árabes con un discurso incendiario y condenado en rebeldía a 10 años de prisión. por un tribunal militar, ya que para entonces había huido a Siria. Chaim Weizmann y el teniente coronel del ejército británico Richard Meinertzhagen, quienes trabajaron en conjunto, afirmaron poco después que al-Husseini había sido incitado a incitar a los disturbios por el jefe de personal del mariscal de campo británico Allenby, el coronel Bertie Harry Waters-Taylor, para demostrar al mundo que los árabes no tolerarían una patria judía en Palestina. La afirmación nunca fue probada y Meinertzhagen fue desestimado.
Después de los disturbios de abril, tuvo lugar un evento que convirtió la tradicional rivalidad entre los clanes Husseini y Nashashibi en una seria ruptura, con consecuencias a largo plazo para al-Husseini y el nacionalismo palestino. Según Sir Louis Bols, la administración militar ejerció una gran presión por parte de líderes y funcionarios sionistas como David Yellin, para que se despidiera al alcalde de Jerusalén, Musa Kazim Pasha al-Husayni, dada su presencia en la manifestación del marzo anterior. El coronel Storrs, gobernador militar de Jerusalén, lo destituyó sin más indagaciones y lo reemplazó con Raghib al-Nashashibi del clan rival Nashashibi. Esto, según el informe de Palin, "tuvo un efecto profundo en sus correligionarios, confirmando definitivamente la convicción que ya habían formado a partir de otras pruebas de que la Administración Civil era un mero títere de la Organización Sionista".
Hasta finales de 1920, al-Husseini centró sus esfuerzos en el panarabismo y la ideología de una Gran Siria en particular, con Palestina entendida como una provincia del sur de un estado árabe, cuya capital se establecería en Damasco. La Gran Siria incluiría el territorio de todo el Levante, ahora ocupado por Siria, Líbano, Jordania, la Autoridad Palestina e Israel. La lucha por la Gran Siria se derrumbó después de que Francia derrotara a las fuerzas árabes en la batalla de Maysalun en julio de 1920. El ejército francés entró en Damasco en ese momento, derrocó al rey Faisal y puso fin al proyecto de una Gran Siria, bajo el Mandato francés en acuerdo con el anterior Acuerdo Sykes-Picot. Los notables palestinos respondieron al desastre con una serie de resoluciones en la conferencia de Haifa de 1921, que establecieron un marco palestino y silenciaron la idea anterior de un sur confederado con Siria. Este marco marcó el tono del nacionalismo palestino durante las décadas siguientes.
Al-Husseini, como muchos de su clase y época, luego pasó del panarabismo orientado a Damasco a una ideología específicamente palestina, centrada en Jerusalén, que buscaba bloquear la inmigración judía a la Palestina del Mandato. La frustración de las aspiraciones panárabes dio un matiz islámico a la lucha por la independencia y recurrió cada vez más a la idea de devolver la tierra a Dar al-Islam. Desde su elección como Mufti hasta 1923, al-Husseini ejerció un control total sobre la sociedad secreta, Al-Fida'iyya ("Los abnegados"), que, junto con al-Ikha' wal-'Afaf ("Hermandad y Pureza"), desempeñó un papel importante en actividades clandestinas antibritánicas y antisionistas y, a través de miembros de la gendarmería, se había involucrado en actividades desenfrenadas ya en abril de 1920.
Muftí de Jerusalén
Sir Herbert Samuel, recientemente nombrado Alto Comisionado británico, declaró una amnistía general para los condenados por complicidad en los disturbios de 1920, excluyendo solo a Amin y Al Aref. Durante una visita más tarde ese año a las tribus beduinas de Transjordania que albergaban a los dos refugiados políticos, Samuel ofreció el perdón a ambos y Al Aref aceptó con presteza. Husseini inicialmente rechazó la oferta, alegando que no era un criminal. Aceptó el indulto solo a raíz de la muerte de su medio hermano, el mufti Kamil al-Husayni, en marzo de 1921. Luego se llevaron a cabo las elecciones, y de los cuatro candidatos para el cargo de mufti, al-Husseini recibió el menos votos, siendo los tres primeros candidatos de Nashashibi. Sin embargo, Samuel estaba ansioso por mantener un equilibrio entre los al-Husseinis y su clan rival, los Nashashibis. Un año antes, los británicos habían reemplazado a Musa al-Husayni como alcalde de Jerusalén con Raghib al-Nashashibi. Luego se movieron para asegurar para el clan Husseini una función compensatoria de prestigio al nombrar a uno de ellos para el puesto de mufti y, con el apoyo de Raghib al-Nashashibi, prevaleciendo sobre el favorito de Nashashibi, Sheikh Hussam ad-Din Jarallah., para retirar. Esto ascendió automáticamente a Amin al-Husseini a la tercera posición, lo que, según la ley otomana, le permitió calificar, y Samuel lo eligió como Mufti. Su nombramiento inicial fue como Mufti, pero cuando se creó el Consejo Supremo Musulmán al año siguiente, Husseini exigió y recibió el título de Gran Mufti que se había creado anteriormente, tal vez en la línea del uso egipcio. por los británicos para su medio hermano Kamil. La posición vino con una tenencia de la vida.
En 1922, al-Husseini fue elegido presidente del Consejo Supremo Musulmán que había sido creado por Samuel en 1921. Matthews argumenta que los británicos consideraron que la combinación de su perfil como un nacionalista árabe eficaz y un descendiente de una familia noble de Jerusalén hizo que fuera ventajoso alinear sus intereses con los de la administración británica y, por lo tanto, mantenerlo a raya. ". El Consejo controlaba los fondos del Waqf, valorados anualmente en decenas de miles de libras y los fondos para huérfanos, con un valor anual de unas 50.000 libras esterlinas, en comparación con las 600.000 libras esterlinas del presupuesto anual de la Agencia Judía. Además, controlaba los tribunales islámicos en Palestina. Entre otras funciones, a estos tribunales se les encomendaba la facultad de nombrar maestros y predicadores.
Inicialmente, los británicos equilibraron los nombramientos para el Consejo Supremo Musulmán entre los husseinis y sus partidarios (conocidos como majlisiya, o partidarios del consejo) y los Nashashibis y sus clanes aliados (conocidos como mu'aridun, la oposición). Los mu'aridun, estaban más dispuestos a un compromiso con los judíos, y de hecho tenían por algunos años recibió subvenciones anuales de la Agencia Judía. Durante la mayor parte del período del mandato británico, las disputas entre estas dos familias socavaron seriamente cualquier unidad árabe palestina. En 1936, sin embargo, lograron una medida de política concertada cuando todos los grupos árabes palestinos se unieron para crear un órgano ejecutivo permanente conocido como el Alto Comité Árabe bajo la presidencia de al-Husseini.
Haram ash-Sharif y el Muro Occidental
El Consejo Supremo Musulmán y su líder al-Husseini, quien se consideraba guardián de uno de los tres lugares sagrados del Islam, lanzaron una campaña internacional en países musulmanes para recaudar fondos para restaurar y mejorar el Haram ash-Sharif (Santuario Noble) o Monte del Templo, y en particular la Mezquita Al-Aqsa y el santuario de la Cúpula de la Roca (que alberga también el lugar más sagrado del judaísmo). Toda el área requería una extensa restauración, dado el mal estado en el que había caído debido al abandono en la época otomana. Jerusalén era la dirección original hacia la que rezaban los musulmanes, hasta que Mahoma reorientó la Qibla hacia La Meca en el año 624. Al-Husseini la encargó al arquitecto turco Mimar Kemalettin. En la restauración del sitio, al-Husseini también fue asistido por el Director Católico de Antigüedades del poder obligatorio, Ernest Richmond. Bajo la supervisión de Richmond, el arquitecto turco elaboró un plan, y la ejecución de las obras supuso un notable estímulo para el renacimiento de las artes artesanales tradicionales como el teselado de mosaicos, la producción de cristalería, la artesanía en madera, el trabajo en mimbre y la ferretería.
Los vigorosos esfuerzos de Al-Husseini para transformar el Haram en un símbolo del nacionalismo panárabe y palestino tenían como objetivo reunir el apoyo árabe contra la afluencia de inmigrantes judíos en la posguerra. En su campaña, al-Husseini a menudo acusó a los judíos de planear tomar posesión del Muro Occidental de Jerusalén, que pertenecía al waqf de Abu Madyan como propiedad inalienable, y reconstruir el Templo sobre la Mezquita Al-Aqsa. Tomó ciertas declaraciones, por ejemplo, del rabino jefe Ashkenazi de Palestina, Abraham Isaac Kook, con respecto al eventual regreso en el tiempo del Monte del Templo a manos judías, y las convirtió en un complot político concreto para tomar el control del área. El intenso trabajo de Al-Husseini para restaurar el santuario como un cynosure para el mundo musulmán, y los esfuerzos de los judíos para mejorar su acceso y establecer un ambiente ritualmente apropiado en la plaza junto al Muro Occidental, llevaron a un mayor conflicto entre los dos comunidades, cada una viendo el sitio solo desde su propia perspectiva e intereses tradicionales. Las narrativas sionistas identificaron las obras de al-Husseini y la publicidad sobre el sitio y las amenazas al mismo como intentos de restaurar el prestigio menguante de su propia familia. Las narrativas árabes leen la agitación intensificada de ciertos grupos judíos por el Muro como un intento de revivir el interés de la diáspora en el sionismo después de algunos años de relativo declive, depresión y emigración. Cada intento de hacer modificaciones menores al statu quo, todavía regido por la ley otomana, fue amargamente protestado ante las autoridades británicas por parte de las autoridades musulmanas. Si los musulmanes pudieran citar una regulación otomana de 1912 que prohibía específicamente la introducción de objetos como asientos, los judíos podrían citar testimonios del hecho de que antes de 1914 se habían hecho ciertas excepciones para mejorar su acceso y uso del Muro. La década fue testigo de varios episodios de fuertes fricciones, y las tensiones latentes llegaron a un punto crítico a fines de 1928, solo para estallar, después de un breve respiro, en una explosión de violencia un año después.
Disturbios palestinos de 1929
Preludio
El 10 de agosto de 1928, una asamblea constituyente convocada por los franceses en Siria se suspendió rápidamente cuando se hicieron llamamientos para la reunificación con Palestina. Al-Husseini y Awni Abd al-Hadi se reunieron con los nacionalistas sirios e hicieron una proclamación conjunta para un estado monárquico unificado bajo un hijo de Ibn Saud. El día 26, La finalización de la primera etapa de los trabajos de restauración de las mezquitas de Haram se celebró con gran pompa, en presencia de representantes de los países musulmanes que habían financiado el proyecto, las autoridades del Mandato y Abdullah, Emir de Transjordania. Un mes después, apareció un artículo en la prensa judía que proponía la compra y destrucción de casas en el barrio marroquí que linda con el muro para mejorar el acceso de los peregrinos y así promover la 'Redención de Israel'. Poco después, el 23 de septiembre, Yom Kippur, un bedel judío introdujo una pantalla para separar a los adoradores masculinos y femeninos en el Muro. Informada por los residentes del barrio vecino de Mughrabi, la autoridad del waqf se quejó con Harry Luke, secretario en jefe interino del Gobierno de Palestina, de que esto prácticamente transformó el callejón en una sinagoga y violó el statu quo, al igual que los asientos plegables en 1926. Los policías británicos, al encontrarse con una negativa, usaron la fuerza para quitar la pantalla y se produjo un choque de empujones entre los fieles y la policía.
Las acusaciones sionistas de que se había empleado una fuerza desproporcionada durante lo que fue una ocasión solemne de oración crearon protestas en toda la diáspora. Protestas judías en todo el mundo reprocharon a Gran Bretaña por la violencia ejercida en el Muro. El Consejo Nacional Judío Vaad Leumi "exigió que la administración británica expropiara el muro para los judíos". En respuesta, los musulmanes organizaron un Comité de Defensa para la Protección del Noble Buraq, y grandes mítines de multitudes tuvieron lugar en la plaza de Al-Aqsa en protesta. El trabajo, a menudo ruidoso, se emprendió de inmediato en una mezquita sobre el lugar de oración judío. Disturbios como la apertura de un pasaje para que pasaran los burros por el área, enfurecieron a los fieles. Tras intensas negociaciones, la organización sionista negó cualquier intento de apoderarse de todo el Haram Ash-Sharif, pero exigió al gobierno expropiar y arrasar el barrio marroquí. Una ley de 1924 permitió a las autoridades británicas expropiar propiedades, y el miedo a esto a su vez agitó mucho a la comunidad musulmana, aunque las leyes de donación del waqf explícitamente prohibieron tal enajenación. Tras una larga deliberación, el 11 de diciembre de 1928 se hizo público un Libro Blanco a favor del statu quo.
Después de la nominación del nuevo Alto Comisionado, Sir John Chancellor, para suceder a Lord Plumer en diciembre de 1928, se volvió a examinar la cuestión y, en febrero de 1929, la opinión legal estableció que la autoridad mandataria estaba dentro de sus facultades para intervenir para garantizar los derechos de los judíos. de acceso y oración. Al-Husseini lo presionó para que aclarara específicamente el statu quo legal con respecto al Muro. El canciller consideró debilitar el SMC y socavar la autoridad de al-Husseini al hacer el cargo de muftí electivo. El festival Nabi Musa de abril de ese año transcurrió sin incidentes, a pesar de las advertencias de al-Husseini sobre posibles incidentes. Chancellor pensó que su poder estaba disminuyendo y, después de consultar con Londres, admitió ante al-Husseini el 6 de mayo que era impotente para actuar de manera decisiva en el asunto. Al-Husseini respondió que, a menos que las autoridades del Mandato actuaran, entonces, de manera muy similar a los monjes cristianos que protegen sus lugares sagrados en Jerusalén, los jeques tendrían que tomar en sus propias manos las infracciones del statu quo y retirar personalmente cualquier objeto introducido por los judíos. al área El canciller le pidió paciencia y al-Husseini se ofreció a detener las obras en el Monte con la condición de que este gesto no se tomara como un reconocimiento de los derechos de los judíos. Un cambio de gobierno en Gran Bretaña en junio dio lugar a una nueva propuesta: solo las obras musulmanas en el sector cercano a donde rezaban los judíos deberían estar sujetas a autorización obligatoria: los judíos podrían emplear objetos rituales, pero la introducción de asientos y mamparas estaría sujeta a autorización musulmana.. El canciller autorizó a los musulmanes a reiniciar su trabajo de reconstrucción, mientras que, respondiendo a más quejas sionistas, convenció al SMC para que detuviera las estridentes ceremonias de Zikr en las cercanías del muro. También pidió a los representantes sionistas que se abstuvieran de llenar sus periódicos con ataques contra el gobierno y las autoridades musulmanas. Chancellor luego partió hacia Europa, donde la Comisión Obligatoria estaba deliberando.
Disturbios
Con el Canciller en el exterior, y la propia Comisión Sionista, con su líder, el Coronel Frederick Kisch, en Zúrich para el 16º Congreso Sionista (al que también asistió Ze'ev Jabotinsky), el SMC reanudó los trabajos, con autorización confidencial, sobre el Haram solo para ser recibido con protestas de la prensa judía. La administración publicó rápidamente las nuevas reglas el 22 de julio, con un grave error de traducción que alimentó los informes sionistas de un complot contra los derechos de los judíos. Una protesta en Londres condujo a una declaración pública por parte de un miembro de la Comisión Sionista de que los derechos de los judíos eran más grandes que el status quo, una declaración que a su vez alentó las sospechas árabes de que los acuerdos locales estaban siendo derrocados nuevamente por los judíos. intrigas en el extranjero. La noticia de que el Congreso de Zúrich, al crear la Agencia Judía el 11 de agosto, había logrado la unidad entre los sionistas y la comunidad judía mundial, una medida que aumentaría en gran medida la inversión judía en la Palestina británica, hacer saltar las alarmas. El 15 de agosto, Tisha B'Av, un día que conmemora la destrucción del Templo de Jerusalén, el movimiento revisionista Betar, a pesar de la súplica de Pinhas Rutenberg el 8 de agosto al Alto Comisionado interino Harry Luke para que detuviera a esos grupos. participantes, reunieron a miembros de Tel Aviv para que se unieran a ellos en la conmemoración religiosa. Kisch, antes de irse, había prohibido las manifestaciones judías en los barrios árabes de Jerusalén. Los jóvenes de Betar le dieron a la ceremonia un fuerte tinte nacionalista al cantar el Hatikvah, ondear la bandera de Israel y corear el lema 'El Muro es Nuestro'. El día siguiente coincidió con mawlid (o mawsin al-nabi), el aniversario del nacimiento del profeta del Islam, Mahoma. Los fieles musulmanes, después de las oraciones en la explanada del Haram, atravesaron la estrecha callejuela junto al Muro de los Lamentos y rompieron los libros de oraciones y las notas del kotel (peticiones del muro), sin dañar a los tres judíos presentes. Contactado por Luke, al-Husseini se comprometió a hacer todo lo posible para mantener la calma en el Haram, pero no pudo evitar que los manifestantes se reunieran en el Muro.
El 17 de agosto, los árabes mataron a puñaladas a un joven judío mientras recuperaba una pelota de fútbol, mientras que un árabe resultó gravemente herido en una pelea con judíos palestinos. Fuertemente ligado al partido antihachemita, y atacado por simpatizantes de Abdullah en Transjordania por malversar los fondos destinados a la campaña contra Francia, al-Husseini pidió una visa para él y Awni Abd al-Hadi para viajar a Siria, donde el liderazgo de la causa siria anti-francesa estaba siendo cuestionado. disputado En contra de su presencia en Siria, los franceses le pidieron que pospusiera el viaje. Mientras tanto, a pesar de que Harry Luke aleccionaba a los periodistas para que evitaran informar sobre ese material, en ambas comunidades circulaban rumores de una masacre inminente de judíos por parte de musulmanes y de un asalto al Haram ash-Sharif por parte de judíos. El 21 de agosto, un cortejo fúnebre, que tomó la forma de una manifestación pública por el niño judío muerto, se abrió paso por la ciudad vieja, con la policía bloqueando los intentos de entrar en los barrios árabes. El día 22, Luke convocó a representantes de ambos partidos para calmar las cosas y suscribir una declaración conjunta. Awni Abd al-Hadi y Jamal al-Husayni estaban dispuestos a reconocer los derechos de visita de los judíos en el Muro a cambio del reconocimiento judío de las prerrogativas islámicas en el Buraq. El representante judío, Yitzhak Ben-Zvi, consideró esto más allá de su mandato, que se limitó a un llamamiento a la calma, y los árabes a su vez se negaron. Acordaron proseguir su diálogo la semana siguiente.
El 23 de agosto, viernes, dos o tres árabes fueron asesinados en el barrio judío de Mea Shearim. También fue un día de oración musulmana. Una gran multitud, compuesta por mucha gente de los pueblos de las afueras, invadió Jerusalén, muchos armados con palos y cuchillos. No se sabe si esto fue organizado por al-Husseini o el resultado de una movilización espontánea. El sermón en Al-Aqsa iba a ser pronunciado por otro predicador, pero Luke convenció a al-Husseini para que abandonara su casa y fuera a la mezquita, donde fue recibido como "la espada de la fe" y donde instruyó al predicador para que pronunciara un sermón pacífico, mientras enviaba un mensaje urgente para refuerzos policiales alrededor del Haram. En respuesta al discurso pacífico, los extremistas arengaron a la multitud, acusando a al-Husseini de ser infiel a la causa musulmana. La misma acusación violenta se lanzó en Jaffa contra el jeque Muzaffir, un predicador islámico por lo demás radical, que pronunció un sermón llamando a la calma el mismo día. Se lanzó un asalto a la judería. Ataques violentos de turbas contra comunidades judías, alimentados por rumores sobre ostensibles masacres de árabes e intentos de apoderarse del Muro, tuvieron lugar durante los días siguientes en Hebrón, Safed y Haifa. En total, en los asesinatos y posteriores ataques de venganza, murieron 136 árabes y 135 judíos, mientras que 340 de estos últimos resultaron heridos, así como unos 240 árabes.
Consecuencias
Posteriormente, los británicos y la Comisión Obligatoria de la Sociedad de Naciones llevaron a cabo dos investigaciones oficiales. El primero, The Shaw Report, concluyó que el incidente del 23 de agosto consistió en un ataque de los árabes a los judíos, pero rechazó la opinión de que los disturbios habían sido premeditados. Al-Husseini ciertamente desempeñó un papel enérgico en las manifestaciones musulmanas a partir de 1928, pero no se le puede responsabilizar por los disturbios de agosto, incluso si tenía "una parte en la responsabilidad de los disturbios". No obstante, había colaborado desde el 23 de ese mes en pacificar a los revoltosos y restablecer el orden. Los peores brotes ocurrieron en áreas, Hebrón, Safed, Jaffa y Haifa, donde dominaban sus adversarios políticos árabes. La causa fundamental de los estallidos violentos residía en el miedo al despojo territorial. En una nota de reserva, el Sr. Harry Snell, quien aparentemente había sido influido por el hijo de Sir Herbert Samuel, Edwin Samuel afirma que, aunque estaba convencido de que el Mufti no era directamente responsable de la violencia o había sido cómplice de ella, creía que el Mufti estaba al tanto de la naturaleza de la campaña antisionista y el peligro de disturbios. Por lo tanto, atribuyó al Mufti una parte de la culpa mayor que la que tenía el informe oficial. El vicepresidente holandés de la Comisión de Mandatos Permanentes, M. Van Rees, argumentó que "los disturbios de agosto de 1929, así como los disturbios anteriores de carácter similar, fueron, en resumen, solo un aspecto especial de la la resistencia ofrecida por todas partes en Oriente, con su civilización tradicional y feudal, a la invasión de una civilización europea introducida por una administración occidental" pero concluyó que, en su opinión, "la responsabilidad de lo sucedido debe recaer en los líderes religiosos y políticos de los árabes".
En Londres, Lord Melchett exigió su arresto por orquestar todos los disturbios antibritánicos en todo el Medio Oriente. La documentación consular descartó rápidamente la tesis de la trama e identificó la causa más profunda como política, no religiosa, es decir, en lo que el informe Palin había identificado anteriormente. como un profundo descontento árabe por el sionismo. Las memorias árabes sobre los fitna (problemas) siguen a una proclamación contemporánea para la Defensa del Muro el 31 de agosto, que justificó los disturbios como legítimos, pero en ninguna parte menciona un plan coordinado. Izzat Darwaza, un rival nacionalista árabe de al-Husseini, solo afirma, sin detalles, que al-Husseini fue el responsable. Al-Husseini en sus memorias judeofóbicas (Mudhakkirat) nunca afirmó haber desempeñado tal papel.
El Alto Comisionado recibió oficialmente a al-Husseini dos veces el 1 de octubre de 1929 y una semana después, y este último se quejó del sesgo pro-sionista en un área donde la población árabe todavía veía a Gran Bretaña con buenos ojos. Al-Husseini argumentó que la debilidad de la posición árabe era que carecían de representación política en Europa, mientras que durante milenios, en su opinión, los judíos dominaron con su ingenio para la intriga. Aseguró a Canciller su cooperación en el mantenimiento del orden público.
Actividades políticas, 1930–1935
Entre 1928 y 1929, una coalición de un nuevo grupo nacionalista palestino comenzó a desafiar la hegemonía ejercida hasta ahora por al-Husseini. El grupo, más pragmático, procedía de la nobleza terrateniente y de los círculos empresariales, y estaba concentrado en lo que consideraban una política de adaptación más realista al gobierno del Mandato. A partir de este período, surgió una grieta que se convertiría en una disputa entre la élite directiva de los árabes palestinos.
En 1931, al-Husseini fundó el Congreso Islámico Mundial, en el que se desempeñaría como presidente. Las versiones difieren en cuanto a si al-Husseini apoyó o no a Izz ad-Din al-Qassam cuando emprendió actividades clandestinas contra las autoridades del Mandato Británico. Su nombramiento como imán de la mezquita al-Istiqlal en Haifa había sido aprobado por al-Husseini. Lachman argumenta que alentó en secreto y quizás financió a al-Qassam en este período. Cualesquiera que sean sus relaciones, el activismo independiente de este último y el desafío abierto a las autoridades británicas parece haber llevado a una ruptura entre los dos. Se opuso enérgicamente a los Qassamitas' exacciones contra las comunidades cristiana y drusa.
En 1933, según Alami, el mufti expresó interés en la propuesta de Ben Gurion de una Palestina judía como parte de una federación árabe más grande.
Hacia 1935 al-Husseini tomó el control de una organización clandestina, de cuya naturaleza no había sido informado hasta el año anterior, que había sido establecido en 1931 por el hijo de Musa Kazim al-Husayni, Abd al-Qadir al-Husayni y reclutado del movimiento de Boy Scouts árabes palestinos, llamado 'Santa Lucha'. (al-jihad al-muqaddas). Esta y otra organización juvenil paramilitar, al-Futuwwah, eran paralelas a la clandestina Haganá judía. Los rumores y el descubrimiento ocasional de escondites y envíos de armas fortalecieron los preparativos militares en ambos lados.
Revuelta árabe de 1936–1939 en Palestina
El 19 de abril de 1936 se desató en Palestina una ola de huelgas de protesta y ataques contra las autoridades británicas y los judíos. Inicialmente, los disturbios fueron encabezados por Farhan al-Sa'di, un jeque militante del grupo norteño al-Qassam, con vínculos con los Nashashibis. Después del arresto y ejecución de Farhan, al-Husseini tomó la iniciativa al negociar una alianza con la facción al-Qassam. Aparte de algunos subsidios extranjeros, incluida una cantidad sustancial de la Italia fascista, controlaba fondos waqf y huérfanos que generaban ingresos anuales de unas 115.000 libras palestinas. Tras el inicio de la revuelta, la mayor parte de ese dinero se utilizó para financiar las actividades de sus representantes en todo el país. Al cónsul general de Italia en Jerusalén, Mariano de Angelis, le explicó en julio que su decisión de involucrarse directamente en el conflicto surgió de la confianza que depositó en el respaldo y las promesas del dictador italiano Benito Mussolini. Por iniciativa de al-Husseini, los líderes de los clanes árabes palestinos formaron el Alto Comité Árabe bajo la presidencia del Muftí. El Comité pidió el impago de impuestos después del 15 de mayo y una huelga general de trabajadores y empresas árabes, exigiendo el fin de la inmigración judía. El Alto Comisionado Británico para Palestina, Sir Arthur Wauchope, respondió entablando negociaciones con al-Husseini y el Comité. Las conversaciones, sin embargo, pronto resultaron infructuosas. Al-Husseini emitió una serie de advertencias, amenazando con la "venganza de Dios Todopoderoso" a menos que la inmigración judía se detuviera y comenzara la huelga general, paralizando el gobierno, el transporte público, las empresas árabes y la agricultura.
Con el paso del tiempo, en otoño la clase media árabe había agotado sus recursos. En estas circunstancias, el gobierno del Mandato buscaba un intermediario que pudiera ayudar a persuadir al Alto Comité Árabe para que pusiera fin a la rebelión. Al-Husseini y el Comité rechazaron al rey Abdullah de Transjordania como mediador debido a su dependencia de los británicos y su amistad con los sionistas, pero aceptaron al ministro de Relaciones Exteriores iraquí, Nuri as-Said. Cuando Wauchope advirtió sobre una campaña militar inminente y simultáneamente ofreció enviar una Comisión Real de Investigación para escuchar las quejas árabes, el Alto Comité Árabe canceló la huelga el 11 de octubre. Cuando la prometida Comisión Real de Investigación llegó a Palestina en noviembre, al-Husseini testificó ante ella como principal testigo de los árabes.
En julio de 1937, la policía británica fue enviada a arrestar a al-Husseini por su participación en la rebelión árabe, pero, informado, logró escapar al santuario de asilo en el Haram. Permaneció allí durante tres meses, dirigiendo la revuelta desde dentro. Cuatro días después del asesinato del comisionado interino del distrito para esa zona, Lewis Yelland Andrews, por miembros galileos del grupo al-Qassam el 26 de septiembre, al-Husseini fue depuesto de la presidencia del Consejo Supremo Musulmán, el Alto Comité Árabe fue declarado ilegal., y se emitieron órdenes de arresto contra sus líderes, por ser al menos 'moralmente responsables', sin que existieran pruebas de su complicidad. De ellos, solo Jamal al-Husayni logró escapar a Siria: los cinco restantes fueron exiliados a las Seychelles. Al-Husseini no estaba entre los acusados pero, por temor a ser encarcelado, el 13 y 14 de octubre, después de deslizarse al amparo de la oscuridad por una cuerda desde el muro del Haram, él mismo huyó en un automóvil de la Policía Palestina a Jaffa, donde abordó un vapor vagabundo que lo llevó al Líbano, disfrazado de beduino, donde reconstituyó el comité bajo su dirección. Aunque ambos bandos utilizaron el terrorismo, las tácticas de Al-Husseini, su abuso de poder para castigar a otros clanes y el asesinato de adversarios políticos a los que consideraba 'traidores', enajenado a muchos árabes palestinos. Un líder local, Abu Shair, le dijo a Daud al-Husayni, un emisario de Damasco que llevaba una lista de personas que serían asesinadas durante el levantamiento: "Yo no trabajo para Husayniya ('Husayni-ism') pero para wataniya (nacionalismo)." Permaneció en el Líbano durante dos años, bajo vigilancia francesa en el pueblo cristiano de Zouk, pero, en octubre de 1939, su relación con las autoridades francesas y sirias se deterioró: le habían pedido que hiciera una declaración pública de apoyo a Gran Bretaña y Francia., – lo llevó a retirarse al Reino de Irak. En junio de 1939, después de la desintegración de la revuelta, la política de Husseini de matar solo a los traidores probados cambió a liquidar a todos los sospechosos, incluso a los miembros de su propia familia, según un informe de inteligencia.
La rebelión en sí duró hasta marzo de 1939, cuando finalmente fue sofocada por las tropas británicas, asistidas por las fuerzas sionistas, con una ventaja de 10/1 sobre los palestinos. Al-Husseini estaba lo suficientemente deprimido por el resultado y la pérdida personal de muchos amigos y familiares, que contempló el suicidio, según el Alto Comisionado francés en el Líbano. No obstante, la Revuelta obligó a Gran Bretaña a hacer concesiones sustanciales a las demandas árabes. La inmigración judía continuaría pero bajo restricciones, con una cuota de 75.000 plazas repartidas en los siguientes cinco años. A la expiración de este período, la inmigración judía adicional dependería del consentimiento árabe. Además de los disturbios locales, otro factor clave para lograr un cambio decisivo en la política británica fueron los preparativos de la Alemania nazi para una guerra europea, que se convertiría en un conflicto mundial. En el pensamiento estratégico británico, asegurar la lealtad y el apoyo del mundo árabe asumió una importancia de cierta urgencia. Si bien el apoyo judío fue incuestionable, el respaldo árabe en un nuevo conflicto global no estaba asegurado de ninguna manera. Al prometer eliminar gradualmente la inmigración judía a Palestina, Gran Bretaña esperaba recuperar el apoyo de los vacilantes árabes. Husseini, aliado a elementos radicales en el exilio, provenientes de familias palestinas provinciales, convenció a la AHC, en contra de las familias palestinas moderadas que estaban dispuestas a aceptarlo, de rechazar el Libro Blanco de 1939, que había recomendado un estado de mayoría árabe y el fin de construir un hogar nacional judío. El rechazo se basó en su aparente fracaso en prometer el fin de la inmigración; se pensaba que la política de tierras que defendía proporcionaba remedios imperfectos: y la independencia prometida parecía depender del asentimiento y la cooperación de los judíos. Husseini, que también tenía intereses personales amenazados por estos arreglos, también temía que la aceptación fortalecería la mano de sus oponentes políticos en el movimiento nacional palestino, como los Nashashibis. Schwanitz y Rubin argumentaron que Husseini fue una gran influencia para Hitler y que su rechazo fue, irónicamente, el verdadero factor causal para el establecimiento del estado de Israel, una tesis de Mikics, quien considera a Husseini como un "antisemita radical". #34;, encuentra ambos "asombrosos" y 'tonto', ya que lógicamente implicaría la tesis colateral de que el movimiento sionista desencadenó el Holocausto.
Neve Gordon escribe que al-Husseini consideraba traidores todos los puntos de vista nacionalistas alternativos, que los oponentes se convertían en traidores y colaboradores, y que patrocinar o emplear a judíos de cualquier descripción era ilegítimo. Desde Beirut continuó emitiendo directivas. El precio por asesinar a los líderes de la oposición y los líderes de la paz aumentó en julio a 100 libras palestinas: 25 libras a un presunto traidor y 10 a un judío. Nazaret.
Lazos con las Potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial
Desde 1918, los movimientos nacionalistas árabes se encuentran bajo las restricciones impuestas por el duopolio imperial franco-inglés en el Medio Oriente, que a su vez se extendió a la esfera de la política internacional. Los árabes percibían sus intereses como ligados a un eventual debilitamiento de estos dos poderes como condición previa para establecer su independencia nacional. Por esta razón, ya en junio de 1933, incluso los notables palestinos más europeizados eran conocidos por esperar un nuevo estallido de guerra en Europa, algo que les permitiría derrocar el control colonial sobre sus países y expulsar ("arrojar al mar") los judíos en Palestina, los franceses en Siria y los ingleses en todo el mundo árabe. al-Husayni fue solo uno de los muchos notables que recibieron con optimismo el surgimiento de un nuevo régimen en Alemania en ese año.
Los nazis generalmente miraban a los árabes con desprecio. El mismo Hitler había hablado en 1937 de ellos como 'medios simios'. Sin embargo, durante el período de entreguerras, los nacionalistas árabes no guardaron rencor a Alemania (a pesar de su anterior apoyo al Imperio Otomano). Al igual que muchos países árabes, Alemania fue percibida como una víctima del acuerdo posterior a la Primera Guerra Mundial. El mismo Hitler habló a menudo de la "infamia de Versalles". A diferencia de Francia y Gran Bretaña, no había ejercido designios imperiales en Oriente Medio, y su política anterior de no intervención se interpretó como una muestra de buena voluntad. Si bien el consenso académico es que los motivos de Husseini para apoyar a las potencias del Eje y su alianza con la Alemania nazi y la Italia fascista estuvieron profundamente influidos por la ideología antijudía y antisionista desde el principio, algunos académicos, en particular Renzo De Felice, negar que la relación pueda tomarse como un reflejo de una supuesta afinidad del nacionalismo árabe con la ideología nazi/fascista, y que hombres como Husseini los eligieron como aliados por razones puramente estratégicas, sobre la base de que, como Husseini escribió más tarde en sus memorias, "el enemigo de tu enemigo es tu amigo". La política británica consistía en llevar a Husseini "al olvido" al ignorarlo, Nuri al-Said, mediando, se esforzó por ponerlo del lado de los aliados contra los alemanes. La obertura se consideró luego rechazada: según Philip Mattar, Husseini se mostró reacio a prestar su voz en apoyo de Gran Bretaña "porque había destruido aldeas palestinas, ejecutado y encarcelado a combatientes palestinos y exiliado a sus líderes".
Cuando Husseini finalmente se reunió con Hitler y Ribbentrop en 1941, le aseguró a Hitler que "los árabes eran los amigos naturales de Alemania porque tenían los mismos enemigos... a saber, los ingleses, los judíos y los Comunistas".
Antes de la guerra
A menudo se ha afirmado que los nazis inspiraron y financiaron la revuelta árabe. Según Philip Mattar, no hay pruebas fiables que respalden tal afirmación. En 1933, pocas semanas después del ascenso al poder de Hitler en Alemania, el cónsul general alemán en Jerusalén para Palestina, Heinrich Wolff, partidario abierto del sionismo, envió un telegrama a Berlín informando sobre la creencia de al-Husseini. que los musulmanes palestinos estaban entusiasmados con el nuevo régimen y esperaban la expansión del fascismo por toda la región. Wolff volvió a reunirse con al-Husseini y muchos jeques, un mes después, en Nabi Musa. Expresaron su aprobación del boicot antijudío en Alemania y pidieron a Wolff que no enviara judíos a Palestina. Wolff posteriormente escribió en su informe anual de ese año que los árabes' la ingenuidad política los llevó a no reconocer el vínculo entre la política judía alemana y sus problemas en Palestina, y que su entusiasmo por la Alemania nazi carecía de una comprensión real del fenómeno. Las diversas propuestas de notables árabes palestinos como al-Husseini fueron rechazadas constantemente a lo largo de los años por la preocupación de evitar la interrupción de las relaciones anglo-alemanas, en línea con la política de Alemania de no poner en peligro sus intereses económicos y culturales en la región por un cambio en su política de neutralidad y respeto por los intereses británicos. La Englandpolitik de Hitler esencialmente impidió una asistencia significativa a los líderes árabes. Este cuidado por tratar con respeto las iniciativas coloniales inglesas (como la promoción de la inmigración sionista) también estaba relacionado con las ambiciones nazis de expulsar a los judíos de Europa.
Italia también hizo que la naturaleza de su asistencia a los palestinos dependiera del resultado de sus propias negociaciones con Gran Bretaña, y cortó la ayuda cuando parecía que los británicos estaban dispuestos a admitir el fracaso de su política pro-sionista en Palestina. El adversario de Al-Husseini, Zeev Jabotinsky, había cortado al mismo tiempo los lazos del Irgun con Italia después de la aprobación de una legislación racial antisemita.
Aunque Italia ofreció una ayuda sustancial, también llegó algo de ayuda alemana. Después de pedir apoyo al nuevo cónsul general alemán, Hans Döhle, el 21 de julio de 1937, la Abwehr hizo una breve excepción a su política y brindó una ayuda limitada. Pero esto tenía como objetivo ejercer presión sobre Gran Bretaña sobre Checoslovaquia. Los envíos de armas prometidos nunca se concretaron. Este no fue el único frente diplomático en el que estuvo activo al-Husseini. Un mes después de su visita a Döhle, escribió al cónsul estadounidense George Wadsworth (agosto de 1937), a quien profesó su creencia de que Estados Unidos estaba alejado de las ambiciones imperialistas y, por lo tanto, podía comprender que el sionismo "representaba un sistema hostil e imperialista. agresión dirigida contra un país habitado". En una reunión con Wadsworth el 31 de agosto, expresó sus temores de que la influencia judía en los Estados Unidos pudiera persuadir al país de ponerse del lado de los sionistas. En el mismo período, cortejó al gobierno francés expresando su voluntad de ayudarlos en la región.
Al-Husseini en Irak
Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, el gobierno iraquí cumplió con la solicitud británica de romper las relaciones diplomáticas con Alemania, internó a todos los ciudadanos alemanes e introdujo medidas de emergencia que pusieron a Irak en pie de guerra virtual. Mientras tanto, Husseini se había escapado silenciosamente de Beirut con su familia el 14 de octubre de 1939 y llegó a Bagdad dos días después. Allí fue recibido como el principal nacionalista árabe de su época y heredero del rey Faisal, el fundador del Irak moderno.
Un círculo de 7 oficiales que se habían opuesto a esta decisión del gobierno y las medidas tomadas lo habían invitado, con el consentimiento de Nuri as-Said, a Irak, y jugaría un papel influyente allí en los dos años siguientes.. Nuri as-Said esperaba negociar concesiones sobre Palestina con los británicos a cambio de una declaración de apoyo a Gran Bretaña. Un cuadrunvirato de cuatro generales más jóvenes entre los siete, tres de los cuales habían servido con al-Husseini en la Primera Guerra Mundial, eran hostiles a la idea de subordinar los intereses nacionales iraquíes a la estrategia y los requisitos de guerra de Gran Bretaña. Respondieron a las altas expectativas públicas de lograr la independencia de Gran Bretaña y a la profunda frustración por el trato que este último da a los palestinos. En marzo de 1940, el nacionalista Rashid Ali reemplazó a Nuri as-Said. Ali hizo contactos encubiertos con representantes alemanes en el Medio Oriente, aunque todavía no era un partidario abiertamente pro-Eje, y el secretario personal de al-Husseini, Kemal Hadad, actuó como enlace entre las potencias del Eje y estos oficiales.
A medida que la situación europea para los Aliados se deterioraba, Husseini aconsejó a Irak que se adhiriera al pie de la letra de su tratado con Gran Bretaña y que evitara ser arrastrado a la guerra para conservar sus energías para la liberación de los países árabes. Sin embargo, si Rusia, Japón e Italia se pusieran del lado de Alemania, los iraquíes deberían proclamar una revuelta en Palestina. En julio de 1940, el coronel S. F. Newcombe logró llegar a un acuerdo con Nuri al-Said, entonces ministro de Relaciones Exteriores, y los palestinos Jamal al-Husayni y Musa al-'Alami en el sentido de que los árabes palestinos respaldaría a Gran Bretaña y aprobaría el Libro Blanco de 1939 a cambio de una implementación inmediata de la cláusula sobre la independencia del país. Irak se comprometió a poner la mitad de su ejército bajo el mando de los aliados fuera de las fronteras del país. Sin embargo, el 29 de agosto, los británicos incumplieron el acuerdo, al que incluso Husseini se había opuesto inicialmente con vehemencia hasta que el gobierno iraquí ejerció presión sobre él. Los británicos retrocedieron por temor a la reacción hostil que el acuerdo podría suscitar entre los judíos de Palestina y entre los judíos estadounidenses, cuya opinión era importante para que Gran Bretaña obtuviera el apoyo estadounidense en la guerra. Ese verano, Gran Bretaña abandonó todos los intentos de negociar con al-Husseini, y él se unió a Alemania. Mientras tanto, el descontento del Mufti con la política pro-británica de Nuri se vio exacerbado por la negativa de este último a intervenir con los británicos en nombre de las familias, todas las cuales conocía, de 39 palestinos que habían sido condenados a muerte en juicios secretos por, en opinión de Husseini, el delito de defender su país.
El 23 de mayo de 1940, Pinhas Rutenberg había sugerido a un funcionario británico, Bruce Lockhart, que asesinaran al Mufti. La idea fue ampliamente discutida solo unos meses después. El Ministerio de Guerra y Winston Churchill aprobaron formalmente su asesinato en noviembre de ese año, pero la propuesta fue archivada tras las objeciones del Foreign Office, preocupado por el impacto que podría tener un atentado contra su vida en Irak, donde su resistencia a los británicos era ampliamente conocida. estimado. Después del golpe de abril de 1941, los británicos solicitaron la ayuda del Irgun, después de que el general Percival Wavell hiciera liberar a uno de sus comandantes, David Raziel, de su encarcelamiento en Palestina. Le preguntaron si se comprometería a matar o secuestrar al Mufti y destruir las refinerías de petróleo de Irak. Raziel estuvo de acuerdo con la condición de que se le permitiera secuestrar al Mufti. Raziel y otros militantes del Irgun fueron trasladados en avión a la base de la RAF en Habbaniyya, donde murió dos días después, el 20 de mayo de 1941, cuando el automóvil en el que viajaba fue ametrallado por un avión alemán.
Al-Husseini usó su influencia y vínculos con los alemanes para promover el nacionalismo árabe en Irak. Fue uno de los principales promotores del club panárabe Al-Muthanna y apoyó el golpe de estado de Rashid Ali en abril de 1941. Cuando estalló la guerra anglo-iraquí, durante la cual Gran Bretaña utilizó una fuerza palestina móvil de Tropas británicas y judías, y unidades de la Legión Árabe al-Husseini usaron su influencia para emitir una fatwa para una guerra santa contra Gran Bretaña. La situación de los judíos de Irak se deterioró rápidamente, con extorsiones y, a veces, asesinatos. Tras la derrota iraquí y el colapso del gobierno de Rashid Ali, en junio de 1941 estalló el pogromo de Farhud en Bagdad, dirigido por miembros del Club Al-Muthanna, que había servido como conducto para la financiación de la propaganda alemana. el primer pogrom iraquí en un siglo, alimentado por violentos sentimientos antijudíos avivados durante la década anterior por el conflicto en curso entre árabes y judíos en Palestina.
Cuando la resistencia iraquí se derrumbó (dada su escasez, la ayuda alemana e italiana jugó un papel insignificante en la guerra), al-Husseini escapó de Bagdad el 30 de mayo de 1941 a Persia (junto con Rashid Ali), donde se le concedió asilo de legación. primero por Japón y luego por Italia. El 8 de octubre, después de la ocupación de Persia por los aliados y después de que el nuevo gobierno persa de Shah Mohammad Reza Pahlavi rompiera relaciones diplomáticas con las potencias del Eje, al-Husseini quedó bajo protección italiana. En una operación organizada por la inteligencia militar italiana (Servizio Informazioni Militari, o SIM). Al-Husseini no fue bienvenido en Turquía, ni se le dio permiso ni visa para entrar; sin embargo, viajó a través de Turquía con la ayuda de diplomáticos italianos y japoneses para llegar a Bulgaria y, finalmente, a Italia.
En la Europa ocupada por los nazis
Al-Husseini llegó a Roma el 10 de octubre de 1941. Esbozó sus propuestas ante Ubaldo Alberto Mellini Ponce de León. Con la condición de que las potencias del Eje "reconozcan en principio la unidad, la independencia y la soberanía de un estado árabe, incluidos Irak, Siria, Palestina y Transjordania", ofreció su apoyo en la guerra contra Gran Bretaña y declaró su voluntad de discutir los temas de "los Lugares Santos, Líbano, el Canal de Suez y Aqaba". El Ministerio de Relaciones Exteriores italiano aprobó la propuesta de al-Husseini, recomendó otorgarle una subvención de un millón de liras y lo remitió a Benito Mussolini, quien se reunió con al-Husseini el 27 de octubre. Según el relato de al-Husseini, fue una reunión amistosa en la que Mussolini expresó su hostilidad hacia los judíos y el sionismo.
En el verano de 1940 y nuevamente en febrero de 1941, al-Husseini presentó al gobierno alemán nazi un proyecto de declaración de cooperación germano-árabe, que contenía una cláusula
Alemania e Italia reconocen el derecho de los países árabes a resolver la cuestión de los elementos judíos, que existen en Palestina y en los demás países árabes, como exige el nacional y el étnico (völkisch) los intereses de los árabes, y como la pregunta judía fue resuelta en Alemania e Italia.
Animado por su reunión con el líder italiano, al-Husseini preparó un borrador de declaración, afirmando el apoyo del Eje a los árabes el 3 de noviembre. En tres días, la declaración, ligeramente modificada por el Ministerio de Relaciones Exteriores italiano, recibió la aprobación formal de Mussolini y fue enviada a la embajada alemana en Roma. El 6 de noviembre, al-Husseini llegó a Berlín, donde discutió el texto de su declaración con Ernst von Weizsäcker y otros funcionarios alemanes. En el borrador final, que difería solo marginalmente de la propuesta original de al-Husseini, las potencias del Eje declararon su disposición a aprobar la eliminación ( Beseitigung) del Hogar Nacional Judío en Palestina.
El 20 de noviembre, al-Husseini se reunió con el ministro de Relaciones Exteriores de Alemania, Joachim von Ribbentrop, y Adolf Hitler lo recibió oficialmente el 28 de noviembre. Hitler, recordando a Husseini, comentó que "tiene más de un ario entre sus antepasados y uno que puede ser descendiente de la mejor estirpe romana". Pidió a Adolf Hitler una declaración pública que "reconociera y simpatizara con las luchas árabes por la independencia y la liberación, y que apoyara la eliminación de una patria nacional judía". Hitler se negó a hacer tal anuncio público, diciendo que fortalecería a los gaullistas contra la Francia de Vichy. pero le pidió a al-Husseini "que encerrara... en lo profundo de su corazón" los siguientes puntos, que Christopher Browning resume de la siguiente manera, que
Alemania ha resuelto, paso a paso, pedir a una nación europea después de la otra que resuelva su problema judío, y en el momento adecuado, dirigir un llamamiento similar a las naciones no europeas también. Cuando Alemania había derrotado a Rusia y roto a través del Cáucaso hacia el Medio Oriente, no tendría más metas imperiales propias y apoyaría la liberación árabe... Pero Hitler tenía un objetivo. "El objetivo de Alemania sería entonces la destrucción del elemento judío que reside en la esfera árabe bajo la protección del poder británico". ()Das deutsche Ziel würde dann lediglich die Vernichtung des im arabischen Raum unter der Protektion der britischen Macht lebenden Judentums sein). En resumen, los judíos no eran simplemente expulsados de la esfera alemana, sino que serían cazados y destruidos incluso más allá de ella.
Fritz Grobba, quien hasta hace poco había sido el embajador de Alemania en Irak, hizo un registro separado de la reunión. Su versión de las palabras cruciales dice: "cuando llegue la hora de la liberación árabe, Alemania no tendrá otro interés que la destrucción del poder que protege a los judíos".
El propio relato de Al-Husseini sobre este punto, según consta en su diario, es muy similar al de Grobba. Sin embargo, según el relato de Amin, cuando Hitler expuso su punto de vista de que los judíos eran responsables de la Primera Guerra Mundial, el marxismo y sus revoluciones, y que por eso la tarea de los alemanes era perseverar en una batalla sin piedad contra los judíos., respondió: 'Nosotros, los árabes, pensamos que el sionismo, no los judíos, es la causa de todos estos actos de sabotaje'.
En diciembre de 1942, al-Husseini pronunció un discurso en la celebración de la inauguración del Instituto Central Islámico (Islamisches Zentralinstitut ) en Berlín, de la que se desempeñó como presidente honorario. En el discurso, criticó duramente a los que consideraba agresores contra los musulmanes, a saber, 'judíos, bolcheviques y anglosajones'. En el momento de la apertura del Instituto Central Islámico, se estima que había 3.000 musulmanes en Alemania, incluidos 400 conversos alemanes. El Instituto Central Islámico proporcionó a los musulmanes de Alemania vínculos institucionales con el 'Tercer Reich'.
Fritz Grobba escribió el 17 de julio de 1942 que el propio Mufti había visitado el campo de concentración de Oranienburg y que "los judíos despertaron un interés particular entre los árabes... Todo causó una impresión muy favorable en los árabes". 34; Esto se cita para confirmar la opinión de que un socio de al-Husseini junto con tres socios del ex primer ministro iraquí ciertamente deben haber visitado el campo de concentración de Sachsenhausen como parte de un "curso de capacitación" de la policía secreta alemana. #34; en julio de 1942. En ese momento, el campo de Sachsenhausen, establecido por las autoridades nazis como un "campo modelo" para mostrarse a los visitantes nacionales y extranjeros, albergó a un gran número de judíos, pero solo se transformó en un campo de exterminio al año siguiente. El campo fue presentado durante su recorrido como una institución de reeducación, y se les mostró la alta calidad de los objetos hechos por los reclusos y los felices prisioneros rusos que, reformados para luchar contra el bolchevismo, desfilaron, cantando, con alegres uniformes nuevos. Salieron del campamento muy favorablemente impresionados por su programa de adoctrinamiento educativo. En sus memorias, recuerda a Himmler diciéndole lo sorprendido que estaba al observar a los kapos judíos abusando de sus compañeros judíos y que Himmler afirmó que había castigado a los culpables.
El Holocausto
Al-Husseini y el Holocausto
Al-Husseini ha sido descrito por el Congreso Judío Estadounidense como "el secuaz de Hitler" y algunos académicos, como Schwanitz y Rubin, han argumentado que Husseini hizo inevitable la Solución Final al cerrar la posibilidad de que los judíos escaparan a Palestina.
En sus memorias, al-Husseini recordó que Heinrich Himmler, en el verano de 1943, mientras confiaba algunos secretos de guerra alemanes, arremetió contra la 'culpa de guerra' judía y reveló el exterminio en curso (en árabe, abadna) de los judíos.
Gilbert Achcar, refiriéndose a este encuentro con Himmler, observa:
El Mufti era muy consciente de que los judíos europeos estaban siendo borrados; nunca afirmó lo contrario. Tampoco, a diferencia de algunos de sus admiradores actuales, jugó el juego ignorable, perverso y estúpido de la negación del Holocausto... Su amour-propre no le permitiría justificarse a los judíos... regodeando que los judíos habían pagado un precio mucho más alto que los alemanes... cita... "Sus pérdidas en la Segunda Guerra Mundial representan más del treinta por ciento del número total de su gente...". Declaraciones como esta, de un hombre que estaba bien colocado para saber lo que los nazis habían hecho... constituyen un poderoso argumento contra los negadores del Holocausto. Husseini informa que Reichsführer-SS Heinrich Himmler... le dijo en el verano de 1943 que los alemanes habían "ya exterminado a más de tres millones" judíos: "Me sorprendió esta figura, ya que no había sabido nada sobre el asunto hasta entonces."... Así, en 1943, Husseini sabía del genocidio...
Las memorias luego continúan:-
Himmler me preguntó en la ocasión: "¿Cómo se propone resolver la cuestión judía en su país?" Le respondí: "Todo lo que queremos de ellos es que regresen a sus países de origen". Él (Himmler) respondió: "Nunca autorizaremos su regreso a Alemania".
Wolfgang G. Schwanitz duda de la sinceridad de su sorpresa ya que, argumenta, Husseini había declarado públicamente que los musulmanes deberían seguir el ejemplo que dieron los alemanes para una "solución definitiva al problema judío".
Posteriormente, el Mufti declaró en noviembre de 1943
Es el deber de los Muhammadanos [Muslims] en general y árabes en particular para... conducir a todos los judíos de los países árabes y Muhammadanos.... Alemania también lucha contra el enemigo común que oprimió a los árabes y a los Muhammadanos en sus diferentes países. Ha reconocido muy claramente a los judíos por lo que son y resuelto a encontrar una solución definitiva [endgültige Lösung] por el peligro judío que eliminará el flagelo que los judíos representan en el mundo.
En los juicios de Nuremberg, uno de los diputados de Adolf Eichmann, Dieter Wisliceny, afirmó que al-Husseini había alentado activamente el exterminio de los judíos europeos, y que al-Husseini se reunió con Eichmann en su oficina, durante que Eichmann le dio una visión del estado actual de la "Solución de la Cuestión Judía en Europa" por el Tercer Reich. La acusación es rechazada por la mayoría de los historiadores serios. Una sola declaración jurada de Rudolf Kastner informó que Wisliceny le dijo que había escuchado a Husseini decir que había visitado Auschwitz de incógnito en compañía de Eichmann. Eichmann negó esto en su juicio en Jerusalén en 1961. Había sido invitado a Palestina en 1937 con su superior Hagen por un representante de Haganah, Feival Polkes, Polkes apoyó la política exterior alemana en el Cercano Oriente y se ofreció a trabajar para ellos en inteligencia.. Eichmann y Hagen pasaron una noche en Haifa, pero se les negó una visa para quedarse más tiempo. En cambio, conocieron a Polkes en El Cairo. Eichmann afirmó que solo le habían presentado a al-Husseini durante una recepción oficial, junto con todos los demás jefes de departamento, y no hay evidencia, a pesar de las investigaciones intensivas, que demuestre que el mufti haya sido un colaborador cercano. de Eichmann, ejerciendo influencia sobre él o acompañándolo en las visitas a los campos de exterminio. El tribunal de Jerusalén aceptó el testimonio de Wisliceny sobre una conversación clave entre Eichmann y el mufti, y consideró probado que al-Husseini tenía como objetivo implementar la Solución Final. Hannah Arendt, que estuvo presente en el juicio, concluyó en su libro Eichmann en Jerusalén: un informe sobre la banalidad del mal, que la evidencia de una conexión entre Eichmann-al-Husseini se basaba en rumores y infundado.
Rafael Medoff concluye que "en realidad no hay evidencia de que la presencia del muftí haya sido un factor en absoluto; el rumor de Wisliceny no solo no está corroborado, sino que entra en conflicto con todo lo demás que se sabe sobre los orígenes de la Solución Final." Bernard Lewis también puso en duda el testimonio de Wisliceny: "No hay una confirmación documental independiente de las declaraciones de Wisliceny, y parece poco probable que los nazis necesitaran tal estímulo adicional desde el exterior".; Bettina Stangneth calificó las afirmaciones de Wisliceny como "historias coloridas" que "cargan poco peso".
Los intentos de Al-Husseini de bloquear a los refugiados judíos
El Mufti se opuso a toda inmigración de judíos a Palestina, y durante la guerra hizo campaña contra el traslado de refugiados judíos a Palestina. No se han presentado pruebas que demuestren que se opuso a transferir judíos a países fuera del Medio Oriente. Las numerosas cartas del muftí en las que apelaba a varias autoridades gubernamentales para evitar que los refugiados judíos emigraran a Palestina se volvieron a publicar y se citaron ampliamente como prueba documental de su apoyo participativo al genocidio nazi. Por ejemplo, Husseini intervino el 13 de mayo de 1943, antes de la reunión con Himmler cuando se le informó del Holocausto, ante el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán para bloquear posibles transferencias de judíos de Bulgaria, Hungría y Rumania a Palestina, después de que le llegaran informes de que 4.000 judíos niños acompañados de 500 adultos habían logrado llegar a Palestina. Pidió al canciller 'que haga todo lo posible' para bloquear todas esas propuestas, y esta solicitud fue cumplida. Según Idith Zertal, ninguno de los documentos presentados en el juicio de Eichmann demuestra que fue la injerencia del Mufti, en estos 'actos de maldad total', ' que impidió el rescate de los niños. En junio de 1943, el Mufti recomendó al ministro húngaro que sería mejor enviar a los judíos de Hungría a campos de concentración en Polonia en lugar de permitirles encontrar asilo en Palestina. Un año después, el 25 de julio de 1944, escribió al ministro húngaro de Asuntos Exteriores para registrar su objeción a la liberación de los certificados de 900 niños judíos y 100 adultos para su transferencia desde Hungría, por temor a que pudieran terminar en Palestina. Sugirió que si tales transferencias de población se consideraban necesarias, entonces
Le pido a su Excelencia que me permita señalar a su atención la necesidad de evitar que los judíos abandonen su país para Palestina, y si hay razones que hacen necesaria su remoción, sería indispensable e infinitamente preferible enviarlos a otros países donde se encontrarían bajo control activo, por ejemplo, en Polonia, evitando así el peligro y evitando los daños.
Achcar cita las memorias del Mufti sobre estos esfuerzos para influir en las potencias del Eje para evitar la emigración de judíos de Europa del Este a Palestina:
Combatimos esta empresa escribiendo a Ribbentrop, Himmler y Hitler, y posteriormente a los gobiernos de Italia, Hungría, Rumania, Bulgaria, Turquía y otros países. Hemos logrado frustrar esta iniciativa, circunstancia que llevó a los judíos a hacer acusaciones terribles contra mí, en las que me responsabilizaron por la liquidación de cuatrocientos mil judíos que no pudieron emigrar a Palestina en este período. Añadieron que debía ser juzgado como un criminal de guerra en Nuremberg.
En septiembre de 1943, las intensas negociaciones para rescatar a 500 niños judíos del campo de concentración de Arbe fracasaron debido a la objeción de al-Husseini que bloqueó la salida de los niños a Turquía porque terminarían en Palestina.
Intervención en Palestina y Operación Atlas
El Mufti colaboró con los alemanes en numerosas operaciones de sabotaje y comando en Irak, Transjordania y Palestina, y en repetidas ocasiones instó a los alemanes a bombardear Tel Aviv y Jerusalén 'para herir a los judíos palestinos y con fines propagandísticos en el mundo árabe", como decían sus interlocutores nazis. Las propuestas fueron rechazadas por inviables. Los fascistas italianos idearon un proyecto para establecerlo como jefe de un centro de inteligencia en el norte de África, y accedió a actuar como comandante de las fuerzas regulares e irregulares en una futura unidad que flanqueaba a las tropas del Eje para llevar a cabo operaciones de sabotaje detrás de las líneas enemigas.
La Operación ATLAS fue una de esas operaciones conjuntas. Se creó una unidad de comando especial de las Waffen SS, compuesta por tres miembros de la secta religiosa Templer en Palestina, y dos árabes palestinos reclutados entre los asociados del Mufti, Hasan Salama y Abdul Latif (que había editado el Mufti').;s direcciones de radio de Berlín). Se ha establecido que la misión, informada por al-Husseini antes de la partida, tenía como objetivo establecer una base de recopilación de inteligencia en Palestina, enviar información por radio a Alemania y comprar apoyo entre los árabes en Palestina, reclutarlos y armarlos para fomentar las tensiones entre los judíos. y árabes, perturbando a las autoridades del Mandato y atacando objetivos judíos. El plan terminó en un fiasco: recibieron una fría recepción en Palestina, tres de los cinco infiltrados fueron detenidos rápidamente y el material incautado. Los británicos encontraron su carga lanzada desde el aire y consistía en metralletas, dinamita, equipo de radio, 5.000 libras esterlinas, una máquina duplicadora, un diccionario alemán-árabe y una cantidad de veneno. Michael Bar-Zohar y Eitan Haber han afirmado que la misión incluía un plan para envenenar el suministro de agua de Tel Aviv. No hay rastro de este plan de envenenamiento en las biografías estándar, palestina e israelí, de Husseini.
Propaganda
Durante la Segunda Guerra Mundial, al-Husseini trabajó para las Potencias del Eje como locutor de propaganda dirigida a la opinión pública árabe. Por lo tanto, se le unieron otros árabes como Fawzi al-Qawuqji y Hasan Salama. Al Mufti se le pagó "una fortuna absoluta" de 50.000 marcos al mes (cuando un mariscal de campo alemán ganaba 25.000 marcos al año), el equivalente actual a 12.000.000 de dólares al año. Walter Winchell lo llamó "el señor árabe Haw-Haw". Solo alrededor de 6300 soldados árabes terminaron siendo entrenados por organizaciones militares alemanas, no más de 1300 de Palestina, Siria e Irak juntos. En contraste, Gran Bretaña logró reclutar 9.000 solo de Palestina y un cuarto de millón de tropas del norte de África sirvieron en el Ejército de Liberación francés, donde constituyeron la mayoría de sus muertos y heridos.
El Mufti también escribió un panfleto para la 13.ª división SS Handschar, traducido como Islam i Židovstvo (Islam y judaísmo) que cerró con una cita de Bukhari-Muslim de Abu Khurreira que dice: &# 34;Llegará el Día del Juicio, cuando los musulmanes aplastarán a los judíos por completo: Y cuando cada árbol detrás del cual se esconde un judío dirá: 'Hay un judío detrás de mí, ¡mátenlo!". Algunas cuentas han alegado que Handschar fue responsable de matar al 90% de los judíos bosnios. Sin embargo, las unidades de Handschar se desplegaron solo después de que la mayoría de los judíos en Croacia fueran deportados o exterminados por el régimen de Ustaše. Sin embargo, es plausible un informe de una patrulla de Handschar que asesinó a algunos civiles judíos en Zvornik en abril de 1944 después de que se revelara su verdadera identidad.
El 1 de marzo de 1944, mientras hablaba en Radio Berlín, al-Husseini dijo: "Árabes, levántense como un solo hombre y luchen por sus derechos sagrados". Mata a los judíos dondequiera que los encuentres. Esto agrada a Dios, a la historia ya la religión. Esto salva tu honor. Dios está contigo." Esta declaración ha sido calificada de incitación al genocidio.
Reclutamiento
Entre los líderes nazis, el mayor interés en la idea de crear unidades musulmanas bajo el mando alemán lo mostró Heinrich Himmler, quien veía al mundo islámico como un aliado potencial contra el Imperio Británico y consideraba al Estado Independiente de Croacia, un títere nazi. como un "estado ridículo". Himmler tenía una visión romántica del islam como una fe que "fomentaba soldados intrépidos", y esto probablemente desempeñó un papel importante en su decisión de formar tres divisiones musulmanas bajo el liderazgo alemán en los Balcanes de musulmanes bosnios y albaneses: la 13. manos, el 21 Skanderbeg, y el 23 Kama (daga de pastor). Dividida por el conflicto interétnico, las comunidades judía, croata, romaní, serbia y musulmana de la región sufrieron enormes pérdidas de vidas, Musulmanes bosnios perdiendo alrededor de 85.000 solo en operaciones genocidas de limpieza étnica chetnik. Los musulmanes tenían tres opciones: unirse a los Ustaše croatas, oa los partisanos yugoslavos, o crear unidades de defensa locales. Siguiendo una tradición de servicio en los antiguos regimientos bosnios del antiguo ejército austrohúngaro, eligieron una alianza con Alemania, que les prometía autonomía. Husseini, habiendo sido solicitado por los líderes musulmanes bosnios, estaba bien informado de su difícil situación. Insatisfecho con el bajo alistamiento, Himmler le pidió al muftí que interviniera. Husseini negoció, hizo varias solicitudes, en su mayoría ignoradas por las SS, y realizó varias visitas al área. Sus discursos y autoridad carismática resultaron fundamentales para mejorar notablemente el alistamiento. En un discurso declaró que
Esas tierras que sufren bajo el yugo británico y bolchevique esperan impacientemente el momento en que el Eje (poderes) emergerá victorioso. Debemos dedicarnos a la lucha incesante contra Gran Bretaña, esa mazmorra de los pueblos, y a la destrucción completa del Imperio Británico. Debemos dedicarnos a la lucha incesante contra la Rusia bolchevique porque el comunismo es incompatible con el Islam.
Un oficial de las SS que informó sobre las impresiones del discurso del muftí en Sarajevo dijo que Husseini se mostró reservado en cuanto a la lucha contra el bolchevismo, ya que sus principales enemigos eran los colonos judíos en Palestina y los ingleses. Durante una visita en julio de 1943, el Mufti dijo: "La cooperación activa de los 400 millones de musulmanes del mundo con sus leales amigos, los alemanes, puede tener una influencia decisiva en el resultado de la guerra". Ustedes, mis musulmanes bosnios, son la primera división islámica [y] sirven como ejemplo de colaboración activa... El enemigo de mi enemigo es mi amigo." Himmler, dirigiéndose a la unidad en otra ocasión, declaró: "Alemania [y] el Reich han sido amigos del Islam durante los últimos dos siglos, no por conveniencia sino por convicción amistosa". Tenemos los mismos objetivos."
En un acuerdo firmado por Husseini y Himmler el 19 de mayo de 1943, se especificó que no se llevaría a cabo ninguna síntesis de islam y nacionalismo. Husseini pidió que las operaciones divisionales musulmanas se limitaran a la defensa del corazón musulmán de Bosnia y Herzegovina; que los partisanos sean amnistiados si deponen las armas; que la población civil no sea objeto de vejaciones por parte de las tropas; que se ofrezca asistencia a los inocentes heridos por las operaciones; y que medidas duras como deportaciones, confiscaciones de bienes o ejecuciones se rijan de conformidad con el estado de derecho. Handschar se ganó la reputación de brutalidad al librar al noreste de Bosnia de serbios y partisanos: muchos musulmanes locales, al observar la violencia, se vieron obligados a pasarse al lado de los partisanos comunistas. Una vez redistribuido fuera de Bosnia, y cuando la suerte de la guerra cambió, se produjeron deserciones y deserciones masivas, y se reclutó a Volksdeutsche para reemplazar las pérdidas. El mufti culpó de las deserciones masivas al apoyo alemán a los Četniks. Muchos bosnios de estas divisiones que sobrevivieron a la guerra buscaron asilo en países occidentales y árabes, y de los que se asentaron en Oriente Medio, muchos lucharon en Palestina contra el nuevo Estado de Israel. En reacción a la formación por parte de Gran Bretaña de una legión judía especial en la causa aliada, Husseini instó a Alemania a formar una legión árabe similar. Husseini ayudó a organizar a estudiantes árabes, prisioneros de guerra y emigrados del norte de África en Alemania en el 'Arabisches Freiheitkorps', una legión árabe del ejército alemán que perseguía a los paracaidistas aliados en los Balcanes y luchaba en el frente ruso.
Actividades después de la Segunda Guerra Mundial
Arresto y fuga
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, al-Husseini intentó obtener asilo en Suiza, pero su solicitud fue denegada. Fue detenido en Constanza por las tropas de ocupación francesas el 5 de mayo de 1945 y el 19 de mayo fue trasladado a la región de París y puesto bajo arresto domiciliario.
Alrededor de este tiempo, el jefe británico de la División de Investigación Criminal de Palestina le dijo a un agregado militar estadounidense que el Mufti podría ser la única persona que podría unir a los árabes palestinos y "enfriar a los sionistas";.
Henri Ponsot, ex embajador de Francia en Siria, dirigió las discusiones con él y tuvo una influencia decisiva en los acontecimientos. Las autoridades francesas esperaban una mejora en el estatus de Francia en el mundo árabe a través de sus intermediarios y le otorgaron "condiciones especiales de detención, beneficios y privilegios cada vez más importantes y constantemente preocupados por su bienestar y el de su entorno& #34;. En octubre incluso le dieron permiso para comprar un coche a nombre de una de sus secretarias y disfrutaba de cierta libertad de movimiento y además podía conocer a quien quisiera. Al-Husseini propuso a los franceses dos posibilidades de cooperación: "ya sea una acción en Egipto, Irak e incluso Transjordania para calmar la agitación anti-francesa tras los acontecimientos en Siria y por su dominio en el norte de África; o que tomaría la iniciativa de provocaciones en [Palestina], en Egipto y en Irak contra Gran Bretaña", para que los países árabes presten más atención a la política británica que a la de Francia. Al-Husseini estaba muy satisfecho con su situación en Francia y permaneció allí durante un año completo.
Ya el 24 de mayo, Gran Bretaña solicitó la extradición de al-Husseini, argumentando que era un ciudadano británico que había colaborado con los nazis. A pesar de que figuraba en la lista de criminales de guerra, Francia decidió considerarlo prisionero político y se negó a cumplir con la petición británica. Francia se negó a extraditarlo a Yugoslavia, donde el gobierno quería procesarlo por las masacres de serbios. Poussot creía en las afirmaciones de al-Husseini de que la masacre de los serbios había sido realizada por el general Mihailovic y no por él. Al-Husseini también explicó que 200.000 musulmanes y 40.000 cristianos habían sido asesinados por los serbios y que había establecido una división de soldados solo después de que los musulmanes bosnios le pidieran ayuda, y que los alemanes e italianos se habían negado a brindarles apoyo. Mientras tanto, los representantes sionistas, por temor a que al-Husseini escapara, respaldaron la solicitud de extradición de Yugoslavia. Afirmaron que al-Husseini también fue responsable de masacres en Grecia y señalaron su acción contra los Aliados en Irak en 1941; adicionalmente solicitaron el apoyo de Estados Unidos en la materia.
Los miembros de la Agencia Judía, que odiaban a Husseini como colaborador de los nazis y que sabían que los estados competían para emplear a nazis y colaboradores de los nazis, recopilaron documentación sobre crímenes de guerra sobre el papel de al-Husseini en el Holocausto. Esto se hizo para evitar su reincorporación a una posición de liderazgo en Palestina, en un intento de arrestarlo y procesarlo, y en el contexto de un ejercicio intensivo de relaciones públicas para establecer un estado judío en la Palestina del Mandato. La reputación de Haj Amin al-Husseini entre los judíos en el período inmediato de la posguerra está indicada por la observación de Raul Hilberg de que cuando se debatió la culpabilidad de La destrucción de los judíos europeos en 1945, al-Husseini fue el único individuo específico señalado para ser llevar a jucio. En junio de 1945, los líderes de Yishuv decidieron eliminar a al-Husseini. Aunque al-Husseini fue localizado por miembros del ejército judío que comenzaron a planear un asesinato, la misión fue cancelada en diciembre por Moshe Sharett o por David Ben-Gurion, probablemente porque temían convertir al Gran Mufti en un mártir.
Se lanzó una campaña de intimidación para convencer al muftí de que, a petición de Léon Blum, sería entregado a los británicos. En septiembre, los franceses decidieron organizar su traslado a un país árabe. Se barajó Egipto, Arabia Saudí o Yemen y se establecieron contactos diplomáticos con sus autoridades y con la Liga Árabe.
El 29 de mayo, después de que un influyente marroquí organizara su fuga y la policía francesa suspendiera su vigilancia, al-Husseini salió de Francia en un vuelo de la TWA hacia El Cairo utilizando documentos de viaje proporcionados por un político sirio cercano a los musulmanes. Fraternidad. El canciller francés tardó más de 12 días en darse cuenta de que había huido, y los británicos no pudieron arrestarlo en Egipto, luego de que ese país le concediera asilo político.
El 12 de agosto de 1947, al-Husseini escribió al ministro de Asuntos Exteriores francés, Georges Bidault, agradeciendo a Francia su hospitalidad y sugiriendo que Francia continuara con esta política para aumentar su prestigio a los ojos de todos los musulmanes. En septiembre, una delegación del Alto Comité Árabe fue a París y propuso que los árabes adoptaran una posición neutral sobre la cuestión norteafricana a cambio del apoyo de Francia en la cuestión palestina.
Liderazgo político palestino de posguerra
En noviembre de 1945, por iniciativa de la Liga Árabe, el "Alto Comité Árabe" (AHC) se restableció como el órgano ejecutivo supremo que representaba a los árabes en la Palestina del Mandato. Este AHC de 12 miembros incluía a partidarios de Husseini y algunos miembros de partidos políticos que se oponían al Gran Mufti y sus aliados. La disputa entre los partidarios de Husseini y su oposición se encendió con el regreso de Jamal al Husseini a Oriente Medio y su reanudación de la actividad política. En marzo de 1946, la AHC se disolvió y luego Jamal la reconstituyó como una organización integrada exclusivamente por aliados políticos y familiares de Husseini. Los ministros de Relaciones Exteriores de la Liga Árabe intervinieron en mayo de 1946 reemplazando tanto al AHC como al "Frente Superior Árabe" con el "Alto Ejecutivo Árabe" (AHE) para representar a los árabes palestinos. Haj Amin al Husseini fue el presidente de la AHE, aunque estuvo ausente, y Jamal actuó como vicepresidente. La facción de Husseini dominó la AHE de nueve miembros. Posteriormente, Haj Amin regresó a Egipto y comenzó su liderazgo práctico de los árabes palestinos mientras residía en El Cairo. El nombre de la AHE se cambió de nuevo a AHC en enero de 1947.
Guerra de Palestina de 1948
La Resolución de Partición de la ONU
Cuando el Comité Especial de las Naciones Unidas sobre Palestina entregó sus recomendaciones para la partición de Palestina, el Alto Comisionado de Palestina, Alan Cunningham, envió emisarios a El Cairo para sondear al Mufti, aunque transferirle cualquier poder de estado era impensable. Musa Alami supuso que el mufti aceptaría la partición si le prometieran que gobernaría el futuro estado árabe. Según Issa Khalaf, no hay indicios que respalden esta afirmación.
La reputación durante la guerra de Haj Amin al-Husseini se empleó como argumento para el establecimiento de un Estado judío durante las deliberaciones en la ONU en 1947. The Nation Associates bajo Freda Kirchwey preparó un folleto de nueve páginas con anexos para las Naciones Unidas. titulado El Alto Comité Árabe, sus orígenes, personal y propósitos. Este folleto incluía copias de comunicaciones entre Haj Amin al-Husseini y nazis de alto rango (p. ej., Heinrich Himmler, Franz von Papen, Joseph Goebbels), el relato del diario del Mufti sobre su encuentro con Hitler, varias cartas a funcionarios alemanes en varios países donde solicitó que nunca se permitiera a los judíos emigrar de Europa a un hogar judío en Palestina, y muchas fotografías del Mufti, Rashid Ali y otros políticos árabes en compañía de los nazis y sus aliados italianos y japoneses. Afirmó demostrar que los nazis alemanes y los políticos palestinos (algunos de los cuales solicitaban el reconocimiento en la ONU en 1947 como representantes de la población árabe palestina) habían hecho causa común durante la Segunda Guerra Mundial en su oposición al establecimiento de un Estado judío en Palestina.. En mayo de 1948, el gobierno israelí agradeció a Kirchwey por 'tener una buena y honorable parte de nuestro éxito', al menos en parte como consecuencia de la distribución de información sobre al-Husseini a los representantes de la ONU.
En la víspera de las Naciones Unidas' partición de la Palestina del Mandato, el rey Abdullah, que compartía con los sionistas una hostilidad hacia el nacionalismo palestino, llegó a un acuerdo secreto con Golda Meir para frustrar al mufti y anexar la parte de Palestina a cambio de que Jordania dejara de oponerse al establecimiento de un estado judío. La reunión, en palabras de Shlaim, 'se sentó las bases para una partición de Palestina en líneas radicalmente diferentes de las previstas finalmente por las Naciones Unidas'. La popularidad de Husseini en el mundo árabe había aumentado durante su tiempo con los nazis, y los líderes árabes se apresuraron a saludarlo a su regreso, y las masas le brindaron una recepción entusiasta, una actitud que cambiaría rápidamente después de la derrota de 1948. Elpeleg escribe que "hasta cierto punto" Husseini fue elegido como "chivo expiatorio" por esta derrota.
La guerra
El 31 de diciembre de 1947, Macatee, el cónsul general estadounidense en Jerusalén, informó que el terror reinaba en Palestina y que la partición era la causa de este terror. Según Macatee, los árabes palestinos no se atrevieron a oponerse a Haj Amin, pero no se unieron en masa alrededor de su bandera en la guerra contra los sionistas.
Desde su exilio egipcio, al-Husseini usó la influencia que tenía para alentar la participación del ejército egipcio en la guerra árabe-israelí de 1948. Estuvo involucrado en algunas negociaciones de alto nivel entre líderes árabes, antes y durante la Guerra, en una reunión celebrada en Damasco en febrero de 1948, para organizar los Comandos de Campo Palestinos y los comandantes del Ejército de la Guerra Santa. A Hasan Salama y Abd al-Qadir al-Husayni (sobrino de Amin al-Husseini), se les asignó el distrito de Lydda y Jerusalén, respectivamente. Esta decisión allanó el camino para socavar la posición del muftí entre los Estados árabes. El 9 de febrero de 1948, cuatro días después de la reunión de Damasco, sufrió un duro revés en la sesión de El Cairo de la Liga Árabe, cuando se rechazaron sus demandas de una mayor autodeterminación palestina en las zonas evacuadas por los británicos y de préstamos financieros.. Sus demandas incluían el nombramiento de un representante árabe palestino en el Estado Mayor de la Liga, la formación de un Gobierno Provisional Palestino, la transferencia de autoridad a los Comités Nacionales locales en las áreas evacuadas por los británicos y un préstamo para la administración palestina. y una asignación de grandes sumas al Alto Ejecutivo árabe para los árabes palestinos con derecho a daños de guerra.
La Liga Árabe bloqueó el reclutamiento de las fuerzas de al-Husseini y colapsaron tras la muerte de uno de sus comandantes más carismáticos, Abd al-Qadir al-Husayni, el 8 de abril de 1948.
Anwar Nusseibeh, un partidario del Mufti, dijo que el Mufti se negaba a entregar armas a nadie excepto a sus seguidores leales, y solo reclutaba seguidores leales para las fuerzas del Ejército de la Guerra Santa. Esto explica en parte la ausencia de una fuerza árabe organizada y la cantidad insuficiente de armas que plagaron a los defensores árabes de Jerusalén.
Establecimiento del Gobierno de toda Palestina
A raíz de los rumores de que el rey Abdullah I de Transjordania estaba reabriendo las negociaciones bilaterales con Israel que anteriormente había llevado a cabo de forma clandestina con la Agencia Judía, la Liga Árabe, encabezada por Egipto, decidió establecer el Gobierno de toda Palestina en Gaza el 8 septiembre de 1948, bajo el liderazgo nominal de al-Husseini. Avi Shlaim escribe:
The decision to form the Government of All-Palestine in Gaza, and the feeble attempt to create armed forces under its control, furnished the members of the Arab League with the means of divesting themselves of direct responsibility for the prosecution of the war and of withdrawing their armies from Palestine with some protection against popular outcry. Cualquiera que sea el futuro a largo plazo del gobierno árabe de Palestina, su objetivo inmediato, concebido por sus patrocinadores egipcios, es proporcionar un centro de coordinación de la oposición a Abdullah y servir de instrumento para frustrar su ambición de federar las regiones árabes con Transjordan.
El Gobierno de toda Palestina se declaró en Gaza el 22 de septiembre, en cierto modo como una contramedida contra Jordania. Según Moshe Maoz, esto era "una mera herramienta para justificar la ocupación de la Franja de Gaza por parte de El Cairo". La preconferencia de la Liga Árabe obtuvo un acuerdo para que Ahmad Hilmi Pasha presidiera el gobierno, mientras se otorgaba a al-Husseini un papel nominal, desprovisto de responsabilidades. Un Consejo Nacional Palestino fue convocado en Gaza el 30 de septiembre de 1948, bajo la presidencia de Amin al-Husseini. El 30 de septiembre, al-Husseini fue elegido presidente por unanimidad, pero no tenía autoridad fuera de las áreas controladas por Egipto. El consejo aprobó una serie de resoluciones que culminaron el 1 de octubre de 1948 con una declaración de independencia de toda Palestina, con Jerusalén como capital.
Por lo tanto, nació el Gobierno de toda Palestina bajo el liderazgo nominal de Amin al-Husseini, el Mufti de Jerusalén, nombrado como su presidente. Ahmed Hilmi Abd al-Baqi fue nombrado primer ministro. El gabinete de Hilmi estaba compuesto en gran parte por familiares y seguidores de Amin al-Husseini, pero también incluía representantes de otras facciones de la clase dominante palestina. Jamal al-Husayni se convirtió en ministro de Relaciones Exteriores, Raja al-Husayni se convirtió en ministro de Defensa, Michael Abcarius fue ministro de Finanzas y Anwar Nusseibeh fue secretario del gabinete. Doce ministros en total, que vivían en diferentes países árabes, se dirigieron a Gaza para asumir sus nuevos cargos. La decisión de establecer el Gobierno de toda Palestina hizo que el Alto Comité Árabe fuera irrelevante.
Abdullah de Jordania tomó represalias el 2 de octubre organizando un congreso palestino, que anuló la decisión tomada en Gaza. Abdullah consideró el intento de revivir el Ejército de la Guerra Santa de al-Husseini como un desafío a su autoridad y el 3 de octubre, su ministro de defensa ordenó la disolución de todos los cuerpos armados que operaban en las áreas controladas por la Legión Árabe. Glubb Pasha cumplió la orden de manera despiadada y eficiente. No obstante, Egipto, que manipuló su formación, reconoció el Gobierno de toda Palestina el 12 de octubre, seguido de Siria y Líbano el 13 de octubre, Arabia Saudita el 14 y Yemen el 16. La decisión de Irak al respecto se tomó formalmente el día 12, pero no se hizo pública. Tanto Gran Bretaña como EE. UU. respaldaron a Jordania, y EE. UU. dijo que el papel del muftí en la Segunda Guerra Mundial no podía olvidarse ni perdonarse. El efecto suma fue que:
El liderazgo de al-Hajj Amin al-Husayni y el Comité Superior Árabe, que había dominado el escenario político palestino desde la década de 1920, fue devastado por el desastre de 1948 y desacreditado por su incapacidad para prevenirlo.
Las narrativas de la nakba, según Hillel Cohen, tienden a ignorar la resistencia abierta a al-Husseini por parte de muchos palestinos influyentes. El mufti le dijo a un miembro de la familia Darwish sobre expresar su desacuerdo con el objetivo de guerra de Husseini a favor de la negociación: idha takalam al-seif, uskut ya kalam – "cuando la espada habla, no hay lugar para hablar". Muchos recordaron su política de asesinar mukhtars en la revuelta de 1936-1939 y vieron a Husseini y a los de su clase como 'una asamblea de traidores'. La oposición de un porcentaje relevante de la sociedad palestina a al-Husseini se remonta a un período anterior y también estaba conectada con la forma británica de tratar con la mayoría local: "La actual administración de Palestina", lamentada por ejemplo los representantes de la Delegación Árabe Palestina en una carta a la opinión pública británica en 1930, "es designado por el Gobierno de Su Majestad y gobierna el país a través de un sistema autocrático en el que la población no tiene voz".
Exilio de Palestina
Aunque al-Husseini había sido destituido del Consejo Supremo Musulmán y de otras funciones administrativas por el gobierno británico en 1937, no lo destituyó del cargo de muftí de Jerusalén. Más tarde explicaron que esto se debió a la falta de un procedimiento o precedente legal. Sin embargo, el 20 de diciembre de 1948, Abdullah anunció su reemplazo como muftí por su rival de mucho tiempo, Husam Al-din Jarallah.
El rey fue asesinado el 20 de julio de 1951, en vísperas de conversaciones secretas proyectadas con Israel, por un militante, Mustafa Ashu, del yihad al-muqaddas, al entrar al Haram ash-Sharif para orar. No hay evidencia de que al-Husseini estuviera involucrado, aunque Musa al-Husayni estaba entre los seis acusados y ejecutados después de un veredicto controvertido. Abdullah fue sucedido por el rey Talal, quien se negó a permitir la entrada de al-Husseini a Jerusalén. El nieto de Abdullah, Hussein, que había estado presente en el asesinato, finalmente levantó la prohibición en 1967 y recibió a al-Husseini como invitado de honor en su residencia real de Jerusalén después de expulsar a la OLP de Jordania.
El gobierno palestino se trasladó por completo a El Cairo a fines de octubre de 1948 y se convirtió en un gobierno en el exilio, perdiendo gradualmente toda importancia. Teniendo parte en el Gobierno de toda Palestina, al-Husseini también permaneció en el exilio en Heliópolis en Egipto durante gran parte de la década de 1950. Como antes de 1948, cuando el Yishuv creía que la mano del ex-Muftí podía ser detectada 'detrás de cada pogromo, asesinato y acto de sabotaje antijudío', Israel persistió en afirmar que al-Husseini era detrás de muchas incursiones fronterizas desde territorio controlado por Jordania y Egipto, y Egipto expresó su disposición a deportarlo si se presentaban pruebas para corroborar los cargos. El Gobierno de toda Palestina fue finalmente disuelto en 1959 por el mismo Nasser, quien imaginó una República Árabe Unida que abarcara a Siria, Egipto y Palestina. Ese año se mudó al Líbano. Rechazó las solicitudes para prestar su apoyo a la OLP emergente después de la Guerra de los Seis Días de 1967, se opuso a la creación de un estado palestino en Cisjordania después de 1967, y su colaborador más cercano, Emil Ghuri, continuó trabajando para Jordania. monarquía incluso después de la guerra civil jordana allí en 1970.
Al-Husseini murió en Beirut, el 4 de julio de 1974. Había deseado ser enterrado en Haram ash-Sharif en Jerusalén. Sin embargo, Israel había capturado Jerusalén Este durante la Guerra de los Seis Días de 1967. El Consejo Supremo Musulmán pidió permiso al gobierno israelí para enterrarlo allí, pero se lo negaron. Tres días después, al-Husseini fue enterrado en Beirut. En dos años, la Falange Cristiana Libanesa saqueó su villa y robó sus archivos y archivos. Su nieta se casó con Ali Hassan Salameh, el fundador del Septiembre Negro de la OLP, quien luego fue asesinado por el Mossad por su participación en la masacre de Munich. Según Zvi Elpeleg, casi todo rastro de su memoria desapareció de la conciencia palestina, y los palestinos no han erigido ningún monumento en su memoria ni han escrito libros que conmemoren sus hazañas.
Amin al-Husseini y el antisemitismo
Las obras biográficas anteriores sobre Husseini se caracterizaron por un partidismo extremo, con partidarios entre sus contemporáneos árabes que mostraban su papel como la figura central en una revuelta árabe que fue frustrada por las conspiraciones británicas y sionistas, y las historias sionistas lo vilipendiaron como un fanático musulmán. principal responsable de los desastres que sucedieron a los palestinos en 1948. El primer biógrafo de Al-Husseini, Moshe Pearlman, lo describió como virulentamente antisemita, al igual que, una década y media más tarde, Joseph Schechtman. Ambos han sido acusados por Philip Mattar de confiar en informes de prensa y carecer de suficiente conocimiento de fondo.
No hay duda de que Husseini se volvió fuertemente antisemita y se convenció a sí mismo, usando argumentos basados en pasajes bíblicos, talmúdicos y coránicos, de que los judíos eran enemigos de Dios, estaban involucrados en una conspiración global y practicaban el uso ritual de sangre cristiana.. Biógrafos más recientes como Philip Mattar y Elpeleg, que escribieron a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, comenzaron a enfatizar su nacionalismo. Peter Wien juzga que su comportamiento en la Segunda Guerra Mundial mereció la imagen entre los sionistas de él como un 'archivillano', pero agrega que los líderes israelíes y sionistas han usado esto desde hace mucho tiempo para denigrar la resistencia palestina contra la ocupación israelí. como inspirado por el nazismo desde el principio y por lo tanto fundamentalmente antisemita.
La opinión académica está dividida sobre el tema, y muchos académicos lo ven como un antisemita acérrimo, mientras que algunos niegan la idoneidad del término o argumentan que se volvió antisemita. Robert Kiely ve a Husseini moviéndose 'incrementalmente hacia el antisemitismo mientras se oponía a las ambiciones judías en la región'. El historiador Zvi Elpeleg, quien anteriormente gobernó tanto Cisjordania como la Franja de Gaza, mientras lo rehabilitaba de otros cargos, concluye su capítulo sobre la participación de al-Husseini en el exterminio de los judíos de la siguiente manera
[i]n any case, there is no doubt that Haj Amin's hatred was not limited to Zionism, but extended to Jews as such. Sus contactos frecuentes y estrechos con los líderes del régimen nazi no pueden haber dejado a Haj Amin ninguna duda sobre el destino que esperaba a los judíos cuya emigración fue prevenida por sus esfuerzos. Sus muchos comentarios muestran que no sólo estaba encantado de que se impidiera a los judíos emigrar a Palestina, sino que estaba muy satisfecho con la solución final de los nazis.
Walter Laqueur, Benny Morris, Klaus-Michael Mallmann y Martin Cüppers, la base probatoria de cuyas afirmaciones en su libro, traducido como "Palestina nazi" fueron cuestionados por Michael Sells como basados en declaraciones selectivas de algunos escritores tomadas al pie de la letra, comparten la opinión de que al-Husseini estaba predispuesto contra los judíos, no solo contra los sionistas. Morris, por ejemplo, señala que al-Husseini vio el Holocausto como una venganza alemana por un supuesto sabotaje judío de su esfuerzo bélico en la Primera Guerra Mundial. y ha dicho: 'Haj Amin al-Husseini era antisemita. Esto está claro en sus escritos. No digo que solo fuera un antisionista, odiaba a los judíos, 'los judíos eran malvados'". En un estudio dedicado al papel y uso del Holocausto en el discurso nacionalista israelí, Zertal, reexaminando el antisemitismo de al-Husseini, afirma que 'en proporciones más correctas, [debería ser retratado] como un nacionalista fanático -líder palestino religioso".
No existe un veredicto consensuado entre los historiadores sobre el grado en que Husseini pudo haber estado involucrado o expuesto al conocimiento del Holocausto. Wolfgang G. Schwanitz comenta que en sus memorias, Husseini recordó a Himmler diciéndole cómo durante la deportación de judíos holandeses, solo los judíos aceptaron la oferta de pago en lugar de información sobre aquellos que intentaban escapar de ser capturados por los nazis. También registró que Himmler le dijo lo sorprendido que estaba al observar a los kapos judíos abusando de sus compañeros judíos y que Himmler afirmó que había castigado a los culpables. De esta manera, se ha argumentado, imitó a los nazis que los estaban destruyendo, retratando implícitamente a los judíos como moralmente inferiores. Husseini también afirma en sus memorias que había visitado el Instituto para el Estudio del Judaísmo de Alfred Rosenberg, que no había logrado encontrar ninguna forma de civilizar al pueblo judío.
Evaluaciones del significado histórico de Husseini
Philip Mattar afirma que la causa primordial detrás del despojo de los palestinos se encuentra en la Declaración Balfour, las políticas británicas y la superioridad militar combinada de las fuerzas del Yishuv y el ejército del Mandato. La moderación inicial de Husseini y luego la falta de compromiso fue un factor que contribuyó, pero no fue decisivo. Zvi Elpeleg, por otro lado, lo compara con Chaim Weizmann, David Ben-Gurion e incluso con Theodor Herzl.
Robert Fisk, hablando de las dificultades de describir la vida de al-Husseini y sus motivaciones, resumió el problema de la siguiente manera:
(M)erely to discuss his life is to be caught up in the Arab–Israeli propaganda war. Hacer una evaluación imparcial de la carrera del hombre —o, por eso, una historia imparcial de la disputa árabe-israelí— es como intentar montar dos bicicletas al mismo tiempo.
Peter Novick ha argumentado que la descripción historiográfica de la posguerra de al-Husseini reflejaba intereses geopolíticos complejos que distorsionaban el registro.
Las afirmaciones de la complicidad palestina en el asesinato de los judíos europeos eran, en cierta medida, una estrategia defensiva, una respuesta preventiva a la denuncia palestina de que si Israel fue reabrido para el Holocausto, era injusto que los musulmanes palestinos tomaran el proyecto de ley por los crímenes de los cristianos europeos. The assertion that Palestinians were complicit in the Holocaust was mostly based on the case of the Mufti of Jerusalem, a pre-World War II Palestinian nationalist leader who, to escape imprisonment by the British, sought refuge during the war in Germany. El Mufti era de muchas maneras un carácter irreputable, pero las afirmaciones de la posguerra de que jugó algo importante en el Holocausto nunca han sido sostenidas. Esto no impidió a los editores de los cuatro volúmenes Enciclopedia del Holocausto de darle un papel protagónico. El artículo sobre el Mufti es más del doble que los artículos sobre Goebbels y Göring, más largo que los artículos sobre Himmler y Heydrich combinados, más largo que el artículo sobre Eichmann, de todos los artículos biográficos, se excede en longitud, pero sólo ligeramente, por la entrada de Hitler.
En octubre de 2015, el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, afirmó que Hitler en ese momento no estaba pensando en exterminar a los judíos, sino solo en expulsarlos, y que fue al-Husseini quien inspiró a Hitler a embarcarse en un programa de genocidio para impedirles venir a Palestina. Los comentarios de Netanyahu fueron ampliamente criticados y descartados por estudiosos del Holocausto de Israel y Alemania. Christopher Browning calificó la afirmación como un 'intento descaradamente mendaz de explotar el Holocausto políticamente', 'vergonzoso e indecente'. así como fraudulentas, destinadas a estigmatizar y deslegitimar "cualquier simpatía o preocupación por los derechos y la condición de Estado de los palestinos". La transcripción oficial alemana de la reunión con Hitler no respalda la afirmación de Netanyahu.
En 1947, Simon Wiesenthal alegó que Eichmann había acompañado a Husseini en una gira de inspección tanto de Auschwitz como de Majdanek, y que el muftí había elogiado a los trabajadores más duros de los crematorios. Su afirmación no tenía fuente. El cargo fue reciclado con color añadido por Quentin Reynolds, sin fundamento en ninguna evidencia, en el momento del juicio de Adolf Eichmann. Varias fuentes han afirmado repetidamente que visitó otros campos de concentración, y también los campos de exterminio de Auschwitz, Majdanek, Treblinka y Mauthausen, pero según Höpp hay pocas pruebas documentales concluyentes que respalden estas otras visitas.
Gilbert Achcar resume la importancia de al-Husseini:
Cabe señalar que las memorias de Amin al-Husseini son un antídoto contra la negación del Holocausto: Sabía que el genocidio tuvo lugar y se jactaba de haber sido perfectamente consciente de ello desde 1943 en adelante. Creo que es arquitecto de la Nakba (la derrota de 1948 y la salida de cientos de miles de palestinos que habían sido expulsados de sus tierras) en el sentido de que tiene una parte de responsabilidad por lo que le ha pasado al pueblo palestino.
Dani Dayan, quien se convirtió en presidente de Yad Vashem en 2021, le dijo a Haaretz que resistió los "ataques salvajes" al negarse a mostrar la fotografía de al-Husseini reuniéndose con Hitler. Dijo: "Aquellos que quieren que lo publique no están realmente interesados en el papel del muftí en el Holocausto, que de todos modos fue limitado, sino que buscan dañar la imagen de los palestinos hoy". El Mufti era un antisemita. Pero incluso si lo aborrezco, no convertiré a Yad Vashem en una herramienta que sirva para fines que no estén directamente relacionados con el estudio y la conmemoración del Holocausto. Hasbara, para usar un término, es una consideración completamente irrelevante que no entrará por nuestras puertas."
Obras de Amin al-Husseini
- Las causas de la catástrofe palestina (1948 en árabe). Asbab Karithat Filastin فلسباب
- The Lie of the Palestinians Sold their Land (1954 in Arabic, a letter of response published from Egypt). Kithbat Bay' al-Filastiniyin li Ardihim ()Identificar la situación de los derechos humanos)
- Datos sobre la cuestión palestina (1954 en árabe, El Cairo). Haqaiq 'an Qadiyat Filastin ()حقارق عن)
- Las memorias de Amin al-Husseini, que abarcan el período 1937 a 1948. (Primero publicado en 1975 en árabe, publicado en Siria en su totalidad en 1999. Publicado progresivamente como artículos mensuales en la revista Palestina entre 1967 y 1975 sobre 75 episodios)
Biografías de Amin al-Husseini
- 1988, Ibrahim Abu Shaqra, Al-Hajj Amin al-Husseini: Desde su nacimiento hasta la Revuelta de 1936. الحاج أمين السيني من. (Lattakia: Dar al-Manara). Abu Shaqra también publicó una segunda edición en 1989 en Damscus con más detalles sobre eventos posteriores a 1936.
- 1998, Philip Mattar, The Mufti of Jerusalem, Al-Haj Amin al-Husayni and the Palestinian National Movement, Columbia University Press
- 1993, Zvi Elpeleg, The Grand Mufti: Haj Amin Al-Hussaini, Fundador del Movimiento Nacional Palestino, Routledge
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