Americanización (inmigración)

La americanización es el proceso por el cual un inmigrante en los Estados Unidos se convierte en una persona que comparte la cultura, los valores, las creencias y las costumbres estadounidenses al asimilarse a la nación estadounidense. Este proceso generalmente implica aprender el idioma inglés estadounidense y adaptarse a la cultura, los valores y las costumbres estadounidenses. Puede considerarse otra forma o un subconjunto estadounidense de la anglicización.

El movimiento de americanización fue un esfuerzo organizado a nivel nacional en la década de 1910 para incorporar a millones de inmigrantes recientes al sistema cultural estadounidense. Más de 30 estados aprobaron leyes que exigían programas de americanización; en cientos de ciudades, la cámara de comercio organizó clases de inglés y educación cívica estadounidense; muchas fábricas cooperaron. Más de 3000 juntas escolares, especialmente en el noreste y el medio oeste, ofrecían clases después de la escuela y los sábados. Los sindicatos, especialmente los mineros del carbón (United Mine Workers of America) ayudaron a sus miembros a obtener los documentos de ciudadanía. En las ciudades, la YMCA y la YWCA fueron especialmente activas, al igual que la organización de descendientes de la generación fundadora, como las Hijas de la Revolución Americana. El movimiento alcanzó su clímax durante la Primera Guerra Mundial, cuando los jóvenes inmigrantes elegibles fueron reclutados en el ejército y la nación hizo todo lo posible por integrar a los grupos étnicos europeos en la identidad nacional.

Como forma de asimilación cultural, el movimiento contrasta con las ideas posteriores de multiculturalismo. Los esfuerzos de americanización durante este período de tiempo fueron más allá de la educación y el aprendizaje del inglés, y se centraron en la supresión activa y a veces coercitiva de elementos culturales "extranjeros". El movimiento ha sido criticado por xenófobo y prejuicioso contra los europeos del sur, aunque el sentimiento antialemán también se generalizó durante la Primera Guerra Mundial, ya que Estados Unidos y el Imperio alemán formaban parte de alianzas militares opuestas.

Las etapas iniciales de la americanización de los inmigrantes comenzaron en la década de 1830. Antes de 1820, la inmigración extranjera a los Estados Unidos provenía predominantemente de las Islas Británicas. Había otros grupos étnicos presentes, como los franceses, los suecos y los alemanes en la época colonial, pero, en comparación, estos grupos étnicos eran una fracción minúscula del total. Poco después de 1820, por primera vez, comenzó una importante migración irlandesa y alemana a los Estados Unidos. Hasta 1885, los inmigrantes eran abrumadoramente europeos del noroeste (90% en ese año), lo que trajo consigo una cultura similar a la que ya existía en los Estados Unidos, manteniendo la estabilidad dentro de su burbuja de nativos y recién llegados. En 1905, se había producido un cambio importante y tres cuartas partes de estos recién llegados habían nacido en el sur y el este de Europa. Su religión era principalmente católica romana, greco-católica y judía; la americanización se volvió más difícil debido a los notables contrastes de costumbres, hábitos e ideales con los de los inmigrantes del norte y el oeste de Europa.

Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, en 1910 había alrededor de 13.000.000 de personas nacidas en el extranjero y 33.000.000 de residentes de origen extranjero viviendo en los Estados Unidos. Alrededor de 3.000.000 de los nacidos en el extranjero mayores de diez años no sabían hablar inglés y alrededor de 1.650.000 no sabían leer ni escribir en ningún idioma. Cerca de la mitad de la población nacida en el extranjero eran varones en edad de votar; pero solo 4 de cada 1.000 de ellos estaban recibiendo educación para aprender inglés y sobre la ciudadanía estadounidense. En total, alrededor de cinco millones de personas en los Estados Unidos no sabían hablar inglés, y de esos dos millones eran analfabetos. La Primera Guerra Mundial (que comenzó en 1914) y los años inmediatamente posteriores representaron un punto de inflexión en el proceso de americanización. En 1910, el 34% de los varones extranjeros en edad de reclutamiento no sabían hablar inglés; Alrededor de medio millón de los reclutas extranjeros varones registrados no podían entender las órdenes militares dadas en inglés. Al mismo tiempo, comenzaron a llegar más inmigrantes desplazados por la guerra.

Varios estadounidenses temían que la creciente presencia de inmigrantes en el país representara una amenaza suficiente para el orden político. La conciencia y las actitudes de los estadounidenses hacia los inmigrantes y sus relaciones exteriores cambiaron drásticamente con el creciente papel de Estados Unidos en el mundo. A medida que las opiniones de los estadounidenses hacia los inmigrantes se volvían más negativas, temerosas y xenófobas, Estados Unidos recurrió a programas de americanización forzada, así como a las leyes de restricción de la inmigración de la década de 1920, incluida la Ley de Inmigración de 1924, centrada principalmente en restringir la inmigración desde el sur y el sudeste de Europa, además de restringir severamente la inmigración de africanos y prohibir por completo la inmigración de árabes y asiáticos. Al mismo tiempo, comenzó a avanzar una nueva perspectiva positiva de una sociedad pluralista.

El término "americanización" se generalizó durante la organización de las celebraciones del "Día de la Americanización" en varias ciudades el 4 de julio de 1915. El interés en el proceso de asimilación había ido en aumento durante muchos años antes de que dichos programas fueran denominados "americanización". La publicación de un informe de la Comisión de Inmigración de los Estados Unidos en 1911 marcó la culminación de un intento de formular una política nacional constructiva hacia la inmigración y la naturalización y fue la base de muchos de los programas adoptados posteriormente.

El Comité Nacional de Americanización se creó en mayo de 1915, con la ayuda del Comité para la Inmigración en América, con el objetivo de reunir a todos los ciudadanos estadounidenses para celebrar los derechos comunes como estadounidenses, independientemente de dónde hubieran nacido. El comité fue tan eficaz que se convirtió en una poderosa organización que se ocupaba de muchos aspectos de la sociedad estadounidense, como departamentos gubernamentales, escuelas, tribunales, iglesias, clubes de mujeres, instituciones y grupos como unidades de cooperación. Este comité era responsable de la estandarización del trabajo y los métodos de americanización, estimulando el pensamiento, el interés y la actividad de los inmigrantes. Sus numerosos experimentos se incorporaron más tarde a los sistemas gubernamentales, educativos y comerciales del país. Sus servicios y publicaciones eran gratuitos.

Durante el período de inmigración masiva, el principal grupo destinatario de los proyectos de americanización incluía a judíos y católicos provenientes del sur y sudeste de Europa. Las iglesias, los sindicatos y las organizaciones benéficas intentaron americanizar a los nuevos inmigrantes tanto formalmente a través de programas estructurados como informalmente en el trabajo a través del entorno creado por la dirección. La americanización también sugiere un proceso más amplio que incluye la lucha cotidiana de los inmigrantes por comprender su nuevo entorno y cómo inventan formas de enfrentarse a él.

"A fines del siglo XIX, trabajadores alemanes, británicos, irlandeses y nativos de sexo masculino cualificados crearon sindicatos de artesanos fuertes y se establecieron en comunidades cómodas. A través de sus sindicatos de artesanos, iglesias, organizaciones fraternales y otras instituciones, crearon sus propios mundos culturales, que a menudo dejaban poco espacio para los recién llegados."

Las agencias privadas también dieron alta prioridad a los proyectos de americanización. La Ford Motor Company tenía un programa especialmente publicitado. Entre los grupos religiosos que llevaban a cabo programas sistemáticos de trabajo entre los inmigrantes se encontraban la mayoría de las denominaciones protestantes más importantes, el Consejo Nacional Católico de Guerra, la YMCA, la YWCA, los Caballeros de Colón y la YMHA. También se llevaron a cabo campañas extensas por parte de organizaciones patrióticas de la vieja escuela como la Liga de Seguridad Nacional, los Hijos e Hijas de la Revolución Americana y las Damas Coloniales de América. La Cámara Nacional de Comercio y cientos de cámaras de las ciudades también realizaron un trabajo sistemático. Las bibliotecas públicas también adoptaron la americanización como un deber patriótico durante y después de la Primera Guerra Mundial. La Federación Nacional de Clubes de Mujeres y el Consejo Nacional de Mujeres Judías también adoptaron programas de trabajo definidos y completos. Las organizaciones ayudaron a los recién llegados con los documentos de naturalización, ayudaron a reunir a las familias, proporcionaron intérpretes, advirtieron sobre ofertas fraudulentas, brindaron acceso a abogados y brindaron información sobre empleo.

Después de la guerra, las poblaciones objetivo aprendieron inglés y adoptaron estilos de vida estadounidenses en cuanto a habla, vestimenta y recreación. Se aferraron a sus religiones históricas. No sólo conservaron sus cocinas tradicionales, sino que también introdujeron al público estadounidense en general el gusto por la pizza, los bagels y los tacos. El historiador Vincent Cannato agrega: "Desde los deportes y la comida hasta las películas y la música, no sólo han contribuido a la cultura, sino que han ayudado a redefinirla".

Los trabajadores sociales en general apoyaron el movimiento de americanización, pero no todos. Edith Terry Bremer se opuso firmemente a los programas de americanización antes de la guerra y escribió que la americanización estimulaba el miedo y el odio. Luego trabajó como agente especial de la Comisión de Inmigración de los Estados Unidos. A Bremer le preocupaba que las agencias públicas y privadas existentes que atendían a los inmigrantes ignoraran en gran medida a las mujeres, por lo que hizo su contribución más importante al establecer el primer Instituto Internacional en la ciudad de Nueva York como un experimento de la YMCA en diciembre de 1910.

El interés por los extranjeros nacidos en Estados Unidos aumentó con el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914. Aunque Estados Unidos permaneció neutral hasta abril de 1917, la guerra en Europa atrajo la atención hacia los numerosos inmigrantes recién llegados a Estados Unidos. De especial preocupación fue la cuestión de su lealtad política, ya fuera hacia Estados Unidos o hacia su país de origen, y la tensión a largo plazo en torno a la asimilación a la sociedad estadounidense.

Numerosas agencias se pusieron en acción, como los Consejos de Defensa Nacional, el Departamento del Interior de los Estados Unidos, la Administración de Alimentos y otras agencias federales encargadas de la tarea de unir al pueblo de los Estados Unidos en apoyo de los objetivos bélicos del gobierno. El Comité Nacional de Americanización (NAC) fue, con diferencia, la organización privada más importante del movimiento. Estaba dirigido por Frances Kellor. En segundo lugar en importancia estaba el Comité para los Inmigrantes en América, que ayudó a financiar la División de Educación para Inmigrantes de la Oficina Federal de Educación. Mientras que John Foster Carr, editor y propagandista de la americanización, estaba convencido de que la biblioteca pública estadounidense era la fuerza de americanización más eficaz. Se unió a la Asociación de Bibliotecas de Estados Unidos en 1913, con la esperanza de que las bibliotecas estadounidenses utilizaran sus publicaciones en su trabajo de americanización con los inmigrantes. Un año más tarde fundó la Sociedad de Publicaciones para Inmigrantes de Nueva York, que publicó sus guías para inmigrantes, así como manuales y folletos sobre temas de americanización para bibliotecarios y trabajadores sociales.

Frederic C. Howe, comisionado de Ellis Island, pidió a los alcaldes de todo el país que convirtieran el 4 de julio de 1915 en la noche de la americanización en sus comunidades.

Millones de inmigrantes recién llegados que originalmente tenían la intención de regresar a su país de origen no pudieron regresar a Europa debido a la guerra de 1914 a 1919. La gran mayoría decidió quedarse permanentemente en Estados Unidos y el uso de lenguas extranjeras disminuyó drásticamente a medida que cambiaban al inglés. En lugar de resistirse a la americanización, la recibieron con agrado, a menudo inscribiéndose en clases de inglés y utilizando sus ahorros para comprar casas y traer a otros miembros de la familia.

Kellor, hablando en nombre del NAC en 1916, propuso combinar eficiencia y patriotismo en sus programas de americanización. Sería más eficiente, argumentó, una vez que todos los trabajadores de las fábricas pudieran entender inglés y, por lo tanto, comprender mejor las órdenes y evitar accidentes. Una vez americanizados, comprenderían los ideales industriales estadounidenses y estarían abiertos a las influencias estadounidenses y no estarían sujetos sólo a los agitadores de huelga o a los propagandistas extranjeros. El resultado, argumentó, transformaría a los residentes indiferentes e ignorantes en votantes comprensivos, convertiría sus hogares en hogares estadounidenses y establecería estándares de vida estadounidenses en todas las comunidades étnicas. En última instancia, argumentó que esto "uniría a los nacidos en el extranjero y a los nativos por igual en una lealtad entusiasta a nuestros ideales nacionales de libertad y justicia".

Después de la Primera Guerra Mundial, el énfasis en los programas de americanización se fue desplazando gradualmente de la propaganda de emergencia a un programa educativo de largo plazo, cuando un estudio de las condiciones en el ejército de reclutamiento realizado por la oficina del Cirujano General de los Estados Unidos mostró que entre el 18% y el 42% de los hombres en los campamentos del ejército no sabían leer un periódico o escribir una carta a casa, y que en el noreste, el medio oeste y el oeste de los Estados Unidos, estos analfabetos eran casi en su totalidad nacidos en el extranjero. Los indicios eran que las barreras para cualquier comprensión de los objetivos e intereses de los Estados Unidos eran aún más marcadas que esto entre los hombres y mujeres mayores en las colonias extranjeras de los Estados Unidos. Cientos de agencias de americanización surgieron de la noche a la mañana.

Después de la década de 1970, los defensores del multiculturalismo comenzaron a atacar los programas de americanización por considerarlos coercitivos y poco respetuosos con la cultura inmigrante. Hoy en día, un debate importante es si hablar inglés es un componente esencial de ser estadounidense.

Los cajunes francófonos del sur de Luisiana no eran inmigrantes: llegaron antes de la Revolución estadounidense, a una zona aislada que permitía poco contacto con otros grupos. Los cajunes fueron anglicanizados a la fuerza en el siglo XX. Los niños eran castigados en la escuela por usar el francés; los llamaban con apodos como "rata de pantano" y "bougalie", los obligaban a escribir líneas ("No hablaré francés en la escuela"), los obligaban a arrodillarse sobre granos de maíz y los golpeaban con reglas. El francés también fue prohibido como lengua de estudio por el estado de Luisiana en 1912. El inglés también ganó más prestigio que el francés cajún debido a la difusión de películas, periódicos y radio en idioma inglés en Acadiana. El servicio militar en tiempos de guerra rompió la costra del tradicionalismo para los hombres más jóvenes, mientras que los automóviles y el sistema de carreteras permitieron un fácil traslado a las ciudades anglosajonas. La prosperidad y la cultura del consumo, así como una serie de otras influencias, han borrado gran parte de la singularidad lingüística y cultural de los cajunes.

Leonard Dinnerstein y David M. Reimers demostraron que los inmigrantes que llegaron en gran número durante el siglo XIX desde Europa occidental y septentrional habían sido en su mayoría asimilados. Llaman a este proceso la pérdida de la "cultura del Viejo Mundo", que incluye tasas crecientes de matrimonios mixtos fuera del grupo étnico nativo y la falta de uso de las lenguas nativas en la vida cotidiana, la iglesia, la escuela o los medios de comunicación. Este proceso continúa a lo largo de generaciones y estos grupos de inmigrantes se han ido asimilando cada vez más a la cultura estadounidense dominante con el paso del tiempo.

Los irlandeses fueron el grupo étnico más influyente en las primeras oleadas de inmigración a los Estados Unidos y en la americanización. Los inmigrantes recién llegados a las ciudades estadounidenses tenían dificultades para evitar a los irlandeses. No había forma de evitarlos para los recién llegados, ya que los irlandeses estaban presentes en todos los aspectos de la sociedad de clase trabajadora estadounidense. Entre 1840 y 1890, más de 3.000.000 de inmigrantes irlandeses habían entrado en los Estados Unidos, y en 1900, aproximadamente 5.000.000 de sus primeras y segundas generaciones se habían establecido. Había más irlandeses viviendo en los Estados Unidos que en Irlanda. Los estadounidenses de origen irlandés desempeñaron un papel importante en la americanización de los recién llegados. En otras palabras, la identidad en los Estados Unidos surgió de las relaciones dinámicas entre los grupos étnicos, así como de la historia y las tradiciones propias y distintivas de cada grupo en particular.

Los nuevos grupos étnicos no se asimilaron directamente a la corriente cultural estadounidense dominante, sino que hubo un proceso gradual de aculturación, en el que los inmigrantes recién llegados se aculturaron a una nueva forma de vida, aprendiendo nuevas habilidades y hábitos a través de sus experiencias únicas. Esta forma de americanización fue un proceso llevado a cabo en parte mediante la fuerza y la coerción, que tuvo lugar en casas de acogida, clases nocturnas en escuelas y programas corporativos, donde se presionaba a estos inmigrantes de clase trabajadora para que aprendieran los valores WASP. "Una clave para entender la ciudad estadounidense multiétnica es que la mayoría de los inmigrantes llegaron a comprender su nuevo mundo menos a través de esos programas formales, que a través de contactos informales con los irlandeses y otros estadounidenses de clase trabajadora con experiencia y de diversos orígenes étnicos en las calles, iglesias y teatros". El historiador James Barrett afirma: "Dentro del movimiento obrero, la Iglesia católica y las organizaciones políticas de muchas comunidades de clase trabajadora, los irlandeses ocuparon posiciones vitales como americanizadores de grupos posteriores".

A finales del siglo XIX, el racismo ya estaba realmente arraigado en la visión del mundo de muchos trabajadores y se transmitió a los inmigrantes recién llegados, acelerando el proceso de unidad de clase.

Jacob Schiff desempeñó un papel importante como líder de la comunidad judía estadounidense a finales del siglo XIX. En una época en la que cada vez se exigía más restringir la inmigración, Schiff apoyó y trabajó por la americanización judía. Como judío reformista, respaldó la creación del Seminario Teológico Judío Conservador de Estados Unidos. Adoptó una postura a favor de una forma modificada del sionismo, revirtiendo su oposición anterior. Por encima de todo, Schiff creía que el judaísmo estadounidense podía vivir tanto en el mundo judío como en el estadounidense, creando un equilibrio que hiciera posible una comunidad judía estadounidense duradera.

El Consejo Nacional de Mujeres Judías (NCJW), fundado en Chicago en 1893, tenía como objetivos la filantropía y la americanización de los inmigrantes judíos. En respuesta a la difícil situación de las mujeres y niñas judías de Europa del Este, el NCJW creó su Departamento de Ayuda a los Inmigrantes para ayudar y proteger a las mujeres inmigrantes desde el momento de su llegada a Ellis Island hasta su asentamiento en su destino final. El programa de americanización del NCJW incluía ayudar a las inmigrantes con problemas de vivienda, salud y empleo, conducirlas a organizaciones donde las mujeres pudieran comenzar a socializar y realizar clases de inglés mientras las ayudaba a mantener una fuerte identidad judía. El consejo, pluralista más que conformista, continuó sus esfuerzos de americanización y luchó contra las leyes restrictivas de inmigración después de la Primera Guerra Mundial. En la vanguardia de sus actividades estaba la educación religiosa de las niñas judías, que eran ignoradas por la comunidad ortodoxa. La americanización no significó renunciar a las comidas étnicas tradicionales.

La Primera Guerra Mundial cerró la puerta a la mayoría de los recién llegados y los recién llegados de Italia. La comunidad italoamericana apoyó el esfuerzo bélico estadounidense, enviando a decenas de miles de jóvenes a las fuerzas armadas, mientras que otros aceptaron empleos en fábricas de guerra. La compra de bonos de guerra se convirtió en una actividad patriótica y el uso del inglés aumentó a medida que la comunidad apoyaba las campañas de americanización. En la década de 1920, las Pequeñas Italias se habían estabilizado y se habían enriquecido, a medida que los trabajadores adquirían habilidades y los empresarios abrían restaurantes, tiendas de comestibles, empresas de construcción y otros pequeños negocios. Con pocos recién llegados, se hablaba menos italiano y más inglés, especialmente entre la generación más joven.

Los mexicanos étnicos son uno de los grupos más numerosos de personas en los Estados Unidos de América. En sus inicios, muchos inmigrantes mexicanos y mexicano-estadounidenses intentaron activamente convertirse en parte de la sociedad angloamericana. Desde la década de 1910 en adelante, se ha prestado mucha atención a la juventud de California. Había, y todavía hay, estereotipos de los jóvenes que van desde "inmigrantes ilegales" hasta "criminales". Mexicanos-estadounidenses que estaban interesados en asimilarse o ser aceptados en la sociedad estadounidense blanca. En un intento por combatir los estereotipos negativos asociados con los mexicanos en los Estados Unidos, algunos mexicanos decidieron adoptar la identidad mexicana-estadounidense promovida por los nativistas en California.

En “El desarrollo de un programa de americanización” de Merton E. Hill, Hill afirma que “el público debe ser concientizado para que comprenda la gran e inmediata necesidad de crear programas educativos, vocacionales y sanitarios que resulten en… promover el uso del idioma inglés, las correctas costumbres estadounidenses y los mejores estándares posibles de vida estadounidense”. El objetivo era integrar a la juventud étnicamente mexicana en la sociedad estadounidense para que se volvieran verdaderamente estadounidenses a los ojos del público. Esta americanización se apoderó de la cultura mexicana del pueblo e hizo que la cultura etiquetada como “aparentemente mexicana” fuera antiestadounidense.

Los esfuerzos de americanización también se transmitieron a través del hogar. Desde el punto de vista de los angloamericanos, la mejor manera de cambiar a la juventud era a través de la ayuda de las madres. Las madres fueron uno de los vehículos preferidos de la americanización de los mexicanos porque eran las que pasaban más tiempo en el hogar y podían transmitir los valores estadounidenses aprendidos a la juventud. Para americanizar a las madres, se les enseñó con la ayuda de la Ley de Maestros en el Hogar de 1915. Con esta ley, se permitió a los maestros entrar en los hogares de los mexicanos en California y enseñar a las mujeres cómo ser estadounidenses y transmitir valores a sus hijos.

Además de las madres, otro esfuerzo que se hizo para americanizar a la juventud fue americanizar a las niñas mexicanas. A las niñas se les empezó a enseñar en las escuelas sobre los diferentes valores y costumbres estadounidenses a través de actividades como la costura, la elaboración de presupuestos y la maternidad. La misma idea de educar a las niñas fue la razón por la que se educaba a las madres: las niñas crecerían para ser madres y tendrían una influencia en las vidas de los mexicano-estadounidenses dentro y fuera del hogar.

La educación fue el principal objetivo de los esfuerzos de americanización. Pronto quedó grabado en la mente de los mexicano-estadounidenses que la mejor manera de convertirse en parte de la sociedad estadounidense era dejando atrás su propia cultura mexicana. En todo el suroeste, se crearon nuevas organizaciones para integrar plenamente a los mexicano-estadounidenses en la sociedad. Un ejemplo es la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos (LULAC), que se fundó en 1929 y sólo permitía la adhesión de ciudadanos de los Estados Unidos. En un panfleto de la LULAC se encuentra la frase “Creemos que la educación es la base del crecimiento y desarrollo cultural de esta nación y que estamos obligados a proteger y promover la educación de nuestro pueblo de acuerdo con los mejores principios y estándares estadounidenses”, lo que demuestra la dedicación de la organización a la americanización. A través de las organizaciones que apoyaron la americanización que se crearon antes de la Segunda Guerra Mundial, se produjo una división más grande entre los inmigrantes mexicanos y los mexicano-estadounidenses.

Algunos mexicano-estadounidenses también rechazaron la americanización al crear una identidad distintiva influenciada por la contracultura negra estadounidense de los zoot suiters en la escena musical del jazz y el swing en la costa este. Los jóvenes mexicano-estadounidenses antiasimilacionistas ya en la década de 1940 rechazaron las aspiraciones de la generación anterior de asimilarse a la sociedad angloamericana o estadounidense y, en cambio, desarrollaron una "cultura pachuca alienada que no se consideraba ni mexicana ni estadounidense". Algunos pachucos/as y jóvenes mexicano-estadounidenses comenzaron a identificarse como chicanos/as ya en las décadas de 1940 y 1950. Identificarse como chicanos/as era una forma de recuperar lo que se había utilizado ampliamente como un término clasista de burla dirigido hacia los mexicanos étnicos que no estaban americanizados. El término chicano/a fue ampliamente recuperado en los años 1960 y 1970 para expresar empoderamiento político, solidaridad étnica y orgullo de ser de ascendencia indígena, divergiendo de la identidad mexicoamericana.

El estudio sobre los inmigrantes polacos en los Estados Unidos, El campesino polaco en Europa y América (1918-1920), se convirtió en el primer estudio histórico de este proceso.

El término también se utiliza para referirse a la transformación cultural de áreas traídas a los Estados Unidos, como Alaska, y a la asimilación de los nativos americanos.

El término americanización se ha utilizado desde 1907 para referirse al impacto de Estados Unidos en otros países. Estos países suelen percibir a Estados Unidos como una de las naciones modernas más poderosas del mundo, si no la más poderosa. Como resultado, muchos otros países han intentado reproducir elementos del estilo de vida estadounidense.

• Americanización (cultura extranjera y medios de comunicación)
• Anglicización de nombres
• Derretir la olla
• Nacionalismo cívico y su nacionalismo étnico contrario
• Nativismo
• Inmigración a los Estados Unidos de América
• Tazón salado (idea cultural)
• Americanization Now and Then

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