Amadeo Bordiga

Amadeo Bordiga (13 de junio de 1889 - 25 de julio de 1970) fue un teórico marxista italiano, revolucionario socialista, fundador del Partido Comunista de Italia (PCI), miembro de la Internacional Comunista (Comintern) y más tarde figura destacada del Partido Comunista Internacional. Bordiga se asoció originalmente con el PCI, pero fue expulsado en 1930 tras ser acusado de trotskismo.

Bordiga es visto como uno de los representantes más notables del comunismo de izquierda en Europa.

Biografía

Familia y vida temprana

Bordiga nació en Resina, en la provincia de Nápoles, en 1889. Su padre, Oreste Bordiga, era un estimado erudito en ciencias agrícolas, cuya autoridad fue especialmente reconocida en relación con los problemas agrícolas centenarios del sur de Italia. Su madre, Zaira degli Amadei, descendía de una antigua familia florentina y su abuelo materno, el conde Michele Amadei, era un conspirador en las luchas del Risorgimento. Su tío paterno, Giovanni Bordiga, otro militante del Risorgimento, fue matemático y profesor de la Universidad de Padua. La educación de Bordiga, aunque completamente radical, fue también de un carácter muy científico.

Opositor de la guerra colonial italiana en Libia, Bordiga fue presentado al Partido Socialista Italiano (PSI) por su profesor de física de secundaria en 1910. Bordiga finalmente fundó el Círculo Karl Marx en 1912, donde conocería a su primera esposa, Ortensia. De Meo.

Bordiga se graduó como ingeniero en la Universidad de Nápoles Federico II en 1912.

Vida personal

Bordiga se casó con Ortensia De Meo en 1914. Tuvieron dos hijos, Alma y Oreste. Ortensia murió en 1955 y Bordiga se casó con la hermana de Ortensia, Antonietta De Meo, diez años después, en 1965.

Carrera política

Partido Socialista Italiano

Dentro del Círculo Karl Marx recién fundado, Bordiga rechazó un enfoque pedagógico del trabajo político y desarrolló una "teoría del Partido", según la cual la organización estaba destinada a mostrar objetivos no inmediatos como una reunión de personas con ideas similares y no necesariamente como un cuerpo de la clase obrera. Sin embargo, Bordiga se oponía profundamente a la democracia representativa que asociaba con el electoralismo burgués:Así, si hay una negación completa de la teoría de la acción democrática, se encuentra en el socialismo (Il Socialista, 1914).

Por eso, Bordiga se opuso a que la facción parlamentaria del PSI fuera autónoma del control central.

Al igual que la mayoría de los socialistas de los países latinos, Bordiga hizo campaña contra la masonería, a la que identificó como un grupo no secular.

Partido Comunista de Italia

Después de la Revolución de Octubre, Bordiga se unió al movimiento comunista y formó la facción abstencionista comunista dentro del PSI, abstencionista porque se oponía a la participación en las elecciones burguesas. El grupo se formaría con la incorporación de la antigua agrupación L'Ordine Nuovo en Turín en torno a Antonio Gramsci, la columna vertebral del Partido Comunista de Italia (PCd'I), fundado en Livorno en enero de 1921. Esto se produjo después de una larga lucha interna en el El PSI ya había votado en 1919 para afiliarse al Komintern, pero se había negado a purgar su ala reformista. En el curso del conflicto, Bordiga asistió al II Congreso de la Comintern en 1920, donde agregó dos puntos a las Veintiuna Condiciones de ingreso propuestas por Vladimir Lenin. Sin embargo, fue criticado por Lenin en su obraComunismo de "izquierda": un trastorno infantil (1920) sobre un desacuerdo sobre el abstencionismo parlamentario.

Para Bordiga, el partido era el cerebro social del proletariado cuya tarea no era buscar el apoyo de la mayoría, sino concentrarse en trabajar por una insurrección armada en el curso de la cual tomaría el poder y luego lo usaría para abolir el capitalismo e imponer un régimen comunista. sociedad por la fuerza. Bordiga se identificó con la dictadura del proletariado y la dictadura del partido y argumentó que establecer su propia dictadura debe ser el objetivo inmediato y directo del partido.. Esta posición fue aceptada por la mayoría de los miembros del PCd'I, pero fue para ponerlos en conflicto con el Komintern cuando en 1921 este último adoptó una nueva táctica, la del frente único con organizaciones reformistas para luchar por las reformas. e incluso formar un gobierno obrero. Bordiga consideró esto como una reversión a las tácticas fallidas que habían adoptado los socialdemócratas de antes de la guerra y que los habían llevado a convertirse en reformistas.

Por respeto a la disciplina, Bordiga y sus camaradas (que se hicieron conocidos como la izquierda comunista italiana) aceptaron la decisión del Komintern, pero se encontraban en una posición cada vez más difícil. Cuando Bordiga fue detenido en febrero de 1923 por un cargo falso del nuevo gobierno de Benito Mussolini, tuvo que renunciar a su cargo como miembro del Comité Central del PCd'I. Tras su absolución ese mismo año, Bordiga decidió no reclamarlo, aceptando implícitamente que ahora era un opositor. En 1924, la izquierda comunista italiana perdió el control del PCd'I ante un grupo pro-Moscú cuyo líder Gramsci se convirtió en el secretario general del partido en junio. En el III Congreso del PCdI celebrado en el exilio en Lyon en enero de 1926 se completó la maniobra del grupo pro-Moscú.pocos miembros de la Izquierda Comunista Italiana pudieron llegar al Congreso, por lo que las tesis elaboradas por Bordiga fueron rechazadas y aceptadas las de la minoría estalinista.

Bordiga asistió a su última reunión del comité ejecutivo del Komintern en 1926, el mismo año en que se enfrentó cara a cara con el líder de la Unión Soviética, Joseph Stalin. En su enfrentamiento final con Stalin en Moscú en 1926, Bordiga propuso que todos los partidos comunistas del mundo gobernaran conjuntamente la Unión Soviética como demostración de la realidad supranacional del movimiento obrero. Sin embargo, esta propuesta fue recibida con frialdad por Stalin y sus amigos. Bordiga acusó a Stalin de traicionar a la revolución y llamó al líder soviético "el sepulturero de la revolución".

Bajo arresto

En diciembre de 1926, Bordiga fue nuevamente arrestado por Mussolini y enviado a prisión en Ustica, una isla italiana en el mar Tirreno, donde se reunió con Gramsci y renovaron su amistad y trabajaron juntos a pesar de sus diferencias políticas. Bordiga estaba preocupado por la mala salud de Gramsci, pero no surgió un plan para ayudarlo a escapar de la isla. En 1928, Bordiga fue trasladado a la Isla de Ponza, donde construyó varias casas, regresando tras su detención en 1929 para terminarlas.

Oposición

Tras su liberación, Bordiga no retomó sus actividades en el PCd'I y, de hecho, fue expulsado en marzo de 1930, acusado de haber "apoyado, defendido y avalado las posiciones de la oposición trotskista" y disruptivo organizativamente. Con su expulsión, Bordiga abandonó la actividad política hasta 1943 y se negará a opinar sobre asuntos políticos incluso cuando se lo soliciten amigos de confianza. Sin embargo, muchos de sus antiguos seguidores en el PCd'I se exiliaron y fundaron una tendencia política a menudo denominada izquierda comunista italiana.

En 1928, sus miembros exiliados en Francia y Bélgica formaron la Fracción de Izquierda del Partido Comunista de Italia, que se convirtió en 1935 en la Fracción Italiana de la Izquierda Comunista. Este cambio de nombre fue un reflejo de la opinión de la Izquierda Comunista Italiana de que el PCd'I y los demás partidos comunistas se habían vuelto contrarrevolucionarios. Los bordiguistas, como llegaron a ser conocidos, con su teoría del partido y su oposición a cualquier forma de frentetismo, sostenían que el programa lo era todo y que la noción de números como recibo de entrada no era nada. Bordiga volvería a trabajar con muchos de estos camaradas tras el final de la Segunda Guerra Mundial.

Partido Comunista Internacional

Después de 1944, regresó por primera vez a la actividad política en la Fracción de Socialistas y Comunistas con sede en Nápoles, pero cuando esta agrupación se disolvió en el Partido Comunista Internacionalista (PCInt), Bordiga no se unió inicialmente. Sin embargo, contribuyó de forma anónima a su prensa, principalmente Battaglia Comunista y Prometeo, en consonancia con su convicción de que el trabajo revolucionario era colectivo por naturaleza y su oposición a cualquier forma de culto (incluso incipiente) a la personalidad. Bordiga ingresó al PCInt en 1949.

Cuando la corriente se partió en dos en 1951, se puso del lado de la agrupación que tomó el nombre de Partido Comunista Internacional, publicando su Il Programma Comunista. Bordiga se dedicó a la fiesta, aportando mucho. Bordiga permaneció en el ICP hasta su muerte en Formia en 1970.

Teorías y creencias

El bordigismo es una variante del comunismo de izquierda propugnada por Bordiga, quien fue uno de los fundadores del Partido Comunista de Italia y una figura destacada del Partido Comunista Internacional. Los bordiguistas del Partido Socialista Italiano serían los primeros en rechazar por principio cualquier participación en las elecciones parlamentarias.

Sobre el marxismo-leninismo

A nivel teórico, Bordiga desarrolló una comprensión de la Unión Soviética como una sociedad capitalista. Los escritos de Bordiga sobre la naturaleza capitalista de la economía soviética en contraste con los producidos por los trotskistas también se centraron en el sector agrario. Al analizar la agricultura en la Unión Soviética, Bordiga buscó mostrar las relaciones sociales capitalistas que existían en el koljoz y el sovjoz, una granja cooperativa y la otra una granja estatal de trabajo asalariado. En particular, enfatizó cuánto de la producción agraria nacional provenía de pequeñas parcelas de propiedad privada (escribiendo en 1950) y predijo las tasas a las que la Unión Soviética comenzaría a importar trigo después de que la Rusia imperial hubiera sido un gran exportador desde la década de 1880 hasta 1914..

En la concepción de Bordiga del marxismo-leninismo; Joseph Stalin, y más tarde Mao Zedong, Ho Chi Minh, Che Guevara, etc., fueron grandes revolucionarios románticos, es decir, revolucionarios burgueses. Consideró que los estados marxista-leninistas que surgieron después de 1945 estaban extendiendo el carácter burgués de las revoluciones anteriores que degeneraron ya que todas tenían en común una política de expropiación y desarrollo agrario y productivo que consideraba negaciones de las condiciones anteriores y no la construcción genuina. del socialismo

Sobre la democracia

Bordiga se definió a sí mismo como antidemocrático, creyéndose seguidor de la tradición de Karl Marx y Friedrich Engels. Sin embargo, la hostilidad de Bordiga hacia la democracia no estaba relacionada con la narrativa estalinista del estado de partido único. De hecho, vio el fascismo y el estalinismo como la culminación de la democracia burguesa. Para Bordiga, la democracia significaba ante todo la manipulación de la sociedad como masa informe. A esto, contrapuso la dictadura del proletariado, a ser implementada por el partido comunista con base en los principios y programa enunciados en El Manifiesto Comunista.(1848). A menudo se refería al espíritu de la observación de Engels de que "en vísperas de la revolución todas las fuerzas de la reacción estarán contra nosotros bajo la bandera de la 'democracia pura'" (como todas las facciones que se oponían a los bolcheviques en 1921, desde los monárquicos hasta los los anarquistas pidieron soviets sin bolcheviques, o consejos obreros soviéticos no dominados por bolcheviques).

Como tal, Bordiga se opuso a la idea de que la teoría revolucionaria sea el producto de un proceso democrático de visiones pluralistas, creyendo que la perspectiva marxista tiene el mérito de subrayar el hecho de que, como todas las formaciones sociales, el comunismo es ante todo expresión de contenido programático. Esto refuerza el hecho de que, para los marxistas, el comunismo no es un ideal a alcanzar, sino un movimiento real nacido de la vieja sociedad con un conjunto de tareas programáticas.

En el frente unido

Bordiga se opuso resueltamente al giro a la derecha del Komintern en 1921. Como líder del Partido Comunista de Italia, se negó a implementar la estrategia de frente único del Tercer Congreso. También se negó a fusionar el partido recién formado, dominado por el bordigismo, con la izquierda del Partido Socialista Italiano del que acababa de separarse. Bordiga tenía una visión del partido completamente diferente a la del Komintern, que se estaba adaptando al reflujo revolucionario anunciado en 1921 por el acuerdo comercial anglo-ruso, la rebelión de Kronstadt, la implementación de la Nueva Política Económica, la prohibición de las facciones y la derrota de la Acción de Marcha en Alemania.

Para Bordiga, la estrategia de los partidos comunistas de Europa Occidental de luchar contra este reflujo absorbiendo una masa de socialdemócratas de izquierda a través del frente único fue una capitulación total ante el período de reflujo contrarrevolucionario que vio avecinarse. Esta fue la base de su crítica de la democracia, porque era en nombre de la conquista de las masas que el Komintern parecía estar haciendo todo tipo de concesiones programáticas a los socialdemócratas de izquierda. Para Bordiga, el programa lo era todo, una noción de números como recibo de entrada no era nada. El papel del partido en el período de reflujo era preservar el programa y llevar a cabo el trabajo de propaganda posible hasta el próximo cambio de marea, no diluirlo persiguiendo una popularidad efímera.

El análisis de Bordiga proporcionó una forma de ver una degeneración fundamental en el movimiento comunista mundial en 1921 (en lugar de 1927 con la derrota de Trotsky) sin simplemente pedir más democracia. La perspectiva formal abstracta de la burocracia/democracia, con la que la tradición trotskista trata este período crucial en la historia del Comintern, se separó de todo contenido. Bordiga a lo largo de su vida se llamó a sí mismo leninista y nunca polemizó contra Lenin directamente, pero su apreciación totalmente diferente de la coyuntura de 1921, sus consecuencias para el Komintern y su oposición a Lenin y Trotsky en el tema del frente único ilumina un punto de inflexión que generalmente se oscurece. por los herederos del ala trotskista de la oposición de izquierda internacional de los años veinte.

Sobre el comunismo

Aunque la mayoría de los leninistas distinguen entre socialismo y comunismo y Bordiga se consideraba a sí mismo leninista, siendo descrito como "más leninista que Lenin", no distinguía entre los dos de la misma manera que lo hacen los leninistas. Bordiga no vio el socialismo como un modo de producción separado del comunismo, sino más bien como el comunismo emerge del capitalismo antes de que se haya "desarrollado sobre sus propios cimientos". Bordiga usó el término socialismo para referirse a lo que Marx llamó el comunismo de fase inferior. Siguiendo el concepto de comunismo de Marx, para Bordiga, ambas etapas de la sociedad socialista o comunista -con etapas que remiten al materialismo histórico- se caracterizaron por la ausencia de dinero, capital, mercado, etc.la norma igual aplicada a todos los pueblos ya no se aplicaría, y el hombre enajenado "no buscará recuperar su persona", sino convertirse en un nuevo "Hombre Social". Argumentando en contra de lo que Bordiga vio como la idea "burguesa" de "economías de producción libre", en cambio, declara que bajo el comunismo (ya sea en la etapa inferior o superior), la producción y el consumo están esclavizados por la sociedad.

Este punto de vista distinguió a Bordiga de otros leninistas y especialmente de los trotskistas, quienes tendían y aún tienden a resumir las dos primeras etapas y así lograr que el dinero y las otras categorías de intercambio sobrevivieran al socialismo, pero Bordiga no aceptaría nada de esto. Para él, ninguna sociedad en la que sobrevivieran el dinero, la compra y la venta y el resto podría considerarse socialista o comunista: estas categorías de intercambio desaparecerían antes de que se alcanzara la etapa socialista en lugar de la comunista.

Legado

Influencias

Jacques Camatte comenzó a mantener correspondencia con Bordiga a la edad de 19 años en 1954, y Bordiga desarrolló una relación de larga data con Camatte y una influencia ideológica sobre él. El trabajo inicial de Camatte se lee mucho en línea con la corriente bordiguista, y Bordiga contribuyó con frecuencia al diario Invariance de Camatte cerca del final de su vida. Incluso después de la ruptura de Camatte con el marxismo tras la muerte de Bordiga, la preocupación de Camatte por el tema de 'Gemeinwesen' (comunidad, mancomunidad) dentro de la obra de Marx es consistente con el énfasis de Bordiga en los aspectos antiindividualistas y colectivistas del marxismo.

Bordiga también influyó en Gilles Dauvé, y tuvo gran influencia en las corrientes ultraizquierdistas de los siglos XX y XXI.

Legado general

La Fundación Amadeo Bordiga se estableció en 1998 en Formia, en la casa donde Bordiga pasó los últimos meses de su vida. La fundación organiza publicaciones de las obras de Bordiga y fomenta nuevas expansiones sobre sus ideas.

En agosto de 2020, Materialismo histórico publicó La ciencia y la pasión del comunismo, una antología de traducciones al inglés de la obra de Bordiga.