Alicia Kyteler

Dame Alice Kyteler (1263 – después de 1325) fue la primera persona registrada condenada por brujería en Irlanda. Huyó del país a Inglaterra o Flandes, y no hay ningún registro de ella después de escapar de la persecución. Su sirvienta Petronilla de Meath (también escrita Petronella) fue azotada y quemada viva en la hoguera el 3 de noviembre de 1324, después de ser torturada y confesar los crímenes heréticos que ella, Kyteler y sus seguidores presuntamente habían cometido.

Vida

Kyteler nació en Kyteler's House, en el condado de Kilkenny, Irlanda. Era hija única de una familia flamenca de comerciantes establecida en Irlanda a mediados y finales del siglo XIII. Estuvo casada cuatro veces: con William Outlaw, Adam le Blund, Richard de Valle y Sir John le Poer.

1. Primer esposo c.1280–85: William Outlaw, rico comerciante y prestamista de Kilkenny. William Outlaw, fue alcalde de Kilkenny en 1305. ¿Rose?
2. Segundo marido (por 1302): Adam Blund of Callan, moneylender. Tenía hijos de un matrimonio anterior
3. Tercer marido (por 1309): Richard de Valle, un rico astillero del Tipperary del Condado. Después de la muerte de De Valle c.1316, Kyteler intervino contra uno de sus hijastros, Richard, por la recuperación de su viuda. Este acto incitó la sospecha y la ira de sus hijastros, ya que habrían recibido el dinero si no hubiera intervenido.
4. Cuarto esposo (c.1316–24): John le Poer. Tenía hijos de un matrimonio anterior.

En 1302, Kyteler y su segundo marido fueron acusados brevemente de matar a su primer marido. Ella provocó el resentimiento local debido a su gran riqueza y su participación en los préstamos de dinero. Su cuarto marido, John le Poer, la defendió brevemente encarcelando a Richard de Ledrede, el obispo de Ossory, que intentaba arrestar a Kyteler. Sin embargo, cuando Le Poer enfermó en 1324, expresó la sospecha de que lo estaban envenenando. Después de su muerte, los hijos de le Poer y de sus tres maridos anteriores, sus hijastros, la acusaron de utilizar veneno y brujería (maleficarum) contra sus padres y de favorecer a su primogénito, William fuera de la ley.

Se presentaron siete cargos formales contra Kyteler. Fue acusada de:

1. Negar el poder de Cristo y de la Iglesia. Durante este período, la renuncia a la fe fue interpretada como un cambio de adoración al diablo.
2. Sacrificando animales a los demonios Artis Filius y Robin Artisson.
3. Pedir a los demonios consejo sobre brujería.
4. Tener una relación sexual con el incubus Robin Artisson. It was alleged that Robin Artisson often took the form of animals or an Ethiopian when engaging with Kyteler.
5. Celebrar reuniones de aquelarre y quemar velas en la iglesia de noche sin permiso. Este grupo incluyó: Robert of Bristol, Petronilla de Meath, Sarah, John/Ellen’Syssok Galrussyn, Annota Lange, Eva de Brownstown, William Payn de Boly, y Alice Faver.
6. Fabricación de polvos y ungüentos o pociones magistrales oscuros, desde múltiples ingredientes alarmantes, incluyendo pero no limitados a partes corporales de niños no bautizados, gusanos, un cráneo, y gallinas. It was alleged that said potions were used to corrupt her husbands.
7. Sacando y matando a sus maridos para tomar su dinero por ella y su hijo biológico, William Outlaw.

Antes de la sentencia, Kyteler y la hija de Petronilla de Meath, Basilia, escaparon. Aunque al menos otras diez personas fueron condenadas en relación con Kyteler, no intentaron escapar con su líder. No hay registros de su vida después de su fuga. Se desconoce la fecha de su muerte, así como la ubicación del lugar de enterramiento.

Acusadores y sus motivos

Los maridos

Los tres primeros maridos de Kyteler no levantaron acusaciones contra ella por brujería ni por su responsabilidad en la muerte de sus otros maridos. Su último marido, John le Poer, sólo levantó sospechas hacia ella cuando desarrolló la enfermedad que finalmente le llevó a la muerte. No mencionó la brujería como una posible causa de su muerte y la de sus predecesores. muertes, sino que más bien implicaba que el envenenamiento era la causa más plausible de su aflicción.

Le Poer no la acusó basándose en ningún cambio de comportamiento percibido por parte de ella, sino más bien por el cambio físico en su propia salud junto con la de sus maridos anteriores: muertes inusuales.

Los hijos de John le Poer

Poco antes de la muerte de le Poer, editó su testamento para favorecer económicamente a Kyteler y su hijo. Los hijos de su otro matrimonio se acercaron al obispo Richard de Ledrede y afirmaron que ella había hechizado a su padre y que era una envenenadora. La frase "envenenador" estaba ligada a ser bruja debido a la conexión entre la herboristería y la brujería.

Iglesia católica medieval y Richard de Ledrede

Como actores principales durante la investigación de Alice Kyteler, la iglesia tuvo la mayor influencia en el resultado de la investigación de ella y sus presuntos seguidores. ensayo. En el momento de este juicio, la iglesia en Irlanda tenía una relación segura con el sistema judicial. La sentencia de arrepentimiento y superación personal para el hijo de Kyteler, William Outlaw, describe esta relación como si los actos religiosos fueran medios disponibles para reformar las convicciones.

En toda Europa durante la Edad Media, era común sentenciar a los herejes a actos de reforma religiosa antes de que se discutiera la pena de muerte. La creencia era que la herejía era comparable a una enfermedad, que podía transmitirse a otros y también curarse. Sin embargo, ni a Kyteler ni a su criada se les ofreció la opción de reformarse después de que ésta confesara, lo cual era muy inusual en la época. Es posible que los ataques preventivos contra Richard de Ledrede por parte de Kyteler y su hijo condujeran a una sentencia impulsada por el resentimiento. La falta de confesión de la propia Kyteler puede haber implicado una falta de remordimiento por los crímenes de los que fue acusada; sin embargo, la confesión de Meath tampoco le valió una sentencia indulgente. Además, William Outlaw no logró presentar una confesión por los crímenes heréticos, pero se disculpó por sus ataques contra Ledrede antes del juicio. Outlaw recibió indulgencia en su sentencia debido a su disculpa a Ledrede, lo que sugiere que un grado de orgullo personal del obispo probablemente estuvo presente durante la sentencia de los otros herejes en este caso, ya que no se disculparon específicamente con él.

Además, aunque es probable que Kyteler fuera responsable de al menos algunas de las muertes de su marido, sería difícil perseguirla en la mayor medida por asesinato, dado el precedente de asesinatos entre nobles en el Islas Británicas. Aunque el asesinato era muy poco común entre los nobles de Inglaterra, el resto de las Islas Británicas en el siglo XIII tenía una larga tradición de violentas enemistades entre nobles. Lo que hizo aún más difícil la condena fue que era poco probable que los jurados ingleses condenaran a un acusado de asesinato en el siglo XIII, ya que el 63,5% de los acusados fueron absueltos. Es posible que los hijos del obispo de Ledrede y John le Poer acusaran a Kyteler de brujería para obtener un castigo por sus crímenes del que probablemente habría sido absuelta, ya que la brujería era un tema mucho más tabú. Además, la herejía se consideraba el peor crimen que se podía cometer. Esto también explicaría por qué en este caso se aplicó la pena de muerte en comparación con casos anteriores contra herejes en Europa. Lo que habría hecho de esta una opción aún más atractiva para la persecución fue que no existía un estatuto para la brujería en Irlanda en ese momento, lo que significaba que el tratamiento del caso se juzgaba con la ley eclesiástica. Kyteler sería juzgado como hereje en lugar de delincuente como lo habría hecho el derecho consuetudinario inglés.

Posibles motivos de Kyteler

Dinero

Los maridos de Kyteler eran todos hombres ricos y notables. Cuando cada uno de ellos murió, ella recibió una gran suma de dinero. Puede que se haya casado con sus maridos por amor, pero la rapidez con la que Kyteler se volvió a casar y la rapidez con la que su marido muere después del matrimonio sugieren que no estaba interesada en su compañía ni en sus personalidades cuando los seleccionó. Teniendo en cuenta que su rasgo común era la riqueza, este parece ser el motivo más probable. Este también se consideró el motivo probable desde la perspectiva de la gente de Kilkenny.

Valores de relación en Irlanda

Otro posible motivo fue que las necesidades personales de Kyteler estaban restringidas debido a los valores patriarcales en Irlanda durante su época. Hubo dos enfoques de las leyes matrimoniales en Irlanda debido a las discrepancias entre los anglonormandos y los irlandeses gaélicos. Para ambos grupos, había razones limitadas para aprobar el divorcio o la anulación, que incluían la ausencia prolongada de uno de los cónyuges, la ruptura de un acuerdo o contrato previo al matrimonio y la impotencia, entre otras. Es posible que Kyteler quisiera dejar a sus maridos pero no cumplió con ninguna de las quejas dignas de anulación y, por lo tanto, recurrió al asesinato.

Las demostraciones abiertas de sexualidad eran muy despreciadas en la Irlanda medieval. Se consideraba pecaminoso participar en tales actos, incluida la masturbación, o siquiera pensar en cometerlos. Durante la investigación en la habitación de Kyteler se encontró en su mesilla de noche una pipa con ungüento. Se ha argumentado que este artículo era un consolador. Que este objeto esté en la mesa de noche de Kyteler sugiere que se sentía cómoda yendo en contra de los estándares sexuales de su época. Es posible que sus maridos no la satisficieran de esta manera ni aprobaran su sexualidad, lo que puede haberla llevado a tratar de encontrar un marido que lo hiciera.

Prueba

Richard de Ledrede, obispo de Ossory, buscó defender las leyes de la iglesia y la moralidad. Cuando se le presentó el caso en 1324, comenzó su proyecto más amplio de abordar la brujería.

Ledrede hizo intentos iniciales para arrestar a Kyteler, y Kyteler pidió la ayuda de amigos poderosos. El obispo escribió al canciller de Irlanda, Roger Utlagh (Outlaw), exigiendo su arresto. Utilizando la decretal Ut Inquisitiones (1298), diseñada para proteger la fe, Ledrede exigió que los poderes seculares concedieran los deseos de la iglesia, y este punto de derecho se convirtió en un tema espinoso durante todo el juicio. Kyteler estaba relacionado con el Canciller (probablemente era el hermano de su primer marido) y le pidió al obispo que abandonara el caso. El canciller exigió que Kyteler fuera excomulgado durante al menos 40 días antes del juicio, lo que provocó un retraso en el proceso. Esto permitió a Kyteler huir a Roger Utlagh. Ledrede acusó a Utlagh de albergar herejes, pero una comisión lo absolvió de cualquier delito. Luego, el obispo acusó a Kyteler y a su hijo, William Outlaw, del delito de herejía. William era un hombre poderoso y estaba relacionado con muchos miembros de las clases dominantes. Llamó a su amigo, Sir Arnold le Poeur, un alto funcionario de Dublín, que había encarcelado a De Ledrede en el castillo de Kilkenny.

Ledrede, a pesar de sus limitadas conexiones políticas en comparación con sus captores, fue liberado de prisión después de que ordenó que la diócesis fuera puesta en entredicho. No permitiría que se celebraran ceremonias religiosas hasta que fuera liberado. Tras la liberación de Ledrede, renovó sus esfuerzos para encarcelar a Kyteler. Kyteler y sus cómplices fueron acusados e investigados por las siete cuentas.

Después de algunos meses de estancamiento, una de las sirvientas de Kyteler, Petronilla de Meath, fue torturada y confesó haber participado en brujería. Su confesión detalló su participación, junto con la de Kyteler, en seis de los siete delitos mencionados anteriormente. Un ejemplo que dio fue frotar un ungüento en un palo para volar. Parecería, aunque su testimonio probablemente fue forzado y poco confiable, que los acusadores obtuvieron la mayor parte de su información de esta confesión. Aunque el testimonio implicó a Kyteler en la realización de una herejía, salieron a la luz dudas sobre la credibilidad de Petronella, especialmente al examinar el contenido de su confesión. En el recuento de Ledrede de la confesión de Petronilla, escribe:

' En una de estas ocasiones, por la encrucijada de fuera de la ciudad, había hecho una ofrenda de tres pollas a un determinado demonio a quien llamó Robert, hijo de Art (Robertum filium Artis), desde las profundidades del inframundo. Había derramado la sangre de las pollas, cortado los animales en pedazos y mezclado los intestinos con arañas y otros gusanos negros como escorpiones, con una hierba llamada milfoil, así como con otras hierbas y gusanos horribles. Había hervido esta mezcla en una olla con el cerebro y la ropa de un niño que había muerto sin el bautismo y con la cabeza de un ladrón que había sido decapitado... Petronilla dijo que tenía varias veces a la instigación de Alice y una vez en su presencia, consultó a los demonios y recibió respuestas. Ella había consentido en un pacto por el cual ella sería el medio entre Alice y el dicho Robert, su amigo. En público, dijo que con sus propios ojos había visto al demonio antes mencionado como tres formas (praedictus daemon tertius), en forma de tres hombres negros (aethiopumCada uno que lleva una vara de hierro en la mano. Esta aparición ocurrió a la luz del día (de morir) antes de la mencionada Dame Alice, y, mientras la propia Petronilla estaba mirando, la aparición tenía relaciones sexuales con Alice. Después de este acto desagradecido, con su propia mano ella (Alice?) limpió el lugar repugnante con sábanas (kanevacioDe su propia cama. '

A pesar del claro uso de la tortura, Ledrede se refirió a los actos cometidos contra Petronilla como flagelaciones. Su afirmación de que se produjeron flagelaciones sugiere que lo que ella sufrió fue un acto de castigo más que un intento de obtener una confesión; era potencialmente un intento de dar credibilidad a sus declaraciones.

Además, la credibilidad de las pruebas físicas utilizadas contra Kyteler era dudosa. Los investigadores citaron un "tubo de ungüento" encontrado en la habitación de Kyteler como prueba del sexto cargo. Sin embargo, lo más probable es que lo que encontraron fuera en realidad un consolador.

Se dice que Kyteler huyó a Inglaterra. Ella no aparece más en los registros contemporáneos. El obispo continuó persiguiendo a sus asociados de clase trabajadora, acusándolos de brujería. Petronilla de Meath fue azotada y quemada en la hoguera el 3 de noviembre de 1324. La hija de Petronella, Basilia, huyó con Kyteler. El hijo de Kyteler, William Outlaw, también fue acusado entre otras cosas de herejía, usura, perjurio, adulterio y clericidio. Varios tribunales se negaron a juzgar el caso, pero finalmente fue declarado culpable, excomulgado y encarcelado brevemente. Outlaw fue liberado después de pedir perdón a Ledrede. Además, pudo revertir su excomunión visitando Tierra Santa siguiendo reglas específicas.

Cronología de los acontecimientos

• c.1280—Alice Kyteler se casa con su primer esposo William Outlaw.
• 1302—Alice y su segundo marido, Adam le Blund, son acusados de homicidio.
• c.1316—El tercer marido de Alice, Richard de Valle, muere y demanda su heredero por la parte de la viuda.
• 1317 Abril—El Papa Juan XXII nombra Richard de Ledrede como obispo de Ossory.
• Octubre—De Ledrede llega a Ossory y tiene un sínodo.
• 1320 de agosto a Juan XXII envía una carta al justiciador de Irlanda sobre las denuncias de acoso y encarcelamiento de Ledrede.
• 1324- Ledrede acusa a Alice Kyteler y a sus asociados de brujería y herejía.
• Marzo/abril- Arnold le Poer encarcela Ledrede por 17 días.
• El parlamento de Dublín; los magnates, incluyendo Arnold le Poer y Maurice FitzThomas, juran disciplinar a su propio pueblo y seguidores (líneas).
• Arresto de herejes por Ledrede.
• Noviembre—Petronilla de Meath quemado por herejía y brujería.
• El pago de la penitencia de William Outlaw está garantizado por los magnates.
• 1325 de enero Alexander Bicknor deserta a la fiesta de la reina mientras en una embajada a Francia.
• 1326- La pelea entre los Poers y Maurice FitzThomas empeora.
• Maurice FitzThomas y John le Poer, barón de Donoil, se permiten cuatro meses para disciplinar a sus seguidores; Arnold le Poer va a Inglaterra.
• 1327 Enero- Deposición de Edward II por la Reina Isabella y Roger Mortimer.
• 1327/8 -- Ledrede apela a Isabella y se le da permiso para venir a la corte pero no lo usa, después alegando que Bicknor y Outlaw habían cerrado los puertos contra él.
• Arnold es confirmado como senescal de Kilkenny y custodia del castillo de Kilkenny.
• La "guerra munster" se rompe entre los le Poers y Maurice. Un jurado afirma que Ledrede asistió a una reunión para coordinar la "rebelión" de Maurice.
• Ledrede se afirma haber instigado un ataque contra el castillo de Le Poer de Moytobir.
• 1328 - Adam Duff O'Toole quemado por herejía
• Justiciar ordena a los magnates para dejar de luchar
• Arnold vuelve. Ledrede lo acusa de herejía y lo tiene encarcelado en el Castillo de Dublín.
• Ledrede envía una petición a la corte quejándose de su tratamiento por Arnold.
• El justiciador, Thomas FitzJohn, envía al rey una acusación de Ledrede por el pueblo de Ossory, toma sus temporalidades y lo llama a Dublín.
• 1329 Enero- Roger Outlaw se purga en el Parlamento de Dublín de las acusaciones herejías de Ledrede.
• March—Arnold muere en prisión.
• El Arzobispo Bicknor convoca a Ledrede a Dublín para responder a los cargos de ayuda y aseveración herejes.
• Junio—Ledrede huye de Irlanda e Inglaterra, ignorando una llamada real para aparecer ante el rey. Los escritos son emitidos para su detención.
• Edward III advierte a Juan XXII contra Ledrede. Bicknor excommunica a Ledrede.
• 1330 de octubre a Edward III toma el control de su madre y Mortimer. Él envía nuevas cartas advirtiendo al Papa contra Ledrede.
• 1331 Mayo... A petición del papado, Edward III restaura las temporalidades de Ledrede.
• 1332- El techo de la catedral pagado por William Outlaw colapsa durante una tormenta.
• Un jurado acusa a Ledrede de haber conspirado para apoyar a Maurice en su "rebelión" de 1327.
• El decano y el capítulo reclaman que Ledrede se purgó de rebelión en el Parlamento Kilkenny de 1328.
• 1333—Ledrede vuelve a Inglaterra; el Papa insta a Eduardo III a que le ayude a él y a otros prelados irlandeses contra los herejes.
• Juan XXII escribe al Arzobispo de Cashel ordenándole que promulgue en su provincia a processus pontificum contra los herejes.
• 1335 noviembre—El Papa Benedicto XII escribe a Eduardo III en nombre de Ledrede.
• 1339 Junio... Edward III ordena que los escritos contra Ledrede sean revocados.
• Septiembre- Edward III ordena al esquiador de Kilkenny obedecer el escrito emitido en julio restaurando las temporalidades de Ledrede.
• Roger Outlaw muere mientras mantiene la oficina como vicejudicador; Bicknor le tiene éxito.
• 1341 Febrero- Ledrede envía una petición al rey alegando que Bicknor había planeado asesinarlo en 1329.
• 1343- Bicknor es citado por el papado por impedir a Ledrede en su procesamiento de herejes.
• Ossory está exento de la jurisdicción de Dublín. El papado ordena una investigación sobre la protección de Bicknor de los herejes.
• 1347 Abril- Ledrede recibe un perdón real y asegura sus temporalidades de regreso del rey; regresa a su diócesis.
• 1349 Julio: Muerte de Alexander Bicknor.
• Restauración de Ossory a la jurisdicción de Dublín.
• 1351—Ledrede rechaza un impuesto real sobre el clero, se revoca el perdón de 1347 y se reanudan las temporalidades.
• 1355-Se concede un perdón real y se restablecen sus temporalidades. He is accused of instigating a violent attack on a priory.
• 1356/7 -- El canciller inglés, John Thoresby, Arzobispo de York, redacta una carta al Papa pidiendo la remoción de Ledrede, acusándolo de senilidad, locura y persiguiendo a sus feligreses.
• 1360-Ledrede muere.

Importancia

A finales del siglo XIII y XIV, la herejía era considerada como evidencia de la lucha con el diablo, con los "peligros" de brujería proclamada por el papado de Aviñón.

El Papa Juan XXII catalogó la brujería como herejía en su bula Super illius specula. El de Kyteler fue uno de los primeros juicios por brujería europeos y siguió de cerca a la elección de este Papa (1316-1334).

El caso de Kyteler parece involucrar el primer reclamo registrado de una bruja acostada con su íncubus. Annales Hiberniae afirma que: Ricardus Ledered, episcopus Ossoriensis, citavit Aliciam Ketil, ut se purgaret de heretica pravitate; quae magiae convicta est, nam certo comprobatum est, quendam demonem incubum (nomine Robin Artisson) concubuisse cum ea... – es decir, que Kyteler tuvo relaciones sexuales con un demonio llamado "Robin Artisson" . Este caso también fue el primero en tratar a los acusados como un grupo organizado o aquelarre en lugar de individuos. Además, fue el primer caso de herejía condenado que resultó en la pena de muerte en Irlanda.

Teniendo en cuenta que Kyteler y sus seguidores fueron las primeras personas condenadas por brujería en Irlanda, este caso sentó el precedente de cómo se ejecutarían todos los casos siguientes de brujería y herejía. La quema de brujas en Irlanda duró hasta 1895.

Referencias en medios

"Lady Kyteler" figuras en William Butler Yeats' poema "Mil novecientos diecinueve":

Pero ahora el viento cae, el polvo se asienta.
Allí pasa, sus grandes ojos sin pensar
Bajo la sombra de estúpidas cerraduras de paja,
Ese insolente amigo Robert Artisson
A quien trajo la amante Lady Kyteler
Plumas de pavo real bronceado, peines rojos de sus pollas.

—WB Yeats, Diecinuevecientos y diecinueve (1921)

La Piedra, una novela sobre la época de Alice Kyteler, se publicó en 2008 y fue escrita por una mujer de Kilkenny llamada Claire Nolan. Una versión musical de The Stone, basada en el libro de Nolan, se estrenó en Kilkenny en 2011.

Robin Morgan escribió una novela, The Burning Time (Melville House, 2006; ISBN 978-1-933633-00-8) sobre Alice Kyteler.

Un cuento de Emma Donoghue, 'Buscando a Petronilla', cuenta la historia de Alice Kyteler y su doncella. La historia aparece en la colección La mujer que parió conejos (Virago, 2002).

La bruja de Kyteler es una novela que explora la relación entre Petronella de Meath y su jefa Lady Alice Kyteler, escrita por Candace Muncy Poole, 2014.

El juicio se menciona en la novela El nombre de la rosa de Umberto Eco en una conversación entre Guillermo de Baskerville y el abad Abo.

La obra de arte feminista de Judy Chicago, The Dinner Party, presenta un lugar para Petronella de Meath. El plato presenta la imagen de un libro, una vela, una campana y un caldero. Todos estos elementos están encapsulados por el fuego.

El juicio se menciona en las Crónicas de papas y emperadores del capellán papal Martín de Troppau.