Alfredo Adler

Alfred Adler (AD-lər, alemán: [ˈalfʁeːt ˈʔaːdlɐ]; 7 de febrero de 1870 - 28 de mayo de 1937) fue un médico, psicoterapeuta y fundador de la escuela de psicología individual austriaco. Su énfasis en la importancia de los sentimientos de pertenencia, la constelación familiar y el orden de nacimiento lo distinguen de Freud y otros miembros del Círculo de Viena. Propuso que contribuir a los demás (interés social o Gemeinschaftsgefuhl) era cómo el individuo siente un sentido de valor y pertenencia. en la familia y la sociedad. Su trabajo anterior se centró en la inferioridad, el complejo de inferioridad, un elemento aislante que juega un papel clave en el desarrollo de la personalidad. Alfred Adler consideraba al ser humano como un todo individual, por lo que denominó a su psicología "Psicología Individual" (Orgler 1976).

Adler fue el primero en enfatizar la importancia del elemento social en el proceso de reajuste del individuo y llevar la psiquiatría a la comunidad. Una encuesta de Review of General Psychology, publicada en 2002, clasificó a Adler como el 67º psicólogo más eminente del siglo XX.

Primeros años

Alfred Adler nació el 7 de febrero de 1870 en Mariahilfer Straße 208 en Rudolfsheim, un pueblo en la periferia occidental de Viena, una parte moderna de Rudolfsheim-Fünfhaus, el distrito 15 de la ciudad. Fue el segundo de los siete hijos de una pareja judía, Pauline (Beer) y Leopold Adler. Leopold Adler era un comerciante de granos nacido en Hungría. El hermano menor de Alfred murió en la cama junto a él cuando Alfred tenía solo tres años, y durante toda su infancia mantuvo una rivalidad con su hermano mayor. Esta rivalidad fue impulsada porque Adler creía que su madre prefería a su hermano antes que a él. A pesar de su buena relación con su padre, todavía luchaba con sentimientos de inferioridad en su relación con su madre.

Alfred era un niño activo y popular y un estudiante promedio que también era conocido por su actitud competitiva hacia su hermano mayor, Sigmund. Al principio, desarrolló raquitismo, lo que le impidió caminar hasta los cuatro años. A la edad de cuatro años, desarrolló neumonía y escuchó a un médico decirle a su padre: 'Tu hijo está perdido'. Además de ser atropellado dos veces y presenciar la muerte de su hermano menor, esta enfermedad contribuyó a su miedo general a la muerte. En ese momento, decidió ser médico. Se interesó mucho por las materias de psicología, sociología y filosofía. Después de estudiar en la Universidad de Viena, se especializó como oftalmólogo y luego en neurología y psiquiatría.

Carrera

Adler comenzó su carrera médica como oftalmólogo, pero pronto cambió a la práctica general y estableció su oficina en una parte menos próspera de Viena, frente al Prater, una combinación de parque de diversiones y circo. Sus clientes incluían gente de circo, y se ha sugerido que las fortalezas y debilidades inusuales de los artistas lo llevaron a comprender las "inferiores de los órganos" y "compensación".

Al principio de su carrera, Adler escribió un artículo en defensa de la teoría de Freud después de leer una de las obras más conocidas de Freud, La interpretación de los sueños. En 1902, debido a su artículo de defensa, Adler recibió una invitación de Sigmund Freud para unirse a un grupo de discusión informal que incluía a Rudolf Reitler y Wilhelm Stekel. El grupo, la "Sociedad de los Miércoles" (Mittwochsgesellschaft), se reunía regularmente los miércoles por la tarde en la casa de Freud y fue el comienzo de la teoría psicoanalítica. movimiento, expandiéndose con el tiempo para incluir muchos más miembros. Cada semana, un miembro presentaba un documento y, después de un breve descanso de café y pasteles, el grupo lo discutía. Los miembros principales fueron Otto Rank, Max Eitingon, Wilhelm Stekel, Karl Abraham, Hanns Sachs, Fritz Wittels, Max Graf y Sandor Ferenczi. En 1908, Adler presentó su artículo, "El instinto agresivo en la vida y en la neurosis", en un momento en que Freud creía que el desarrollo sexual temprano era el principal determinante de la formación del carácter, con lo que Adler discrepaba. Adler propuso que los impulsos sexuales y agresivos eran "dos instintos originalmente separados que se fusionaron más tarde". Freud en ese momento no estaba de acuerdo con esta idea.

Cuando Freud en 1920 propuso su teoría del instinto dual de la libido y las pulsiones agresivas en Más allá del principio del placer, sin citar a Adler, se le reprochó que Adler hubiera propuesto la pulsión agresiva en su artículo de 1908 (Eissler, 1971). Freud comentó más tarde en una nota a pie de página de 1923 que agregó al caso de Little Hans que, "Yo mismo me he visto obligado a afirmar la existencia de un instinto agresivo". (1909, p. 140, 2), al tiempo que señala que su concepción de una pulsión agresiva difiere de la de Adler. Miembro del grupo desde hace mucho tiempo, hizo muchas más además de esta contribución fundamental al grupo de 1908, y Adler se convirtió en presidente de la Sociedad Psicoanalítica de Viena ocho años después (1910). Permaneció como miembro de la Sociedad hasta 1911, cuando él y un grupo de sus seguidores se separaron formalmente del círculo de Freud, el primero de los grandes disidentes del psicoanálisis ortodoxo (anterior a la separación de Carl Jung en 1914).

Esta partida convenía tanto a Freud como a Adler, ya que habían llegado a odiarse mutuamente. Durante su asociación con Freud, Adler mantuvo con frecuencia sus propias ideas, que a menudo divergían de las de Freud. Aunque a menudo se hace referencia a Adler como 'un alumno de Freud', en realidad esto nunca fue cierto; eran colegas, Freud se refirió a él en forma impresa en 1909 como 'Mi colega el Dr. Alfred Adler'. La asociación de Adler y Freud duró un total de 9 años, y nunca se volvieron a ver después de la separación. A Freud siguió sin gustarle Adler incluso después de la separación y tendió a hacerlo con otros desertores del psicoanálisis. Incluso después de la muerte de Adler, Freud mantuvo su disgusto por él. Al conversar con un colega sobre el asunto, dijo: "No entiendo su simpatía por Adler". Para un niño judío de un suburbio de Viena, una muerte en Aberdeen es una carrera sin precedentes en sí misma y una prueba de lo lejos que había llegado. El mundo realmente lo recompensó ricamente por su servicio al haber contradicho al psicoanálisis." En 1929, Adler le mostró a un reportero del New York Herald una copia de la postal descolorida que Freud le había enviado en 1902. Quería demostrar que nunca había sido discípulo de Freud, pero más bien que Freud lo había buscado para compartir sus ideas.

Adler fundó la Society for Individual Psychology en 1912 después de su ruptura con el movimiento psicoanalítico. El grupo de Adler incluía inicialmente algunos adherentes ortodoxos de Nietzschean (que creían que las ideas de Adler sobre el poder y la inferioridad estaban más cerca de Nietzsche que de las de Freud). Dejando a un lado su enemistad, Adler conservó una admiración de por vida por las ideas de Freud sobre los sueños y le atribuyó la creación de un enfoque científico para su utilización clínica (Fiebert, 1997). Sin embargo, incluso en lo que respecta a la interpretación de los sueños, Adler tenía su propio enfoque teórico y clínico. Las principales diferencias entre Adler y Freud se centraron en la afirmación de Adler de que el ámbito social (exterioridad) es tan importante para la psicología como el ámbito interno (interioridad). Las dinámicas de poder y compensación se extienden más allá de la sexualidad, y el género y la política pueden ser tan importantes como la libido. Además, Freud no compartía las creencias socialistas de Adler, siendo la esposa de este último, por ejemplo, amiga íntima de muchos de los marxistas rusos como Leon Trotsky.

La escuela adleriana

Tras la ruptura de Adler con Freud, disfrutó de un éxito considerable y de celebridad al construir una escuela independiente de psicoterapia y una teoría de la personalidad única. Viajó y dio conferencias durante un período de 25 años promoviendo su enfoque de orientación social. Su intención era construir un movimiento que rivalizara, e incluso suplantara, a otros en psicología defendiendo la integridad holística del bienestar psicológico con la igualdad social. Los esfuerzos de Adler se vieron interrumpidos por la Primera Guerra Mundial, durante la cual se desempeñó como médico en el ejército austrohúngaro. Después de la conclusión de la guerra, su influencia aumentó considerablemente. En la década de 1920, estableció una serie de clínicas de orientación infantil. Desde 1921 en adelante, fue un conferenciante frecuente en Europa y los Estados Unidos, y se convirtió en profesor invitado en la Universidad de Columbia en 1927. Sus métodos de tratamiento clínico para adultos tenían como objetivo descubrir el propósito oculto de los síntomas utilizando las funciones terapéuticas de intuición y significado.

Adler estaba preocupado por superar la dinámica de superioridad/inferioridad y fue uno de los primeros psicoterapeutas en descartar el diván analítico en favor de dos sillas. Esto permite que el médico y el paciente se sienten juntos más o menos como iguales. Clínicamente, los métodos de Adler no se limitan al tratamiento a posteriori, sino que se extienden al ámbito de la prevención al evitar problemas futuros en el niño. Las estrategias de prevención incluyen fomentar y promover el interés social, la pertenencia y un cambio cultural dentro de las familias y comunidades que conduzca a la erradicación del mimo y el abandono (especialmente el castigo corporal). La popularidad de Adler estaba relacionada con el optimismo comparativo y la comprensibilidad de sus ideas. A menudo escribía para el público laico. Adler siempre mantuvo un enfoque pragmático orientado a las tareas. Estas "Tareas de la vida" son ocupación/trabajo, sociedad/amistad y amor/sexualidad. Su éxito depende de la cooperación. Las tareas de la vida no deben considerarse de forma aislada ya que, como comentó Adler, "todas se arrojan luces cruzadas entre sí".

En su libro más vendido, El hombre en busca de sentido, el Dr. Viktor E. Frankl comparó su propia "Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia" (después de las escuelas de Freud y Adler) al análisis de Adler:

Según la logoterapia, el esfuerzo por encontrar un significado en la propia vida es la principal fuerza motivacional en el hombre. Por eso hablo de un la voluntad de significar en contraste con el "principio del placer" (o, como también podríamos llamarlo, el voluntad de placer) en el que se centra el psicoanálisis freudiano, así como en contraste con el voluntad al poder en la que se centra la psicología Adlerian, utilizando el término "propulsión por superioridad".

Emigración

A principios de la década de 1930, después de que la mayoría de las clínicas austriacas de Adler cerraran debido a su herencia judía (a pesar de su conversión al cristianismo), Adler dejó Austria para trabajar como profesor en la Facultad de Medicina de Long Island en los EE. UU.. Adler murió de un ataque al corazón en 1937 en Aberdeen, Escocia, durante una gira de conferencias. (Sus restos desaparecieron y no se encontraron hasta 2007). Su muerte fue un golpe temporal a la influencia de sus ideas, aunque varias de ellas fueron retomadas posteriormente por los neofreudianos. A través del trabajo de Rudolf Dreikurs en los Estados Unidos y muchos otros adeptos en todo el mundo, las ideas y enfoques adlerianos siguen siendo fuertes y viables más de 80 años después de la muerte de Adler.

En todo el mundo existen diversas organizaciones que promueven la orientación de Adler hacia el bienestar mental y social. Estos incluyen el Comité Internacional de Escuelas e Institutos de Verano Adlerianos (ICASSI), la Sociedad Norteamericana de Psicología Adleriana (NASAP) y la Asociación Internacional de Psicología Individual. Existen institutos y programas de enseñanza en Austria, Canadá, Inglaterra, Alemania, Grecia, Israel, Italia, Japón, Letonia, Suiza, Estados Unidos, Jamaica, Perú y Gales.

Principios básicos

Adler estuvo influenciado por las ideas de construcción mental del filósofo Hans Vaihinger (La filosofía del 'Como si') y la literatura de Dostoyevsky. Cuando aún era miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, desarrolló una teoría de la inferioridad orgánica y la compensación que fue el prototipo de su posterior giro hacia la fenomenología y el desarrollo de su famoso concepto, el complejo de inferioridad.

Adler también estuvo influenciado por las filosofías de Immanuel Kant, Friedrich Nietzsche, Rudolf Virchow y el estadista Jan Smuts (quien acuñó el término "holismo"). La escuela de Adler, conocida como "Psicología individual", una arcana referencia al latín individuals que significa indivisibilidad, un término destinado a enfatizar el holismo, es tanto una psicología social como comunitaria. así como una psicología profunda. Adler fue uno de los primeros defensores de la psicología de la prevención y enfatizó la capacitación de padres, maestros, trabajadores sociales, etc., en enfoques democráticos que permitan al niño ejercer su poder a través de la toma de decisiones razonada mientras coopera con los demás. Era un idealista social y fue conocido como socialista en sus primeros años de asociación con el psicoanálisis (1902-1911).

Adler era pragmático y creía que los laicos podían hacer un uso práctico de los conocimientos de la psicología. Adler también fue una de las primeras defensoras del feminismo en la psicología y el mundo social, creyendo que los sentimientos de superioridad e inferioridad a menudo tenían género y se expresaban sintomáticamente en estilos masculinos y femeninos característicos. Estos estilos podrían formar la base de la compensación psíquica y conducir a problemas de salud mental. Adler también habló de "tendencias de salvaguardia" y comportamiento neurótico mucho antes de que Anna Freud escribiera sobre los mismos fenómenos en su libro El ego y los mecanismos de defensa.

Las prácticas académicas, clínicas y sociales basadas en Adlerian se centran en los siguientes temas:

• Interés social y sentimiento comunitario
• El Holismo y el yo creativo
• Finalismo, teleología y construcción de objetivos
• Promoción psicológica y social
• Inferioridad, superioridad e indemnización
• Estilo de vida/estilo de vida
• Recopilaciones tempranas (técnica proyectiva)
• Constelación familiar y orden de nacimiento
• Tareas de vida e integración social
• Los reinos conscientes e inconscientes
• Lógica privada y sentido común (basada en parte en Kant "sensus communis")
• Síntomas y neurosis
• Comportamiento de salvaguardia
• Culpa y sentimientos de culpa
• Socratic questioning
• Interpretación del sueño
• Psicología infantil y adolescente
• Enfoques democráticos para la crianza de los hijos y las familias
• Adlerian approaches to classroom management
• Liderazgo y psicología organizativa

Adler creó la Terapia Adleriana porque creía que la psique de uno debe estudiarse en el contexto del entorno de esa persona.

El enfoque de Adler sobre la personalidad

En una de sus primeras y más famosas publicaciones, "Estudio de la inferioridad de los órganos y su compensación psíquica" Adler describió los conceptos básicos de lo que sería la base inicial de su teoría de la personalidad. El artículo se centra principalmente en los temas de inferioridad y compensación de órganos. La inferioridad de órgano es cuando un órgano, o parte del cuerpo, es más débil que el resto. Adler postuló que los otros órganos del cuerpo trabajarían juntos para compensar la debilidad de este 'inferior'. Organo. Cuando ocurre la compensación, otras áreas del cuerpo compensan la función que falta en la parte inferior. En algunos casos, la debilidad puede ser sobrecompensada transformándola en una fortaleza. Un ejemplo sería una persona con una pierna débil que se convierte en un gran corredor más adelante. A medida que avanzaba su teoría, la idea de la inferioridad de los órganos fue reemplazada por sentimientos de inferioridad. A medida que avanzaba la teoría de Adler, él continuó desarrollando su teoría e ideas clave.

El libro de Adler, Über den nervösen Charakter (El carácter neurótico) define sus ideas clave anteriores. Argumentó que la personalidad humana podría explicarse teleológicamente: partes del yo inconsciente del individuo funcionan idealmente para convertir los sentimientos de inferioridad en superioridad (o más bien en la plenitud). Los deseos del ideal de sí mismo fueron contrarrestados por demandas sociales y éticas. Si se ignoraran los factores correctivos y se compensara en exceso al individuo, entonces se produciría un complejo de inferioridad, fomentando el peligro de que el individuo se vuelva egocéntrico, hambriento de poder y agresivo o algo peor.

Las herramientas terapéuticas comunes incluyen el uso del humor, instancias históricas y mandatos paradójicos.

Psicodinámica y teleología

Adler sostuvo que la psicología humana es de naturaleza psicodinámica. A diferencia de la metapsicología de Freud que enfatiza las demandas instintivas, la psicología humana está guiada por objetivos y alimentada por una fuerza creativa aún desconocida. Al igual que los instintos de Freud, los objetivos ficticios de Adler son en gran medida inconscientes. Estos objetivos tienen un carácter "teleológico" función. Los adlerianos constructivistas, influenciados por las ideas neokantianas y nietzscheanas, ven estas ideas "teleológicas" metas como "ficciones" en el sentido del que hablaba Hans Vaihinger (fictio). Por lo general, hay un objetivo final ficticio que se puede descifrar junto con innumerables objetivos secundarios. La dinámica de inferioridad/superioridad está constantemente en funcionamiento a través de varias formas de compensación y sobrecompensación. Por ejemplo, en la anorexia nerviosa el objetivo final ficticio es "estar perfectamente delgado" (sobrecompensación sobre la base de un sentimiento de inferioridad). Por lo tanto, la meta final ficticia puede cumplir una función persecutoria que está siempre presente en la subjetividad (aunque sus orígenes suelen ser inconscientes). El objetivo final de ser "delgado" sin embargo, es ficticio, ya que nunca puede lograrse subjetivamente.

La teleología cumple otra función vital para los adlerianos. "hora telos" de Chilón ("ver el final, considerar las consecuencias") proporciona psicodinámica tanto saludable como desadaptativa. Aquí también encontramos el énfasis de Adler en la responsabilidad personal en sujetos mentalmente sanos que buscan el bien propio y social.

Constructivismo y metafísica

El hilo metafísico de la teoría adleriana no problematiza la noción de teleología ya que conceptos como la eternidad (un final inasible donde el tiempo deja de existir) concuerdan con los aspectos religiosos que se sostienen en tándem. Por el contrario, los hilos constructivistas adlerianos (ya sean humanistas/modernistas o posmodernos en su variante) buscan aumentar la comprensión de la fuerza de las ficciones inconscientes, que conllevan toda la inevitabilidad del 'destino', siempre que uno no lo haga. entiéndelos. Aquí, 'teleología' en sí mismo es ficticio pero experimentado como bastante real. Este aspecto de la teoría de Adler es algo análogo a los principios desarrollados en la Terapia Racional Emotiva Conductual (REBT) y la Terapia Cognitiva (CT). Tanto Albert Ellis como Aaron T. Beck acreditan a Adler como un importante precursor de REBT y CT. Ellis, en particular, fue miembro de la Sociedad Norteamericana de Psicología Adleriana y se desempeñó como miembro del consejo editorial de Adlerian Journal Individual Psychology.

Como sistema psicodinámico, los adlerianos excavan el pasado de un cliente/paciente para alterar su futuro y aumentar la integración en la comunidad en el 'aquí y ahora'. El 'aquí y ahora' aspectos son especialmente relevantes para aquellos adlerianos que enfatizan el humanismo y/o el existencialismo en sus enfoques.

Holismo

Los adlerianos metafísicos enfatizan un holismo espiritual de acuerdo con lo que articuló Jan Smuts (Smuts acuñó el término "holismo"), es decir, el sentido espiritual de unidad que el holismo generalmente implica (etimología del holismo: de ὅλος holos, una palabra griega que significa todo, entero, total) Smuts creía que la evolución implica una serie progresiva de totalidades menores que se integran en otras más grandes. Mientras Smuts' Se piensa que el texto Holismo y Evolución es una obra científica, en realidad intenta unificar la evolución con un principio metafísico superior (holismo). El sentido de conexión y unidad reverenciado en varias tradiciones religiosas (entre ellas, el cristianismo, el judaísmo, el zoroastrismo, el islamismo, el budismo y el bahaísmo) encuentra un fuerte complemento en el pensamiento de Adler.

Los aspectos pragmáticos y materialistas para contextualizar a los miembros de las comunidades, la construcción de las comunidades y las fuerzas socio-históricas-políticas que dan forma a las comunidades son muy importantes cuando se trata de comprender la composición y el funcionamiento psicológico de un individuo.. Este aspecto de la psicología adleriana tiene un alto nivel de sinergia con el campo de la psicología comunitaria, especialmente dada la preocupación de Adler por lo que él llamó "la verdad absoluta y la lógica de la vida comunitaria". Sin embargo, la psicología adleriana, a diferencia de la psicología comunitaria, se preocupa holísticamente tanto por la prevención como por el tratamiento clínico a posteriori. De ahí que Adler pueda ser considerado el "primer psicólogo comunitario", discurso que se formalizó en las décadas posteriores a la muerte de Adler (King & Shelley, 2008).

La psicología adleriana, la psicología analítica de Carl Jung, la terapia Gestalt y el enfoque psicodinámico de Karen Horney son escuelas holísticas de psicología. Estos discursos evitan un enfoque reduccionista para comprender la psicología y la psicopatología humanas.

Tipología

Adler desarrolló un esquema de los llamados tipos de personalidad, que sin embargo siempre debían tomarse como provisionales o heurísticos ya que, en esencia, él no creía en los tipos de personalidad, y en diferentes momentos propuso sistemas diferentes e igualmente tentativos. El peligro con la tipología es perder de vista la singularidad del individuo y mirar de manera reduccionista, actos a los que Adler se opuso. Sin embargo, pretendía ilustrar patrones que pudieran denotar una característica regida por el estilo de vida general. Por lo tanto, los adlerianos estadounidenses como Harold Mosak han hecho uso de la tipología de Adler en este sentido provisional:

• El # o Leaning Son personas sensibles que han desarrollado una cáscara alrededor de sí mismos que los protege, pero deben confiar en otros para llevarlas a través de las dificultades de la vida. Tienen bajos niveles de energía y así se vuelven dependientes. Cuando se abruman, desarrollan lo que típicamente pensamos como síntomas neuroticos: fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad general, histeria, amnesias, etc., dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida.
• El Evitar los tipos son los que odian ser derrotados. Pueden tener éxito, pero no han arriesgado llegar allí. Es probable que tengan bajo contacto social en temor al rechazo o la derrota de cualquier manera.
• El Ruling o Dominant tipo de esfuerzo por el poder y están dispuestos a manipular situaciones y personas, cualquier cosa para conseguir su camino. Las personas de este tipo también son propensas al comportamiento antisocial.
• El Socialmente útil tipos son aquellos que son muy salientes y muy activos. Tienen mucho contacto social y se esfuerzan por hacer cambios para el bien.

Estos 'tipos' se forman típicamente en la niñez y son expresiones del Estilo de Vida.

La importancia de los recuerdos

Adler puso gran énfasis en la interpretación de los primeros recuerdos al trabajar con pacientes y niños en edad escolar, y escribió que, "Entre todas las expresiones psíquicas, algunas de las más reveladoras son los recuerdos del individuo".; Adler veía los recuerdos como expresiones de "lógica privada" y como metáforas de la filosofía personal de vida o "estilo de vida" de un individuo. Sostuvo que los recuerdos nunca son incidentales o triviales; más bien, son recordatorios elegidos: "Los recuerdos (de una persona) son los recordatorios que lleva consigo de sus limitaciones y de los significados de los eventos". No hay 'oportunidad' recuerdos. Del incalculable número de impresiones que recibe un individuo, elige recordar sólo aquellas que considera, aunque sea vagamente, que tienen relación con sus problemas.

Por orden de nacimiento

Adler a menudo enfatizó que el orden de nacimiento psicológico de uno tiene una influencia en el estilo de vida y las fortalezas y debilidades en la estructura psicológica de uno. El orden de nacimiento se refería a la ubicación de los hermanos dentro de la familia. Es importante tener en cuenta la diferencia entre el orden de nacimiento psicológico y ordinal (por ejemplo, en algunas familias, un segundo hijo puede comportarse como un primogénito, en cuyo caso se considera un segundo hijo ordinal pero un primogénito psicológico). Mosak, HH & Maniacci, MP (1999). Una cartilla de Psicología Adleriana. Taylor y Francisco. Adler creía que el primogénito estaría en una posición favorable, disfrutando de toda la atención de los ansiosos nuevos padres hasta la llegada de un segundo hijo. Este segundo hijo haría que el primogénito sufriera sentimientos de destronamiento, dejando de ser el centro de atención. Adler (1908) creía que en una familia de tres hijos, el hijo mayor sería el más propenso a sufrir neuroticismo y adicción a sustancias, lo que razonó era una compensación por los sentimientos de responsabilidad excesiva: el peso del mundo sobre los hombros de uno (por ejemplo, tener que cuidar a los más pequeños) y la pérdida melancólica de esa posición que alguna vez fue sumamente mimada. Como resultado, predijo que este niño tenía más probabilidades de terminar en la cárcel o en un asilo. Los niños más pequeños tenderían a ser mimados en exceso, lo que conduciría a una pobre empatía social. En consecuencia, el hijo del medio, que no experimentaría ni el destronamiento ni los excesos, era más probable que se convirtiera en un individuo exitoso, pero también más probable que fuera un rebelde y se sintiera exprimido. El propio Adler era el tercero (algunas fuentes dan crédito al segundo) en una familia de seis hijos.

Adler nunca produjo ningún respaldo científico para sus interpretaciones sobre los roles del orden de nacimiento, ni sintió la necesidad de hacerlo. Sin embargo, el valor de la hipótesis era ampliar la importancia de los hermanos para marcar la psicología del individuo más allá del énfasis más limitado de Freud en la madre y el padre. Por lo tanto, los adlerianos dedican tiempo a mapear terapéuticamente la influencia que los hermanos (o la falta de ellos) tuvieron en la psicología de sus clientes. El enfoque ideográfico implica una excavación de la fenomenología de la posición del orden de nacimiento de una persona en busca de una probable influencia en el estilo de vida del sujeto. En resumen, las experiencias subjetivas de la posición entre hermanos y las interrelaciones son importantes en términos de la dinámica de la psicología, para los terapeutas adlerianos y los teóricos de la personalidad, no las predicciones de los libros de cocina que pueden o no haber sido objetivamente ciertas en la época de Adler..

Para Adler, el orden de nacimiento respondía a la pregunta: "¿Por qué los niños que se crían en la misma familia crecen con personalidades muy diferentes?" Si bien un genetista estricto, que cree que los hermanos se crían en un entorno compartido, puede afirmar que cualquier diferencia en la personalidad sería causada por variaciones sutiles en los individuos. genética, Adler demostró a través de su teoría del orden de nacimiento que los niños no crecen en el mismo ambiente compartido, sino que el hijo mayor crece en una familia donde tienen hermanos menores, el hijo del medio con hermanos mayores y menores, y el menor con hermanos mayores. hermanos. La posición en la constelación familiar, dijo Adler, es la razón de estas diferencias en la personalidad y no la genética: un punto retomado más tarde por Eric Berne.

Sobre la adicción

La perspectiva de Adler sobre el orden de nacimiento, la compensación y los problemas relacionados con los individuos' La percepción de comunidad también lo llevó a investigar las causas y el tratamiento de los trastornos por abuso de sustancias, en particular el alcoholismo y el morfinismo, que ya eran graves problemas sociales de su época. El trabajo de Adler con los adictos fue significativo ya que la mayoría de los otros destacados defensores del psicoanálisis invirtieron relativamente poco tiempo y pensaron en este mal generalizado de la era moderna y posmoderna. Además de aplicar su enfoque de psicología individual de la inferioridad de los órganos, por ejemplo, al inicio y las causas de los comportamientos adictivos, también trató de encontrar una relación clara entre las ansias de drogas y la gratificación sexual o sus sustituciones. Se utilizaron intervenciones farmacoterapéuticas tempranas con sustancias no adictivas, como la neufilina, ya que los síntomas de abstinencia se explicaban por una forma de "envenenamiento por agua" que hizo necesario el uso de diuréticos.

El enfoque pragmático de Adler y su esposa, y las aparentemente altas tasas de éxito de su tratamiento se basaron en sus ideas sobre el funcionamiento social y el bienestar. Claramente, se enfatizaron las opciones y situaciones de estilo de vida, por ejemplo, se examinaron la necesidad de relajación o los efectos negativos de los conflictos de la primera infancia, que en comparación con otros regímenes de tratamiento autoritarios o religiosos, eran enfoques claramente modernos. Ciertamente, algunas de sus observaciones, por ejemplo, que los psicópatas tenían más probabilidades de ser drogadictos, no son compatibles con las metodologías y teorías actuales del tratamiento del abuso de sustancias, pero los atributos egocéntricos de la enfermedad y el claro escapismo de las responsabilidades sociales por parte de los adictos patológicos ponen Las modalidades de tratamiento de Adler claramente en un razonamiento contextual moderno.

Sobre la homosexualidad

Las ideas de Adler sobre la sexualidad no heterosexual y las diversas formas sociales de desviación han sido controvertidas durante mucho tiempo. Junto con la prostitución y la criminalidad, Adler había clasificado a los 'homosexuales' como caer entre los "fracasos de la vida". En 1917, comenzó sus escritos sobre la homosexualidad con una revista de 52 páginas y esporádicamente publicó más pensamientos a lo largo del resto de su vida.

El psicólogo holandés Gerard J. M. van den Aardweg subraya cómo Alfred Adler llegó a sus conclusiones ya que, en 1917, Adler creía que había establecido una conexión entre la homosexualidad y un complejo de inferioridad hacia el propio género. Este punto de vista difería de la teoría de Freud de que la homosexualidad tiene sus raíces en el narcisismo o de la visión de Jung de las expresiones de contrasexualidad frente a los arquetipos del Anima y el Animus.

Existe evidencia de que Adler pudo haberse movido hacia el abandono de la hipótesis. Hacia el final de la vida de Adler, a mediados de la década de 1930, su opinión sobre la homosexualidad comenzó a cambiar. Elizabeth H. McDowell, una trabajadora social familiar del estado de Nueva York, recuerda haber supervisado con Adler a un joven que "vivía en pecado" con un hombre mayor en la ciudad de Nueva York. Adler le preguntó: '¿Está feliz, diría usted?' "Oh, sí," McDowell respondió. Adler luego dijo: "Bueno, ¿por qué no lo dejamos en paz?".

Según Phyllis Bottome, quien escribió la Biografía de Adler (después de que el mismo Adler le encomendara esa tarea): 'Él siempre trató la homosexualidad como falta de coraje. Estas no eran más que formas de obtener una ligera liberación para una necesidad física mientras se evitaba una obligación mayor. Una pareja transitoria de tu mismo sexo es un camino más conocido y requiere menos coraje que un contacto permanente con un "desconocido" sexo.... Adler enseñó que los hombres no pueden ser juzgados desde adentro por sus "posesiones" como solía llamar a los nervios, glándulas, traumas, pulsiones, etcétera, ya que tanto el juez como el preso están expuestos a malinterpretar lo invisible e incalculable; pero que puede ser juzgado, sin peligro de introspección, por cómo está a la altura de las tres tareas comunes de la vida que se le presentan a todo ser humano entre la cuna y la tumba: trabajo (empleo), amor o matrimonio (intimidad) y social. contacto (amistades.)"

Educación para padres

Adler enfatizó tanto el tratamiento como la prevención. Con respecto a la psicología psicodinámica, los adlerianos enfatizan la importancia fundamental de la infancia en el desarrollo de la personalidad y cualquier tendencia hacia diversas formas de psicopatología. La mejor manera de inocular contra lo que ahora se denomina "trastornos de personalidad" (lo que Adler había llamado el "carácter neurótico"), o una tendencia a diversas condiciones neuróticas (depresión, ansiedad, etc.), es educar a un niño para que sea y se sienta una parte igual de la familia. La responsabilidad del desarrollo óptimo del niño no se limita a la madre o al padre, sino que incluye a los docentes ya la sociedad en general. Adler argumentó, por lo tanto, que los maestros, las enfermeras, los trabajadores sociales, etc., requieren capacitación en la educación de los padres para complementar el trabajo de la familia en el fomento de un carácter democrático. Cuando un niño no se siente igual y es maltratado (abusado a través de mimos o negligencia), es probable que desarrolle complejos de inferioridad o superioridad y varias estrategias de compensación concomitantes. Estas estrategias cobran un precio social al sembrar mayores tasas de divorcio, la ruptura de la familia, las tendencias criminales y el sufrimiento subjetivo en las diversas formas de la psicopatología. Los adlerianos han promovido durante mucho tiempo grupos de educación para padres, especialmente aquellos influenciados por el famoso austriaco/estadounidense Adlerian Rudolf Dreikurs (Dreikurs & Soltz, 1964).

Espiritualidad, ecología y comunidad

En un trabajo tardío, Interés social: un desafío para la humanidad (1938), Adler vuelve al tema de la metafísica, donde integra a Jan Smuts' holismo evolutivo con las ideas de teleología y comunidad: "sub specie aeternitatis". Descaradamente, argumenta su visión de la sociedad: 'El sentimiento social significa ante todo una lucha por una forma comunitaria que debe ser pensada como eternamente aplicable... cuando la humanidad haya alcanzado su meta de perfección... una sociedad ideal entre toda la humanidad, el cumplimiento último de la evolución." Adler sigue este pronunciamiento con una defensa de la metafísica:

No veo razón para tener miedo a la metafísica; ha tenido una gran influencia en la vida y el desarrollo humanos. No somos bendecidos con la posesión de la verdad absoluta; por eso estamos obligados a formar teorías para nosotros mismos sobre nuestro futuro, sobre los resultados de nuestras acciones, etc. Nuestra idea del sentimiento social como la forma final de la humanidad – de un estado imaginado en el que se resuelven todos los problemas de la vida y todas nuestras relaciones con el mundo exterior correctamente ajustadas – es un ideal regulador, un objetivo que da nuestra dirección. Este objetivo de la perfección debe llevar dentro de él el objetivo de una comunidad ideal, porque todo lo que valoramos en la vida, todo lo que soporta y continúa perdurando, es eternamente el producto de este sentimiento social.

Este sentimiento social para Adler es Gemeinschaftsgefühl, un sentimiento comunitario por el cual uno siente que pertenece a los demás y también ha desarrollado una conexión ecológica con la naturaleza (plantas, animales, la corteza de esta tierra) y el cosmos como un todo, sub specie aeternitatis. Claramente, el mismo Adler tuvo pocos problemas con la adopción de un punto de vista metafísico y espiritual para apoyar sus teorías.

Muerte y cremación

Adler murió repentinamente en Aberdeen, Escocia, en mayo de 1937, durante una visita de tres semanas a la Universidad de Aberdeen. Mientras caminaba por la calle, se le vio colapsar y quedar inmóvil en el pavimento. Cuando un hombre corrió hacia él y le aflojó el cuello, Adler murmuró "Kurt", el nombre de su hijo, y murió. La autopsia realizada determinó que su muerte fue causada por una degeneración del músculo cardíaco. Su cuerpo fue incinerado en Warriston Crematorium en Edimburgo, pero las cenizas nunca fueron recuperadas. En 2007, sus cenizas fueron redescubiertas en un ataúd en Warriston Crematorium y devueltas a Viena para ser enterradas en 2011.

Uso del trabajo de Adler sin atribución

Muchas de las teorías de Adler han sido absorbidas por la psicología moderna sin atribución. El psicohistoriador Henri F. Ellenberger escribe: "No sería fácil encontrar otro autor del que tanto se haya tomado prestado por todos lados sin reconocimiento que Alfred Adler". Ellenberger postula varias teorías para "la discrepancia entre la grandeza del logro, el rechazo masivo de la persona y el trabajo, y el plagio silencioso a gran escala..." Estos incluyen el 'imperfecto' de Adler. estilo de escritura y comportamiento, su "capacidad para crear una nueva obviedad" y su falta de seguidores grandes y bien organizados.

Influencia en la psicología profunda

En colaboración con Sigmund Freud y un pequeño grupo de colegas de Freud, Adler fue uno de los cofundadores del movimiento psicoanalítico y un miembro central de la Sociedad Psicoanalítica de Viena: de hecho, para Freud era "la única personalidad allí". Fue la primera figura importante en romper con el psicoanálisis para formar una escuela independiente de psicoterapia y teoría de la personalidad, a la que llamó psicología individual porque creía que el ser humano era un todo indivisible, un individuo. También imaginó a una persona conectada o asociada con el mundo circundante.

Esto fue después de que Freud declarara que las ideas de Adler eran demasiado contrarias, lo que llevó a un ultimátum a todos los miembros de la Sociedad (que Freud había guiado) para que abandonaran a Adler o fueran expulsados, negando el derecho a disentir (Makari, 2008).). Sin embargo, Freud siempre tomó en serio las ideas de Adler, llamándolas 'errores honorables'. Aunque uno rechaza el contenido de los puntos de vista de Adler, uno puede reconocer su consistencia y significado." Luego de esta división, Adler llegaría a tener un efecto enorme e independiente en las disciplinas de asesoramiento y psicoterapia a medida que se desarrollaron a lo largo del siglo XX (Ellenberger, 1970). Influyó en figuras notables de escuelas de psicoterapia posteriores como Rollo May, Viktor Frankl, Abraham Maslow y Albert Ellis. Sus escritos precedieron y, en ocasiones, fueron sorprendentemente consistentes con las ideas neofreudianas posteriores, como las que se evidencian en los trabajos de Otto Rank, Karen Horney, Harry Stack Sullivan y Erich Fromm, algunos considerando que la psicología freudiana del yo tardaría varias décadas. para ponerse al día con el enfoque innovador de Adler.

Adler enfatizó la importancia de la igualdad en la prevención de diversas formas de psicopatología y defendió el desarrollo del interés social y las estructuras familiares democráticas para criar a los niños. Su concepto más famoso es el complejo de inferioridad que habla del problema de la autoestima y sus efectos negativos en la salud humana (por ejemplo, a veces produce un esfuerzo de superioridad paradójico). Su énfasis en la dinámica del poder tiene sus raíces en la filosofía de Nietzsche, cuyas obras se publicaron unas décadas antes que las de Adler. Específicamente, la conceptualización de Adler de la "Voluntad de Poder" se enfoca en el poder creativo del individuo para cambiar para mejor. Adler abogó por el holismo, viendo al individuo de manera holística en lugar de reduccionista, siendo este último el lente dominante para ver la psicología humana. Adler también fue una de las primeras en psicología en argumentar a favor del feminismo y la mujer analista, argumentando que las dinámicas de poder entre hombres y mujeres (y las asociaciones con la masculinidad y la feminidad) son cruciales para comprender la psicología humana (Connell, 1995). Adler es considerado, junto con Freud y Jung, una de las tres figuras fundadoras de la psicología profunda, que enfatiza el inconsciente y la psicodinámica (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991); y así ser uno de los tres grandes psicólogos/filósofos del siglo XX.

Vida privada

Durante sus años universitarios, se había encariñado con un grupo de estudiantes socialistas, entre los que había encontrado a su futura esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social de Rusia que estudiaba en Viena. Debido a que Raissa era una militante socialista, tuvo un gran impacto en las primeras publicaciones de Adler y, en última instancia, en su teoría de la personalidad. Se casaron en 1897 y tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales, su hija Alexandra y su hijo Kurt, se convirtieron en psiquiatras. Sus hijos fueron la escritora, psiquiatra y activista socialista Alexandra Adler; el psiquiatra Kurt Adler; la escritora y activista Valentine Adler; y Cornelia 'Nelly' Adler. Raissa, la esposa de Adler, murió a los 89 años en la ciudad de Nueva York el 21 de abril de 1962.

La autora y periodista Margot Adler (1946-2014) era la nieta de Adler.

Referencias artísticas y culturales

Los dos personajes principales de la novela Plant Teacher participan en una sesión de interpretación del estilo de vida adleriano, incluida la interpretación de la memoria temprana.

En el episodio Something About Dr. Mary de la serie de televisión Frasier, Frasier recuerda haber tenido que "pasar por debajo de un retrato peligrosamente desequilibrado de Alfred Adler" durante sus estudios en Harvard.

Aparece como un personaje en las Crónicas del joven Indiana Jones.

Revistas adlerianas en inglés

América del Norte

• The Journal of Individual Psychology (Universidad de Texas Press)
• The Canadian Journal of Adlerian Psychology (Adlerian Psychology Association of British Columbia)

Reino Unido

• Adlerian Yearbook (Adlerian Society, UK)

Publicaciones

Las publicaciones clave de Alfred Adler fueron La práctica y la teoría de la psicología individual (1924), Comprender la naturaleza humana (1927), & Lo que la vida podría significar para ti (1931). Otras publicaciones importantes son The Pattern of Life (1930), The Science of Living (1930), The Neurotic Constitution (1917), Los problemas de la neurosis (1930). A lo largo de su vida, Adler publicó más de 300 libros y artículos.

El Instituto Alfred Adler del noroeste de Washington ha publicado recientemente un conjunto de doce volúmenes de The Collected Clinical Works of Alfred Adler, que cubre sus escritos desde 1898 hasta 1937. Una traducción completamente nueva de Adler&#39 La obra magna de Adler, El carácter neurótico, se presenta en el Volumen 1. El Volumen 12 proporciona una descripción general completa de la teoría madura de Adler y la práctica adleriana contemporánea.

• Volumen 1: El carácter neurotico — 1907
• Volumen 2: Artículos 1898-1909
• Volumen 3: Artículos 1910 a 1913
• Volumen 4: Artículos 1914-1920
• Volumen 5: Artículos 1921-1926
• Volumen 6: Artículos 1927-1931
• Volumen 7: Artículos 1931-1937
• Volumen 8: Conferencias a estudiantes médicos
• Volumen 9: Historias de caso
• Volumen 10: Lecturas de caso " Demostraciones
• Volumen 11: Educación para la prevención
• Volumen 12: El Sistema General de Psicología Individual

Otros textos adlerianos clave

• Adler, A. (1964). La Psicología Individual de Alfred Adler. H. L. Ansbacher y R. R. Ansbacher (Eds.). Harper Torchbooks. ISBN 0-06-131154-5.
• Adler, A. (1979). Superioridad e Interés Social: Una colección de escritos posteriores. H. L. Ansbacher y R. R. Ansbacher (Eds.). Nueva York, NY: W. W. Norton. ISBN 0-393-00910-6.