Alexandra Kollontai

Alexandra Mikhailovna Kollontai (en ruso: Алекса́ндра Миха́йловна Коллонта́й, de soltera Domontovich, Домонто́вич; 31 de marzo [OS 19 de marzo] de 1872 - 9 de marzo de 1952) fue una teórica marxista, política y diplomática rusa. Sirviendo como Comisario del Pueblo para el Bienestar en el gobierno de Vladimir Lenin en 1917-1918, fue una mujer muy prominente dentro del partido bolchevique y la primera mujer en la historia en convertirse en miembro oficial de un gabinete de gobierno.

Hija de un general del Ejército Imperial Ruso, Kollontai abrazó la política radical en la década de 1890 y se unió al Partido Laborista Socialdemócrata Ruso (POSDR) en 1899. Durante la división ideológica del POSDR, se puso del lado de los mencheviques de Julius Martov contra los bolcheviques de Lenin. Exiliado de Rusia en 1908, Kollontai realizó una gira por Europa occidental y los Estados Unidos y abogó por no participar en la Primera Guerra Mundial. En 1915, rompió con los mencheviques y se convirtió en miembro de los bolcheviques.

Después de la Revolución de febrero de 1917 que derrocó al zar, Kollontai regresó a Rusia. Apoyó las propuestas radicales de Lenin y, como miembro del Comité Central del partido, votó por la política de levantamiento armado que condujo a la Revolución de Octubre y la caída del Gobierno Provisional de Alexander Kerensky. Fue nombrada Comisaria del Pueblo para el Bienestar Social en el primer gobierno soviético, pero pronto dimitió debido a su oposición al tratado de paz de Brest-Litovsk en las filas de los Comunistas de Izquierda. Fue la única mujer además de Maria Spiridonova que desempeñó un papel destacado durante la Revolución Rusa.

En 1919, Kollontai fundó Zhenotdel, que trabajó para mejorar la condición de la mujer en la Unión Soviética. Fue una campeona de la liberación de la mujer y una defensora del amor libre, y más tarde llegó a ser reconocida como una figura clave en el feminismo marxista.

Kollontai se expresó abiertamente en contra de las influencias burocráticas sobre el Partido Comunista y sus prácticas internas antidemocráticas. Con ese fin, se puso del lado de la Oposición de los Trabajadores de izquierda en 1920, pero finalmente fue derrotada y marginada, evitando por poco su propia expulsión del partido por completo. A partir de 1922, fue nombrada en varios cargos diplomáticos en el extranjero, sirviendo en Noruega, México y Suecia. En 1943, fue ascendida al título de embajadora en Suecia. Kollontai se retiró del servicio diplomático en 1945 y murió en Moscú en 1952.

Biografía

Ascendencia

El padre de Kollontai, el general Mikhail Alekseevich Domontovich (1830-1902), descendía de una familia ucraniana que remontaba su ascendencia al siglo XIII y Daumantas de Pskov. Su padre sirvió como oficial de caballería en la guerra ruso-turca (1877–1878). Tras su participación en la guerra, fue nombrado Gobernador Provisional de la ciudad búlgara de Tarnovo, y más tarde Cónsul Militar en Sofía. En mayo de 1879, fue llamado de regreso a San Petersburgo. Tenía puntos de vista políticos liberales, favoreciendo una monarquía constitucional como la del Reino Unido. En la década de 1880 escribió un estudio sobre la guerra ruso-turca de 1877-1878. Este estudio fue confiscado por los censores zaristas, presumiblemente por mostrar un celo nacionalista ruso insuficiente.La madre de Alexandra, Alexandra Alexandrovna Masalina (Massalina) (1848–1899), era hija de Alexander Feodorovich Masalin (Massalin) (1809–1859), un campesino finlandés que había hecho una fortuna vendiendo madera. Alexandra Alexandrovna Masalina se hizo conocida como Alexandra Alexandrovna Masalina-Mravinskaya después de su matrimonio con su primer marido, Konstantin Iosipovich Mravinsky (originalmente escrito Mrovinsky) (1829-1921). Su matrimonio con Mravinsky fue un matrimonio arreglado que resultó ser infeliz y finalmente se divorció de Mravinsky para casarse con Mikhail Domontovich, de quien se había enamorado.La cantante de ópera rusa Yevgeniya Mravina (nombre artístico) era media hermana de Kollontai a través de su madre. El célebre director soviético-ruso Yevgeny Mravinsky, director musical de la Orquesta Filarmónica de Leningrado durante cincuenta años (1938-1988), era el único hijo del hermano de Mravina, Alexander Kostantinovich y, por lo tanto, medio sobrino de Kollontai.

La saga de la larga y difícil lucha de sus padres por estar juntos a pesar de las normas de la sociedad daría color e informaría la propia visión de Alexandra Kollontai sobre las relaciones, el sexo y el matrimonio.

Primeros años de vida

Alexandra Mikhailovna Domontovich nació el 31 de marzo [OS 19 de marzo] 1872 en San Petersburgo. "Shura", como la llamaban mientras crecía, era cercana a su padre, con quien compartía una inclinación analítica y un interés por la historia y la política. Su relación con su madre, por quien recibió su nombre, fue más compleja. Más tarde recordó:

Mi madre y la niñera inglesa que me crió eran exigentes. Había orden en todo: ordenar los juguetes yo mismo, poner mi ropa interior en una silla pequeña por la noche, lavarme bien, estudiar mis lecciones a tiempo, tratar a los sirvientes con respeto. Mamá exigió esto.

Alexandra fue una buena estudiante mientras crecía, compartiendo el interés de su padre por la historia y dominando una variedad de idiomas. Hablaba francés con su madre y hermanas, inglés con su niñera, finlandés con los campesinos en una finca familiar heredada de su abuelo materno en Kuusa (en Muolaa, Gran Ducado de Finlandia), y estudiaba alemán. Alexandra trató de continuar sus estudios en una universidad, pero su madre le negó el permiso, argumentando que las mujeres no tenían una necesidad real de educación superior y que los jóvenes impresionables se encontraban con demasiadas ideas radicales peligrosas en las universidades. En cambio, a Alexandra se le permitiría tomar un examen para obtener la certificación como maestra de escuela antes de ingresar a la sociedad para encontrar un esposo, como era la costumbre.

En 1890 o 1891, Alexandra, de unos 19 años, conoció a su primo y futuro marido, Vladimir Ludvigovich Kollontai (9 de julio de 1867 - julio/agosto de 1917), un estudiante de ingeniería de escasos recursos matriculado en un instituto militar. La madre de Alexandra se opuso amargamente a la posible unión ya que el joven era muy pobre, a lo que su hija respondió que trabajaría como maestra para ayudar a llegar a fin de mes. Su madre se burló amargamente de la idea:

¡Tu trabajas! ¡Tú, que ni siquiera puedes hacer tu propia cama para lucir limpia y ordenada! ¡Tú, que nunca cogiste una aguja! ¡Tú, que vas desfilando por la casa como una princesa y nunca ayudas a los sirvientes con su trabajo! ¡Tú, que eres como tu padre, andando soñando y dejando tus libros en cada silla y mesa de la casa!

Sus padres prohibieron la relación y enviaron a Alexandra a una gira por Europa occidental con la esperanza de que olvidara a Vladimir, pero la pareja siguió comprometida el uno con el otro a pesar de todo y se casaron en 1893. Alexandra quedó embarazada poco después de su matrimonio y tuvo un hijo., Mikhail, en 1894. Dedicó su tiempo a leer literatura política radical populista y marxista ya escribir ficción.

Activismo político temprano

Si bien Kollontai inicialmente se sintió atraída por las ideas populistas de la reestructuración de la sociedad basada en la comuna Mir, pronto abandonó esto por otros proyectos revolucionarios. El marxismo, con su énfasis en la conciencia de clase de los trabajadores de las fábricas, la toma revolucionaria del poder y la construcción de la sociedad industrial moderna, atrajo a Kollontai ya muchos de sus pares en la intelectualidad radical de Rusia. Las primeras actividades de Kollontai fueron tímidas y modestas, ayudando algunas horas a la semana con su hermana Zhenia en una biblioteca que apoyaba las clases dominicales de alfabetización básica para trabajadores urbanos, incorporando algunas ideas socialistas en las lecciones.A través de esta biblioteca, Kollontai conoció a Elena Stasova, una activista del incipiente movimiento marxista en San Petersburgo. Stasova comenzó a usar Kollontai como mensajero, transportando paquetes de escritos ilegales a personas desconocidas, que se entregaban al pronunciar una contraseña.

Años después, escribió sobre su matrimonio: "Nos separamos aunque estábamos enamorados porque me sentía atrapada. Me separé [de Vladimir] debido a los trastornos revolucionarios arraigados en Rusia". En 1898 dejó al pequeño Mikhail con sus padres para estudiar economía en Zürich, Suiza, con el profesor Heinrich Herkner. Luego visitó Inglaterra, donde conoció a miembros del movimiento socialista británico, incluidos Sidney y Beatrice Webb. Regresó a Rusia en 1899, momento en el que conoció a Vladimir Ilych Ulyanov, más conocido hoy como Vladimir Lenin.

Kollontai se interesó en las ideas marxistas mientras estudiaba la historia de los movimientos obreros en Zúrich, bajo la dirección de Herkner, más tarde descrito por ella como marxista revisionista.

Se convirtió en miembro del Partido Laborista Socialdemócrata Ruso en 1899 a la edad de 27 años. En 1905, Kollontai fue testigo del levantamiento popular conocido como Domingo Sangriento en San Petersburgo frente al Palacio de Invierno. En el momento de la división en el Partido Laborista Socialdemócrata Ruso entre los mencheviques de Julius Martov y los bolcheviques de Vladimir Lenin en 1903, Kollontai no se puso del lado de ninguna facción al principio y "ofreció sus servicios a ambas facciones". En 1906, sin embargo, desaprobando "la posición hostil adoptada por los bolcheviques hacia la Duma" y a pesar de ser generalmente de izquierda, decidió unirse a los mencheviques.

Se exilió a Alemania en 1908 después de publicar "Finlandia y el socialismo", que llamaba al pueblo finlandés a levantarse contra la opresión dentro del Imperio Ruso. Viajó por Europa occidental y conoció a Karl Kautsky, Clara Zetkin, Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht, entre otros.

En 1911, mientras rompía abruptamente su larga relación con su compañero de facción Petr Pavlovich Maslov [ru](1867-1946), una científica agraria, comenzó una historia de amor con otro exiliado, Alexander Gavrilovich Shliapnikov. La pareja aparecía extrañamente mezclada: ella era una intelectual menchevique, de origen noble, trece años mayor que él; fue un metalúrgico autodidacta de la Rusia provincial y un destacado exponente bolchevique de cierta prominencia. Su relación romántica llegó a su fin en julio de 1916, pero luego se convirtió en una amistad duradera, ya que terminaron compartiendo muchas de las mismas opiniones políticas generales. Todavía estaban en contacto a principios de la década de 1930 cuando Kollontai vivía en el extranjero en una especie de exilio diplomático y Shliapnikov iba a ser ejecutado durante las purgas soviéticas.

Con la entrada de Rusia en la Primera Guerra Mundial en 1914, Kollontai abandonó Alemania debido al apoyo de los socialdemócratas alemanes a la guerra. Kollontai se opuso firmemente a la guerra y se manifestó muy abiertamente en su contra, y en junio de 1915 rompió con los mencheviques y se unió oficialmente a los bolcheviques, "los que lucharon más consistentemente contra el socialpatriotismo".Después de dejar Alemania, Kollontai viajó a Dinamarca, solo para descubrir que los socialdemócratas daneses también apoyaban la guerra. El siguiente lugar donde Kollontai intentó hablar y escribir en contra de la guerra fue Suecia, pero el gobierno sueco la encarceló por sus actividades. Después de su liberación, Kollontai viajó a Noruega, donde finalmente encontró una comunidad socialista receptiva a sus ideas. Kollontai permaneció principalmente en Noruega hasta 1917. Viajó dos veces a los Estados Unidos para hablar sobre la guerra y la política y para renovar su relación con su hijo Mikhail; en 1916, ella había hecho arreglos para que él evitara el servicio militar obligatorio yendo a los Estados Unidos a trabajar por órdenes rusas de las fábricas estadounidenses. En 1917, al enterarse de la Revolución de febrero, Kollontai regresó de Noruega a Rusia.

Revolución rusa

Cuando Lenin regresó a Rusia en abril de 1917, Kollontai fue el único líder importante de los bolcheviques de Petrogrado que inmediatamente expresó su pleno apoyo a sus nuevas propuestas radicales e inconformistas (las llamadas "tesis de abril"). Fue miembro del Comité Ejecutivo del Sóviet de Petrogrado y "durante el resto de 1917, [ella] fue una constante agitadora de la revolución en Rusia como oradora, redactora de folletos y trabajadora en el periódico bolchevique de mujeres Rabotnitsa ". Tras el levantamiento de julio contra el Gobierno Provisional, fue arrestada junto con muchos otros líderes bolcheviques, pero en septiembre se le devolvió la plena libertad de movimiento: entonces era miembro del partido.En el Segundo Congreso de los Soviets de toda Rusia el 26 de octubre, fue elegida Comisaria del Pueblo para el Bienestar Social en el primer gobierno soviético, pero pronto renunció en oposición a la Paz de Brest-Litovsk. Durante el período revolucionario, a la edad de 45 años, se casó con el marinero revolucionario de 28 años Pavel Dybenko, manteniendo su apellido de su primer matrimonio.

Fue la mujer más destacada de la administración soviética y fue más conocida por fundar el Zhenotdel o "Departamento de Mujeres" en 1919. Esta organización trabajó para mejorar las condiciones de vida de las mujeres en la Unión Soviética, combatiendo el analfabetismo y educando a las mujeres sobre las nuevas leyes de matrimonio, educación y trabajo implementadas por la Revolución. Finalmente se cerró en 1930.

En la vida política, Kollontai se convirtió cada vez más en una crítica interna del Partido Comunista y, con un artículo publicado en "Pravda" el 28 de enero de 1921, se puso públicamente del lado de la Oposición Obrera, una facción de izquierda del partido que tenía sus raíces en el medio sindical y fue dirigido por Shliapnikov y por Sergei Medvedev, ambos de extracción obrera. Solo tres días antes, el 25 de enero, después de un mes de retraso, "Pravda" finalmente había publicado la plataforma de la facción para el próximo Décimo Congreso del Partido:defendía principalmente el control sindicalizado de los trabajadores sobre las fábricas y, en general, sobre "la gestión de la economía nacional", sobre la base de que la construcción de una sociedad comunista sólo podía ser realizada por el propio proletariado industrial a través de su trabajo de clase en la historia y a través de la inteligencia que adquiriría en la experiencia económica concreta.

En el período previo al congreso, programado del 8 al 16 de marzo, a pedido urgente de Shliapnikov, Kollontai hizo imprimir un folleto con el título de La oposición de los trabajadores: exponía sus puntos de vista personales sobre los temas en discusión, estaba destinado a ser distribuido solo a los delegados y desde entonces ha sido probablemente su obra más famosa. "Las propuestas de reforma de Kollontai repetían en su mayoría las enumeradas por la Oposición de los Trabajadores, pero puso un mayor énfasis en reducir la 'burocratización'" y denunciar las influencias pequeñoburguesas o no proletarias en las instituciones soviéticas y en el propio partido. Su lenguaje "transmitió una crítica mucho más dura al partido y al CC que el lenguaje de Shlyapnikov" en la plataforma oficial de la facción.Lenin estaba muy molesto porque Kollontai se unió a la Oposición de los Trabajadores y, cuando le dieron una copia de su panfleto, simplemente lo "hojeó" e inmediatamente criticó a Kollontai. Dijo que ella había escrito 'la plataforma de un nuevo partido', amenazó con enviar su panfleto a la corte de la Internacional Comunista y le dijo claramente a la cara: "Por esto no solo deberías ser excluida, sino también fusilada"..

Los seguidores de la facción entre los delegados, sin embargo, seguían siendo bastante pocos y demostraron estar disminuyendo durante el proceso, cuando Lenin ni siquiera dudó en sacar las risitas de los delegados al insinuar el pasado amoroso de la pareja Kollontai-Shliapnikov. El último día, el congreso aprobó, entre otras, dos resoluciones secretas: una, especialmente dirigida a la Oposición Obrera, condenaba la 'desviación anarcosindicalista' dentro del partido; el otro ('Sobre la unidad del partido') simplemente prohibió todas las facciones. Así, la Oposición Obrera fue disuelta por la fuerza y ​​Kollontai quedó prácticamente marginado.

Sin embargo, a pesar de los malentendidos posteriores con los antiguos líderes de la Oposición Obrera y el propio resentimiento de Kollontai por haber renunciado al panfleto que había escrito para apoyar a la facción, el 5 de julio de 1921 intentó nuevamente 'ayudarlos] hablando en su nombre. al Tercer Congreso de la Comintern'. En su discurso, atacó con dureza la Nueva Política Económica propuesta por Lenin, advirtiendo que “amenazaba con desilusionar a los trabajadores, fortalecer al campesinado y la pequeña burguesía y facilitar el renacimiento del capitalismo”. Trotsky replicó comparándola incluso con "una amazona", y Karl Radek corrigió en voz alta: "¡Como una valquiria!"

La acción política final de Kollontai como opositora dentro del Partido Comunista fue su firma conjunta de la llamada "carta de los Veintidós", mediante la cual varios ex miembros de la Oposición de los Trabajadores y otros miembros del partido de origen obrero apelaron al Partido Comunista. Internacional contra las prácticas internas antidemocráticas en uso dentro del partido ruso.Cuando 'Kollontai intentó hablar ante el Ejecutivo del Komintern el 26 de febrero de 1922 en nombre de las opiniones expresadas en el llamamiento', Trotsky y Zinoviev hicieron que eliminaran su nombre de la lista de oradores e insistieron en que no debería tomar la palabra. Cuando ella 'se mostró recalcitrante, Trotsky le prohibió hablar y emitió un decreto, en nombre del CC, ordenando a todos los miembros de la delegación rusa a 'obedecer las directivas del partido'. Como era de esperar, la apelación de los 22 no prosperó. En el Undécimo Congreso del Partido (marzo-abril de 1922), Kollontai, Shlyapnikov y Medvedev fueron acusados ​​​​de haber insistido en el trabajo fraccional y una comisión de tres hombres, Stalin, Zinoviev y Dzerzhinsky, recomendaron que los tres "impernitentes" fueran purgados del partido.En su discurso defensivo ante el Congreso, Kollontai enfatizó su lealtad al partido y su devoción por dar el papel principal dentro y fuera del partido a la clase obrera, proclamó su plena observancia del decreto del año anterior sobre la unidad del partido y concluyó: 'Si no hay lugar para esto en nuestro partido, entonces exclúyanme. Pero incluso fuera de las filas de nuestro partido, viviré, trabajaré y lucharé por el Partido Comunista”. Finalmente, se aprobó una resolución que permitía a los tres permanecer en el partido a menos que cometieran más violaciones de su disciplina.

Carrera diplomática soviética

Después del Undécimo Congreso, Kollontai se convirtió en un paria político. Estaba muy afectada por haber estado peligrosamente cerca de la expulsión y consideraba la idea de ser excluida de la "comunidad revolucionaria de los elegidos" como una terrible "pesadilla". Incluso especuló que podría ser arrestada. El escritor italiano y exlíder comunista Ignazio Silone contó más tarde que, cuando partió de Moscú en 1922, Kollontai le advirtió en broma que no creyera ninguna noticia de que la arrestaran por robar los cubiertos del Kremlin, ya que tal noticia solo podía significar que ella "no era del todo de acuerdo con [Lenin] sobre algún pequeño problema de política agrícola o industrial".

Durante este tiempo, Kollontai también estaba en el proceso de un doloroso divorcio de su segundo esposo, Pavel Dybenko, lo que la hizo desear un cambio de aires. En la segunda mitad de 1922, escribió una "carta personal" al recién nombrado Secretario General del Comité Central y su reciente inquisidor, Joseph Stalin, solicitando que la enviaran a una misión en el extranjero. Stalin accedió a su petición y, a partir de octubre de 1922, se le comenzaron a confiar nombramientos diplomáticos en el extranjero y, por lo tanto, se le impidió desempeñar ningún otro papel político en casa. Al principio esperaba que fuera solo una etapa pasajera en su vida y que pronto regresaría a su trabajo político en el Zhenotdel, pero finalmente tuvo que darse cuenta de que la misión diplomática se había convertido en una especie de exilio.

Inicialmente, fue enviada como agregada a la misión comercial soviética en Noruega, convirtiéndose en una de las primeras mujeres en servir en la diplomacia en los tiempos modernos. A principios de 1924, Kollontai fue ascendido por primera vez a Encargado de Negocios y desde agosto a Ministro Plenipotenciario. Como tal, más tarde sirvió en México (1926–27), nuevamente en Noruega (1927–30) y finalmente en Suecia (1930–45), donde finalmente fue ascendida a embajadora en 1943. Cuando Kollontai estaba en Estocolmo, el Winter Estalló la guerra entre Rusia y Finlandia; se ha dicho que fue en gran parte debido a su influencia que Suecia se mantuvo neutral.Después de la guerra, recibió los elogios de Vyacheslav Molotov. A fines de abril de 1943, Kollontai pudo haber estado involucrada en negociaciones de paz fallidas con Hans Thomsen, su homólogo alemán en Estocolmo. También fue miembro de la delegación soviética en la Sociedad de Naciones. Kollontai se retiró en 1945. En 1946 y 1947 fue nominada para el Premio Nobel de la Paz por los círculos políticos escandinavos (incluido el presidente finlandés y antiguo embajador en Moscú, Juho Kusti Paasikivi) por "sus esfuerzos diplomáticos para poner fin a la guerra y las hostilidades entre la Unión Soviética y Finlandia durante las negociaciones en 1940-44".

Retirada política y actitud hacia el estalinismo

Al ser enviada al extranjero en una especie de exilio de facto durante más de veinte años, Kollontai abandonó "su lucha por la reforma y por las mujeres, retirándose a una relativa oscuridad" e inclinándose ante el nuevo clima político. Descartó sus preocupaciones feministas y "no ofreció ninguna objeción a la legislación patriarcal de 1926 y la constitución de 1936, que privó a las mujeres soviéticas de muchos de los logros que habían logrado después de las revoluciones de febrero y octubre". Las siguientes palabras que supuestamente pronunció en una conversación privada con su amigo Marcel Body [fr]en 1929 da una sugerencia de su actitud hacia el avance del estalinismo: "Todo ha cambiado tanto. ¿Qué puedo hacer al respecto? Uno no puede ir en contra del 'aparato'. Por mi parte, he dejado mis principios a un lado en un rincón de mi conciencia y sigo lo mejor que puedo las políticas que me dictan".

Tres años antes, en 1926, cuando la editorial muniquesa Helga Kern le pidió que escribiera su propia autobiografía para una serie sobre mujeres famosas, consideró necesario revisar por completo el primer borrador de su obra que había entregado a la editorial, eliminando prácticamente todas las referencias a temas 'peligrosos', así como las partes que mencionan o simplemente insinúan sus anteriores posiciones críticas y aquellas que tienen un carácter personal que pueden ser consideradas como formas de auto-celebración. Al pedirle a la editorial que hiciera los cambios solicitados, Kollontai se disculpó con evidente vergüenza, invitó repetidamente a cargarle todos los gastos y escribió dos veces que, en las circunstancias actuales, no era absolutamente posible "hacer lo contrario".

En sus memorias, León Trotsky criticó con desdén la actitud política de Kollontai, escribiendo que 'En Rusia, Kolontay tomó desde el principio una posición ultraizquierdista, no solo hacia mí sino también hacia Lenin. Ella libró muchas batallas contra el régimen de "Lenin-Trotsky", solo para inclinarse de manera más conmovedora más tarde ante el régimen de Stalin. Sin embargo, también se podría argumentar que acababa de internalizar para siempre la lección que el propio Trotsky le había enseñado en la mencionada reunión de la Comintern de 1922, cuando él domó sus últimos restos de obstinación, obligándola a someterse a la disciplina del partido. La misma Kollontai había respondido, por así decirlo, de antemano, en su artículo de 1927 a través del cual finalmente se alineó, de una vez por todas, con los estalinistas:

Las masas no creen en la oposición. Reciben cada declaración de la oposición con una sonrisa. ¿Es posible que la oposición piense que la memoria de las masas es tan corta? Si encuentran defectos en el partido, en la línea política, ¿quiénes, sino los famosos opositores, los fundaron y construyeron? Parece que la política del partido y la estructura del aparato sólo se vuelven inservibles a partir del día en que un grupo de opositores rompe con el partido.

—  Oppozitsiia i partiinaia massa [La oposición y las bases del partido], " Pravda ", 30 de octubre de 1927, p. 3

El grado de su adhesión a las ideas prevalecientes del régimen estalinista, ya fuera espontánea o no, puede medirse a partir de la apertura de un artículo que escribió en 1946 para una revista rusa. Llevaba el título La mujer soviética: una ciudadana plena e igualitaria de su país, y elogiaba los avances de la Unión Soviética en los derechos de la mujer, al tiempo que enfatizaba una visión del papel de la mujer en la sociedad en desacuerdo con sus escritos anteriores sobre la liberación de la mujer.

Es un hecho bien conocido que la Unión Soviética ha logrado éxitos excepcionales en atraer a las mujeres a la construcción activa del estado. Esta verdad generalmente aceptada no es discutida ni siquiera por nuestros enemigos. La mujer soviética es una ciudadana plena e igualitaria de su país. Al abrir a la mujer el acceso a todas las esferas de la actividad creativa, nuestro Estado ha asegurado simultáneamente todas las condiciones necesarias para que ella cumpla con su obligación natural: la de ser madre criadora de sus hijos y dueña de su hogar.

—  Sovetskaya zhenshchina [Mujer soviética], 5, septiembre-octubre de 1946, págs. 3–4

Muerte y legado

Alexandra Kollontai murió en Moscú el 9 de marzo de 1952, menos de un mes antes de cumplir 80 años. Fue el único miembro del Comité Central de los bolcheviques que dirigió la Revolución de Octubre que logró vivir hasta la década de 1950, además del propio Stalin y su devoto partidario Matvei Muranov. A veces ha sido criticada e incluso despreciada por no alzar la voz durante las purgas estalinistas, cuando, entre muchos otros, fueron ejecutados su ex marido, su ex amante y compañero de lucha, y tantos amigos suyos. Y, se ha señalado, en ese momento ella "estaba a salvo en su suntuosa residencia de Estocolmo".No obstante, también debe señalarse que, aun así, Kollontai no gozaba de plena libertad de acción y debía preocuparse por los posibles destinos de su familia. Puede que no haya sido pura casualidad si tanto su único hijo como su medio sobrino músico (a quien ella había apoyado mucho al comienzo de su carrera) también salieron ilesos de la persecución del régimen estalinista, al que ella había llegado. sin embargo, contribuyó significativamente.

El resurgimiento del radicalismo en la década de 1960 y el crecimiento del movimiento feminista en la década de 1970 estimularon un nuevo interés por la vida y los escritos de Alexandra Kollontai en todo el mundo. Posteriormente se publicó una serie de libros y folletos de y sobre Kollontai, incluidas biografías completas de las historiadoras Cathy Porter, Beatrice Farnsworth y Barbara Evans Clements. En 1982, Rosa von Praunheim realizó la película Red Love basada en una novela de Kollontai. Por ejemplo, la película se proyectó en el Museo de Arte Moderno. Kollontai fue el tema de la película para televisión de 1994, A Wave of Passion: The Life of Alexandra Kollontai,con Glenda Jackson como la voz de Kollontai. Greta Garbo interpretó a una mujer diplomática soviética en la década de 1930 con puntos de vista poco convencionales sobre la sexualidad, probablemente inspirados en Kollontai, en la película Ninotchka (1939).

Aportes al feminismo marxista

Kollontai es considerada una figura clave en el feminismo marxista por su compromiso tanto con la liberación de la mujer como con los ideales marxistas. Se opuso a la ideología del feminismo liberal, que consideraba burguesa. Al mismo tiempo, Kollontai fue una campeona de la liberación de la mujer, creyendo que "solo podría tener lugar como resultado de la victoria de un nuevo orden social y un sistema económico diferente". Criticó a las feministas burguesas por priorizar objetivos políticos, como el sufragio femenino, que proporcionaría igualdad política para las mujeres burguesas pero haría poco para abordar las condiciones inmediatas de las mujeres de clase trabajadora, y desconfiaba aún más de que los campeones burgueses del feminismo continuarían apoyando sus contrapartes de la clase obrera después de triunfar en su lucha por "

El instinto de clase, digan lo que digan las feministas, siempre se muestra más poderoso que los nobles entusiasmos de la política "por encima de la clase". Mientras las mujeres burguesas y sus "hermanas menores" [proletarias] sean iguales en su desigualdad, las primeras pueden, con toda sinceridad, hacer grandes esfuerzos para defender los intereses generales de las mujeres. Pero una vez que la barrera cae y las mujeres burguesas tienen acceso a la actividad política, las recientes defensoras de los "derechos de todas las mujeres" se convierten en entusiastas defensoras de los privilegios de su clase, contentas con dejar a las hermanas menores sin ningún derecho. Así, cuando las feministas hablan con las mujeres trabajadoras sobre la necesidad de una lucha común para realizar algún principio "general de las mujeres", las mujeres de la clase trabajadora naturalmente desconfían.

—  Alexandra Kollontai (1909), La base social de la cuestión de la mujer

Kollontai es conocida por su defensa del amor libre. Sin embargo, esto no significa que ella defendiera los encuentros sexuales casuales; de hecho, ella creía que debido a la desigualdad entre hombres y mujeres que persistía bajo el socialismo, tales encuentros llevarían a que las mujeres fueran explotadas y se las dejara solas para criar a sus hijos. En cambio, creía que el verdadero socialismo no podía lograrse sin un cambio radical en las actitudes hacia la sexualidad, para que pudiera liberarse de las normas opresivas que consideraba una continuación de las ideas burguesas sobre la propiedad. Un mito común la describe como una defensora de la teoría de la sexualidad del "vaso de agua". La cita "... la satisfacción de los deseos sexuales de uno debería ser tan simple como tomar un vaso de agua" a menudo se le atribuye erróneamente.Esta es probablemente una distorsión del momento en su cuento "Tres generaciones" cuando una joven miembro del Komsomol argumenta que el sexo "no tiene tanto sentido como beber un vaso de vodka [o agua, según la traducción] para saciar la sed". En el número 18 de sus Tesis sobre la moral comunista en la esfera de las relaciones maritales, Kollontai argumentó que "... la sexualidad es un instinto humano tan natural como el hambre o la sed".

Aunque Kollontai creía en la eventual obsolescencia de la familia tradicional, sostenía que el matrimonio institucional podría sobrevivir si sufría una transformación radial. Abogó por un matrimonio transformado que fuera compatible con muchas otras relaciones sociales, como la amistad. Kollontai sintió que al liberar a mujeres y hombres de sus roles tradicionalmente jerárquicos, el comunismo liberaría al matrimonio de la "esclavitud conyugal del pasado", permitiendo a los cónyuges prosperar en matrimonios igualitarios basados ​​en el amor y la confianza mutuos. Como escribió Kollontai en 1920:

El estado obrero necesita nuevas relaciones entre los sexos, así como el estrecho y exclusivo afecto de la madre por sus propios hijos debe expandirse hasta extender a todos los hijos de la gran familia proletaria, el matrimonio indisoluble basado en la servidumbre de la mujer. es reemplazada por una unión libre de dos miembros iguales del estado obrero que están unidos por el amor y el respeto mutuo. En lugar de la familia individual y egoísta, se desarrollará una gran familia universal de trabajadores, en la que todos los trabajadores, hombres y mujeres, serán ante todo camaradas. -- --Alexandra Kollontai (1920), El comunismo y la familia

Kollontai vio el trabajo doméstico como un impedimento para su ideal de la "familia universal". En lugar de ver las tareas que tradicionalmente estaban reservadas para las mujeres como trabajo productivo, Kollontai creía que el trabajo doméstico se interponía en el camino de la industrialización y la modernización y que, en una sociedad comunista plenamente realizada, la mecanización industrial finalmente reemplazaría el llamado trabajo de las mujeres:

Todo lo que antes se producía en el seno de la familia, ahora se fabrica masivamente en talleres y fábricas. La máquina ha reemplazado a la esposa. ¿Qué ama de llaves se molestaría ahora en hacer velas, hilar lana o tejer telas? Todos estos productos se pueden comprar en la tienda de al lado. Antiguamente toda niña aprendía a tejer medias. Hoy en día, ¿qué mujer trabajadora pensaría en hacer uno propio? En primer lugar, no tiene tiempo. El tiempo es dinero, y nadie quiere perder el tiempo de manera improductiva e inútil. Pocas mujeres trabajadoras comenzarían a encurtir pepinos o hacer otras conservas cuando todas estas cosas se pueden comprar en la tienda. -- Alexandra Kollontai (1920), El comunismo y la familia

En este sentido, la crítica de Kollontai a la posición social de las mujeres bajo el capitalismo recuerda y es distinta del movimiento feminista marxista Salarios para el trabajo doméstico. Mientras que los defensores de los salarios para el trabajo doméstico argumentan que el trabajo doméstico es un trabajo productivo digno de una compensación monetaria, Kollontai devaluó el "trabajo de las mujeres", creyéndolo un vestigio anticuado del pasado. A diferencia de los partidarios de Wages for Housework que abogaron por la integración de las mujeres en la esfera pública, Kollontai cuestionó el estatus de las mujeres trabajadoras:

¿Qué clase de “vida familiar” puede haber si la esposa y madre está fuera en el trabajo por lo menos ocho horas y, contando los viajes, está fuera de casa diez horas al día? Su hogar está descuidado; los niños crecen sin ningún cuidado materno, pasando la mayor parte del tiempo en la calle, expuestos a todos los peligros de este entorno. La mujer que es esposa, madre y trabajadora tiene que gastar cada gramo de energía para cumplir con estos roles. Ella tiene que trabajar las mismas horas que su marido en alguna fábrica, imprenta o establecimiento comercial y además tiene que encontrar el tiempo para atender su casa y cuidar a sus hijos. El capitalismo ha puesto una carga aplastante sobre los hombros de la mujer: la ha convertido en una trabajadora asalariada sin haber disminuido sus cuidados como ama de casa o madre.

—  Alexandra Kollontai, El comunismo y la familia

Podría decirse que las opiniones de Kollontai sobre el papel del matrimonio y la familia bajo el comunismo fueron más influyentes que su defensa del "amor libre". Kollontai creía que, al igual que el estado, la unidad familiar desaparecería una vez que la segunda etapa del comunismo se hiciera realidad.Ella veía el matrimonio y las familias tradicionales como legados de un pasado opresivo, basado en los derechos de propiedad e individualista en el que las mujeres estaban simultáneamente sujetas tanto al trabajo asalariado fuera del hogar como al trabajo materno y doméstico no remunerado dentro de este. Kollontai amonestó a hombres y mujeres a descartar su nostalgia por la vida familiar tradicional. "La madre-obrera debe aprender a no diferenciar entre lo tuyo y lo mío; debe recordar que sólo existen nuestros hijos, los hijos de los trabajadores comunistas de Rusia". Bajo el comunismo, tanto hombres como mujeres trabajarían para la sociedad y serían mantenidos por ella, no por sus familias. Del mismo modo, sus hijos serían pupilos de la sociedad, criados en común. Sin embargo, también elogió el apego de los padres: "La sociedad comunista asumirá todos los deberes que implica la educación del niño,

Premios

• Orden de Lenin (1933)
• Orden de la Bandera Roja del Trabajo (1945)
• Gran Cruz de Caballeros de la Real Orden Noruega de San Olav (premio más alto de Noruega en ese momento)
• Orden del Águila Azteca (1944)

Obras

• "La base social de la cuestión de la mujer" ("Социальные основы женского вопроса"), folleto, 1909
• "Mujer nueva" ("Новая женщина"), Mundo moderno (Современный мир), 9, 151–185, 1913 (reeditado en Nueva moralidad y clase obrera (Новая мораль и рабочий класс), Moscú, 3, págs. 5, 1919).
• "La actitud de los socialistas rusos", The New Review, marzo de 1916, págs. 60–61.
• Vasilisa Malygina (Василиса Малыгина). novela, 1923

• Red Love [traducción al inglés de Vasilisa Malygina, 1923]. Nueva York: Siete Artes, 1927.

• Amor libre. Londres: JM Dent and Sons, 1932.
• El comunismo y la familia. Sydney: DB Young, sin fecha [1970].
• La autobiografía de una mujer comunista sexualmente emancipada. nc [Nueva York]: Herder y Herder, nd [1971].
• Relaciones sexuales y lucha de clases: el amor y la nueva moral. Bristol: Falling Wall Press, 1972.
• Mujeres trabajadoras luchan por sus derechos. Bristol: Falling Wall Press, 1973.
• La Oposición Obrera. San Pedro, CA: Liga para la Democracia Económica, 1973.
• Día Internacional de la Mujer. Highland Park, MI: International Socialist Publishing Co., 1974.
• Escritos seleccionados de Alexandra Kollontai. Alix Holt, trad. Londres: Allison & Busby, 1977. Nueva York: WW Norton & Co.
• El amor de las abejas obreras [novela]. Cathy Porter, trad. Londres: Virago, 1977 [nueva traducción de Vasilisa Malygina más dos cuentos]
• Un gran amor [novela]. Cathy Porter, trad. Londres: Virago, 1981. También: Nueva York: WW Norton & Co., 1982.
• Artículos y discursos seleccionados. Nueva York: Editores internacionales, 1984.
• La Imprescindible Alexandra Kollontai. Chicago: Libros de Haymarket, 2008.
• La Oposición Obrera en el Partido Comunista Ruso: La Lucha por la Democracia Obrera en la Unión Soviética. San Petersburgo, FL: Red and Black Publishers, 2009.

Una bibliografía completa de material en ruso de Kollontai aparece en Clements, págs. 317–331.