Aletheia
Aletheia o Alethia (griego antiguo: ἀλήθεια) es verdad o revelación en filosofía. Con origen en la filosofía griega antigua, el término fue utilizado explícitamente por primera vez en la historia de la filosofía por Parménides en su poema Sobre la naturaleza, en el que lo contrasta con doxa.
Fue revivido en las obras del filósofo del siglo XX Martin Heidegger. Aunque a menudo se traduce como "verdad", Heidegger argumentó que es distinta de las concepciones comunes de la verdad.
Antigüedad
Aletheia se traduce de diversas formas como "desocultamiento" , "divulgación", "revelación" o "privacidad". El significado literal de la palabra ἀ–λήθεια es "el estado de no estar escondido; el estado de ser evidente." También significa facticidad o realidad. Es el antónimo de lethe, que literalmente significa "olvido&# 34;, "olvido" u "ocultamiento" según la Primera Oda Olímpica de Píndaro.
En la mitología griega, aletheia estaba personificada como una diosa griega, Aletheia. . En algunos relatos era hija de Zeus, mientras que las fábulas de Esopo afirman que fue creada por Prometeo. En interpretatio graeca se la equiparaba con Veritas, la diosa romana de la verdad.
Heidegger y aletheia

A principios y mediados del siglo XX, Martin Heidegger renovó la atención sobre el concepto de aletheia, relacionándolo con la noción de divulgación, o la forma en que las cosas aparecen como entidades en el mundo. mundo. Si bien inicialmente se refirió a aletheia como "verdad", específicamente una forma de origen presocrático, Heidegger finalmente corrigió esta interpretación, escribiendo:
Aletheia, revelación ("Unverborgenheit"), considerado como la apertura (Lichtung) de la presencia ("Anwesenheit") todavía no es verdad ("Wahrheit"). Por lo tanto, aletheia ¿Algo menos que la verdad? O es más porque primero otorga la verdad como adaequatio y certitudo, porque no puede haber presencia y presentar fuera del reino de la abertura? (...) plantear la cuestión aletheia, de la divulgación como tal, no es lo mismo que plantear la cuestión de la "verdad". Por esta razón, era insuficiente y engañoso llamar aletheiaEn el sentido de la apertura, la verdad.
Heidegger dio un análisis etimológico de aletheia y sacó un entendimiento del término como "inconcealdad". Así, aletheia es diferente de las concepciones de la verdad entendidas como declaraciones que describen con precisión un estado de cosas (correspondencia), o declaraciones que encajan adecuadamente en un sistema tomado como un todo (coherencia). En cambio, Heidegger se centró en la elucidación de cómo se revela un "mundo" ontológico, o se abre, en el que las cosas se hacen inteligibles para los seres humanos en primer lugar, como parte de un fondo de significado holísticamente estructurado.
Heidegger comenzó su discurso sobre la reapropiación de aletheia en su obra maestra, Ser y tiempo (1927), y amplió el concepto en su Introducción a Metafísica. Para más información sobre su comprensión de aletheia, consulte Poesía, lenguaje, pensamiento, en particular el ensayo titulado El origen de la obra de arte, que describe el valor de la obra de arte como un medio para abrir un "claro" para la aparición de las cosas en el mundo, o para revelar su significado para los seres humanos. Heidegger revisó sus puntos de vista sobre la aletheia como verdad, después de casi cuarenta años, en el ensayo "El fin de la filosofía y la tarea del pensamiento". en Sobre el tiempo y el ser.