Alejandro de Afrodisias

Alejandro de Afrodisias (griego: Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς; fl.  200 d. C.) fue un filósofo peripatético y el más célebre de los comentaristas griegos antiguos sobre los escritos de Aristóteles. Era nativo de Afrodisias en Caria, y vivió y enseñó en Atenas a principios del siglo III, donde ocupó un cargo como director de la escuela peripatética. Escribió muchos comentarios sobre las obras de Aristóteles, existiendo aquellos sobre los Análisis previos, Temas, Meteorología, Sentido y sensibilidad, y Metafísica. También sobreviven varios tratados originales e incluyen un trabajo Sobre el destino., en el que argumenta contra la doctrina estoica de la necesidad; y uno Sobre el alma. Sus comentarios sobre Aristóteles se consideraron tan útiles que se le denominó, a modo de preeminencia, "el comentarista" (ὁ ἐξηγητής).

Vida y carrera

Alejandro era nativo de Afrodisias en Caria (actual Turquía) y llegó a Atenas a finales del siglo II. Fue alumno de los dos filósofos estoicos, o posiblemente peripatéticos, Sosigenes y Herminus, y quizás de Aristóteles de Mitilene. En Atenas se convirtió en director de la escuela peripatética y dio conferencias sobre filosofía peripatética. La dedicación de Alejandro de Sobre el destino a Septimio Severo y Caracalla, en agradecimiento por su puesto en Atenas, indica una fecha entre 198 y 209. Una inscripción de Afrodisias publicada recientemente confirma que fue director de una de las Escuelas de Atenas y da su nombre completo. como Tito Aurelio Alejandro.Su nomenclatura completa muestra que su abuelo u otro antepasado probablemente recibió la ciudadanía romana del emperador Antonino Pío, mientras era procónsul de Asia. La inscripción honra a su padre, también llamado Alejandro y también filósofo. Este hecho hace plausible que algunas de las obras sospechosas que forman parte del corpus de Alejandro se adscriban a su padre.

Comentarios

Alejandro compuso varios comentarios sobre las obras de Aristóteles, en los que buscaba escapar de una tendencia sincretista y recuperar las doctrinas puras de Aristóteles. Sus comentarios existentes son sobre Analítica previa (Libro 1), Temas, Meteorología, Sentido y sensibilidad, y Metafísica (Libros 1-5). El comentario sobre las Refutaciones sofísticas se considera falso, al igual que el comentario sobre los últimos nueve libros de la Metafísica. Los comentarios perdidos incluyen obras sobre el De Interpretatione, Posterior Analytics, Physics, On the Heavens, De la generación y la corrupción, Del alma y De la memoria. Simplicio de Cilicia menciona que Alejandro proporcionó un comentario sobre la cuadratura del lunes y el problema correspondiente de la cuadratura del círculo. En abril de 2007, se informó que el análisis de imágenes había descubierto un comentario temprano sobre las Categorías de Aristóteles en el Palimpsesto de Arquímedes, y Robert Sharples sugirió a Alexander como el autor más probable.

Tratados originales

También existen varios escritos originales de Alejandro. Estos incluyen: Sobre el alma, Problemas y soluciones, Problemas éticos, Sobre el destino y Sobre la mezcla y el crecimiento. Tres obras que se le atribuyen se consideran espurias: Cuestiones médicas, Problemas físicos y De las fiebres. Se conservan obras adicionales de Alexander en traducción al árabe, que incluyen: Sobre los principios del universo, Sobre la providencia y Contra Galeno sobre el movimiento.

Sobre el alma (De anima) es un tratado sobre el alma escrito siguiendo las líneas sugeridas por Aristóteles en su propio De anima. Alexander sostiene que la razón subdesarrollada en el hombre es material (nous hylikos) e inseparable del cuerpo. Argumentó fuertemente contra la doctrina de la inmortalidad del alma. Identificó el intelecto activo (nous poietikos), a través de cuya agencia el intelecto potencial en el hombre se vuelve real, con Dios. Un segundo libro se conoce como el Suplemento de Sobre el alma (Mantissa). la mantisaes una serie de veinticinco piezas separadas de las cuales las cinco iniciales tratan directamente con la psicología. Las veinte piezas restantes cubren problemas de física y ética, de los cuales el grupo más grande trata sobre cuestiones de visión y luz, y los cuatro últimos sobre el destino y la providencia. La Mantissa probablemente no fue escrita por Alexander en su forma actual, pero gran parte del material real puede ser suyo.

Problemas y soluciones (Quaestiones) consta de tres libros que, aunque denominados "problemas y soluciones de cuestiones físicas", tratan temas que no son todos físicos, y no todos son problemas. Entre los sesenta y nueve artículos de estos tres libros, veinticuatro tratan de física, diecisiete de psicología, once de lógica y metafísica, y seis de cuestiones del destino y la providencia. Es poco probable que Alexander escribiera todas las Quaestiones, algunas pueden ser explicaciones del propio Alexander, mientras que otras pueden ser ejercicios de sus alumnos.

Problemas éticos se contaba tradicionalmente como el cuarto libro de las Quaestiones. La obra es una discusión de cuestiones éticas basadas en Aristóteles y contiene respuestas a interrogantes y problemas derivados de la escuela de Alejandro. Es probable que el trabajo no haya sido escrito por el propio Alejandro, sino por sus alumnos sobre la base de debates que involucran a Alejandro.

Sobre el destino es un tratado en el que Alejandro argumenta en contra de la doctrina estoica de la necesidad. En On Fate, Alexander negó tres cosas: la necesidad (ἀνάγκη), el conocimiento previo de eventos predestinados que formaba parte de la identificación estoica de Dios y la Naturaleza, y el determinismo en el sentido de una secuencia de causas establecidas de antemano (προκαταβεβλημένα αἴτια) o predeterminado por antecedentes (προηγούμενα αἴτια). Defendió una visión de la responsabilidad moral que hoy llamaríamos libertarismo.

Sobre mezcla y crecimiento trata el tema de la mezcla de cuerpos físicos. Es a la vez una extensa discusión (y polémica) sobre la física estoica y una exposición del pensamiento aristotélico sobre este tema.

Sobre los Principios del Universo se conserva en traducción árabe. Este tratado no se menciona en las fuentes griegas supervivientes, pero disfrutó de una gran popularidad en el mundo musulmán y ha sobrevivido un gran número de copias. El objetivo principal de este trabajo es dar una descripción general de la cosmología y la metafísica aristotélicas, pero también tiene un tono polémico y puede estar dirigido a puntos de vista rivales dentro de la escuela peripatética. Alexander estaba preocupado por llenar los vacíos del sistema aristotélico y suavizar sus inconsistencias, al mismo tiempo que presentaba una imagen unificada del mundo, tanto físico como ético. Los temas tratados son la naturaleza de los movimientos celestiales y la relación entre el reino celestial inmutable y el mundo sublunar de generación y decadencia.Sus principales fuentes son la Física (libro 7), la Metafísica (libro 12) y el Pseudo-Aristotélico Sobre el Universo.

Sobre la Providencia sobrevive en dos versiones árabes. En este tratado, Alejandro se opone a la visión estoica de que la divina Providencia se extiende a todos los aspectos del mundo; él considera esta idea como indigna de los dioses. En cambio, la providencia es un poder que emana de los cielos a la región sublunar, y es responsable de la generación y destrucción de las cosas terrenales, sin ninguna participación directa en la vida de los individuos.

Influencia

En el siglo VI, los comentarios de Alejandro sobre Aristóteles se consideraron tan útiles que se le llamó "el comentarista" (ὁ ἐξηγητής). Sus comentarios fueron muy apreciados entre los árabes, quienes tradujeron muchos de ellos, y Maimónides lo cita en gran medida.

En 1210, el Concilio de la Iglesia de París emitió una condena, que probablemente apuntaba a los escritos de Alejandro, entre otros.

A principios del Renacimiento, Pietro Pomponazzi (contra los tomistas y los averroístas) y su sucesor, Cesare Cremonini, adoptaron su doctrina de la mortalidad del alma. Esta escuela es conocida como alejandrina.

La banda de Alexander, un fenómeno óptico, lleva su nombre.

Ediciones modernas

Varias de las obras de Alejandro se publicaron en la edición de Aldine de Aristóteles, Venecia, 1495-1498; su De Fato y De Anima se imprimieron junto con las obras de Themistius en Venecia (1534); la obra anterior, que ha sido traducida al latín por Grotius y también por Schulthess, fue editada por JC Orelli, Zürich, 1824; y sus comentarios sobre la Metafísica de H. Bonitz, Berlín, 1847. En 1989 se publicó la primera parte de su Sobre la metafísica de Aristóteles en traducción al inglés como parte del proyecto de comentaristas antiguos. Desde entonces, otras obras suyas han sido traducidas al inglés.