Alegoría de la cueva

La Alegoría de la Caverna, o Cueva de Platón, es una alegoría presentada por el filósofo griego Platón en su obra República (514a-520a) para comparar "el efecto de la educación (παιδεία) y la falta de ella en nuestra naturaleza". Está escrito como un diálogo entre el hermano de Platón, Glaucón, y su mentor, Sócrates, narrado por este último. La alegoría se presenta después de la analogía del sol (508b–509c) y la analogía de la línea dividida (509d–511e).

En la alegoría "La cueva", Sócrates describe a un grupo de personas que han vivido toda su vida encadenados a la pared de una cueva, frente a una pared en blanco. Las personas observan las sombras proyectadas en la pared por los objetos que pasan frente a un fuego detrás de ellos y les dan nombres. Las sombras son la realidad de los prisioneros, pero no son representaciones precisas del mundo real. Las sombras representan el fragmento de realidad que normalmente podemos percibir a través de nuestros sentidos, mientras que los objetos bajo el sol representan las verdaderas formas de los objetos que solo podemos percibir a través de la razón. Existen tres niveles superiores: las ciencias naturales; matemáticas, geometría y lógica deductiva; y la teoría de las formas.

Sócrates explica cómo el filósofo es como un prisionero que es liberado de la cueva y llega a comprender que las sombras en la pared en realidad no son la fuente directa de las imágenes vistas. Un filósofo tiene como objetivo comprender y percibir los niveles superiores de la realidad. Sin embargo, los otros reclusos de la cueva ni siquiera desean salir de su prisión, porque no conocen una vida mejor.

Sócrates comenta que esta alegoría se puede emparejar con escritos anteriores, a saber, la analogía del sol y la analogía de la línea dividida.

Resumen

Prisión en la cueva

Platón comienza pidiendo a Sócrates que le pida a Glaucón que imagine una cueva donde la gente ha estado encarcelada desde la infancia, pero no desde el nacimiento. Estos prisioneros están encadenados para que sus piernas y cuellos estén fijos, obligándolos a mirar a la pared frente a ellos y no mirar a su alrededor, a la cueva, a los demás oa sí mismos (514a-b). Detrás de los prisioneros hay un fuego, y entre el fuego y los prisioneros hay una pasarela elevada con un muro bajo, detrás del cual la gente camina cargando objetos o títeres "de hombres y otros seres vivos" (514b). La gente camina detrás de la pared para que sus cuerpos no proyecten sombras para que los vean los prisioneros, pero los objetos que llevan sí lo hacen ("al igual que los titiriteros tienen pantallas frente a ellos en las que manipulan sus títeres" (514a).Los prisioneros no pueden ver nada de lo que sucede detrás de ellos, solo pueden ver las sombras proyectadas sobre la pared de la cueva frente a ellos. Los sonidos de las personas hablando resuenan en las paredes, y los prisioneros creen que estos sonidos provienen de las sombras (514c).

Sócrates sugiere que las sombras son la realidad para los prisioneros porque nunca han visto nada más; no se dan cuenta de que lo que ven son sombras de objetos frente a un fuego, y mucho menos que estos objetos están inspirados en cosas reales fuera de la cueva que no ven (514b-515a).

El fuego, o luz hecha por el hombre, y los títeres, usados ​​para hacer sombras, son hechos por los artistas. Platón, sin embargo, indica que el fuego es también la doctrina política que se enseña en un estado nación. Los artistas utilizan luces y sombras para enseñar las doctrinas dominantes de un tiempo y un lugar.

Además, pocos humanos escaparán alguna vez de la cueva. Esta no es una tarea fácil, y solo un verdadero filósofo, con décadas de preparación, sería capaz de salir de la cueva por la empinada pendiente. La mayoría de los humanos vivirán en el fondo de la cueva, y unos pocos serán los principales artistas que proyectarán las sombras con el uso de luz artificial.

Salida de la cueva

Platón supone entonces que se libera a un prisionero. Este prisionero miraría a su alrededor y vería el fuego. La luz dañaría sus ojos y le dificultaría ver los objetos que proyectan las sombras. Si le dijeran que lo que está viendo es real en lugar de la otra versión de la realidad que ve en la pared, no lo creería. En su dolor, continúa Platón, el prisionero liberado daría media vuelta y volvería corriendo a lo que estaba acostumbrado (es decir, a las sombras de los objetos transportados). Él escribe "... le lastimaría los ojos, y escaparía volviéndose a las cosas que podía mirar, y creería que estas eran más claras que las que se le mostraban".

Platón continúa: "Supongamos... que alguien lo arrastrara... por la fuerza, por la ascensión abrupta, el camino empinado, y nunca se detuviera hasta que pudiera arrastrarlo hacia la luz del sol". El prisionero estaría enojado y dolorido, y esto solo empeoraría cuando la luz radiante del sol abrumara sus ojos y lo cegara.

"Poco a poco, sus ojos se adaptan a la luz del sol. Primero solo puede ver sombras. Gradualmente, puede ver los reflejos de las personas y las cosas en el agua y luego ve a las personas y las cosas mismas. Eventualmente, puede mirar las estrellas y la luna en la noche hasta que finalmente pueda mirar al sol mismo (516a)". Solo después de que puede mirar directamente al sol, "puede razonar sobre él" y qué es (516b). (Ver también la analogía del sol de Platón, que ocurre cerca del final de La República, Libro VI.)

Regreso a la cueva

Platón continúa diciendo que el prisionero liberado pensaría que el mundo fuera de la cueva era superior al mundo que experimentó en la cueva e intentaría compartir esto con los prisioneros que quedaban en la cueva intentando llevarlos al viaje que acababa de soportar; "se bendeciría a sí mismo por el cambio y se apiadaría [de los otros prisioneros]" y querría sacar a sus compañeros cavernícolas de la cueva y llevarlos a la luz del sol (516c).

El prisionero que regresa, cuyos ojos se han acostumbrado a la luz del sol, estaría ciego cuando volviera a entrar en la cueva, tal como estaba cuando estuvo expuesto al sol por primera vez (516e). Los prisioneros, según Platón, inferirían de la ceguera del hombre que regresaba que el viaje fuera de la cueva lo había dañado y que no deberían emprender un viaje similar. Platón concluye que los prisioneros, si pudieran, extenderían la mano y matarían a cualquiera que intentara sacarlos de la cueva (517a).

Temas de la alegoría que aparecen en otras partes de la obra de Platón

La alegoría está relacionada con la teoría de las Formas de Platón, según la cual las "Formas" (o "Ideas"), y no el mundo material que conocemos a través de la sensación, poseen el tipo de realidad más elevado y fundamental. El conocimiento de las Formas constituye el conocimiento real o lo que Sócrates considera "el Bien". Sócrates le informa a Glaucón que las personas más excelentes deben seguir el más alto de todos los estudios, que es contemplar el Bien. Los que han ascendido a este nivel más alto, sin embargo, no deben permanecer allí, sino que deben regresar a la cueva y morar con los prisioneros, compartiendo sus trabajos y honores.

El Fedón de Platón contiene imágenes similares a las de la alegoría de la caverna; un filósofo reconoce que antes de la filosofía, su alma era "una verdadera prisionera atada firmemente dentro de su cuerpo... y que en lugar de investigar la realidad de sí misma y en sí misma se ve obligada a mirar a través de los barrotes de una prisión".

Discusión académica

Los académicos debaten las posibles interpretaciones de la alegoría de la caverna, ya sea desde un punto de vista epistemológico, basado en el estudio de cómo Platón cree que llegamos a conocer las cosas, o desde una perspectiva política (politeia). Gran parte de la erudición sobre la alegoría se encuentra entre estas dos perspectivas, y algunas son completamente independientes de cualquiera. El punto de vista epistemológico y el punto de vista político, engendrados por Richard Lewis Nettleship y AS Ferguson, respectivamente, tienden a ser discutidos con mayor frecuencia. Nettleship interpreta la alegoría de la cueva como representativa de nuestra incapacidad intelectual innata, para contrastar nuestra menor comprensión con la del filósofo, así como una alegoría sobre personas que no pueden o no quieren buscar la verdad y la sabiduría.Ferguson, por otro lado, basa su interpretación de la alegoría en la afirmación de que la cueva es una alegoría de la naturaleza humana y que simboliza la oposición entre el filósofo y la corrupción de la condición política imperante.

Sin embargo, han surgido divisiones dentro de estos respectivos campos de pensamiento. Gran parte del debate académico moderno en torno a la alegoría ha surgido de la exploración de Martin Heidegger de la alegoría y la filosofía en su conjunto, a través de la lente de la libertad humana en su libro La esencia de la libertad humana: una introducción a la filosofía y la esencia de la verdad: Sobre la alegoría de la caverna de Platón y Teeteto. En respuesta, Hannah Arendt, defensora de la interpretación política de la alegoría, sugiere que a través de la alegoría, Platón "quería aplicar su propia teoría de las ideas a la política". Por el contrario, Heidegger sostiene que la esencia de la verdad es una forma de ser y no un objeto. Arendt criticó la interpretación de Heidegger de la alegoría, escribiendo que "Heidegger... está equivocado al usar el símil de la caverna para interpretar y 'criticar' la teoría de las ideas de Platón".

Varios estudiosos también debaten la posibilidad de una conexión entre el trabajo en la alegoría y la caverna y el trabajo realizado por Platón considerando la analogía de la línea dividida y la analogía del sol. La línea dividida es una teoría que se nos presenta en la obra de Platón La República. Esto se muestra a través de un diálogo dado entre Sócrates y Glaucón. En el que exploran la posibilidad de un mundo visible e inteligible. El mundo visible consiste en elementos como sombras y reflejos (que se muestran como AB) y luego se elevan al elemento físico en sí (que se muestra como BC), mientras que el mundo inteligible consiste en razonamiento matemático (que se muestra en CD) y comprensión filosófica (que se muestra en DE).Muchos ven esto como una explicación a la forma en que el prisionero en la alegoría de la cueva atraviesa el viaje. Primero en el mundo visible con sombras como las de la pared. Sócrates sugiere que las sombras son la realidad para los prisioneros porque nunca han visto nada más; no se dan cuenta que lo que ven son sombras de objetos frente a un fuego, mucho menos que estos objetos están inspirados en cosas reales fuera de la caverna las cuales no ven entonces la realización de lo físico con la comprensión de conceptos como el el árbol está separado de su sombra. Entra en el mundo inteligible como el prisionero mira al sol.

La línea dividida - (

AC) generalmente se considera que representa el mundo visible y (

CE) que representa el mundo inteligible

La analogía del sol se refiere al momento en el libro sexto en el que Sócrates, después de ser instado por Glaucón a definir la bondad, propone en cambio una analogía a través de un "hijo de la bondad". Sócrates revela que este "hijo de la bondad" es el sol, proponiendo que así como el sol ilumina, otorgando la capacidad de ver y ser visto por el ojo, con su luz, la idea de la bondad ilumina lo inteligible con la verdad, lo que lleva a algunos estudiosos. creer esto forma una conexión del sol y el mundo inteligible dentro del ámbito de la alegoría de la cueva.

Influencia

Los temas y las imágenes de la caverna de Platón han aparecido en todo el pensamiento y la cultura occidentales. Algunos ejemplos incluyen:

• Francis Bacon usó el término "Ídolos de la caverna" para referirse a los errores de la razón que surgen de los prejuicios y preocupaciones idiosincrásicos de los individuos.
• Thomas Browne en su discurso de 1658 Urn Burial declaró: "Un diálogo entre dos bebés en el útero sobre el estado de este mundo, podría ilustrar magníficamente nuestra ignorancia del próximo, del cual creo que todavía discutimos en Platoes denne, y somos solo Filósofos en embrión "..
• El libro del biólogo evolutivo Jeremy Griffith A Species In Denial incluye el capítulo "Descifrando la alegoría de la cueva de Platón".
• Las películas The Conformist, The Matrix, Cube, Dark City, The Truman Show, Us y City of Ember modelan la alegoría de la caverna de Platón.
• La película de 2013 After the Dark tiene un segmento en el que el Sr. Zimit compara la vida de James con la Alegoría de la cueva.
• La Cueva de José Saramago culmina con el descubrimiento de la Cueva de Platón debajo del Centro, "un inmenso complejo que fusiona las funciones de una torre de oficinas, un centro comercial y un condominio".
• Emma Donoghue reconoce la influencia de la alegoría de la caverna de Platón en su novela Room.
• La novela Fahrenheit 451 de Ray Bradbury explora los temas de la realidad y la percepción que también se exploran en la alegoría de la cueva de Platón y Bradbury hace referencia al trabajo de Platón en la novela.
• La novela de José Carlos Somoza Los crímenes atenienses se presenta como un misterio de asesinato, pero presenta muchas referencias a la filosofía de Platón, incluida la alegoría de la caverna.
• El novelista James Reich argumenta que la película Rebelde sin causa de Nicholas Ray, protagonizada por James Dean, Natalie Wood y Sal Mineo como John "Plato" Crawford, está influenciada por la alegoría de la cueva y representa aspectos de la misma.
• En un episodio del programa de televisión Legión, titulado "Capítulo 16", el narrador utiliza la caverna de Platón para explicar "el delirio más alarmante de todos", el narcisismo.
• La novela corta de HG Wells El país de los ciegos tiene una situación similar de "Regreso a la cueva" cuando un hombre descubre accidentalmente un pueblo de ciegos y en el que intenta explicar cómo puede "ver", solo para ser ridiculizado.
• La novela postapocalíptica Dark Universe de Daniel F. Galouye describe a los Supervivientes, que viven bajo tierra en la oscuridad total, utilizando la ecolocalización para navegar. Evoluciona otra raza de personas, que pueden ver usando infrarrojos.
• Las novelas de CS Lewis The Silver Chair y The Last Battle hacen referencia a las ideas y las imágenes de la cueva. En el primero, en el Capítulo 12, la Bruja descarta la idea de una realidad mayor fuera de los límites de su Inframundo. En The Last Battle, la mayoría de los personajes descubren que la Narnia que han conocido no es más que una "sombra" de la verdadera Narnia. Lord Digory dice en el Capítulo 15: "Todo está en Platón, todo en Platón".
• En la temporada 1, episodio 2 de la serie de televisión catalana de 2015 Merlí, titulado "Platón", un profesor de filosofía de secundaria demuestra la alegoría usando objetos domésticos para un estudiante agorafóbico no verbal, y le hace una promesa a él que "voy a sacarte de la cueva".
• En la temporada 1 de 2016, episodio 1 de The Path, titulado "Lo que arroja el fuego", un líder de una secta usa la alegoría en un sermón para inspirar a los miembros a seguirlo "fuera del mundo de las sombras... hacia la luz". ".