Alcino

Alcínoo o Alcino (griego: Ἀλκίνος Alkinoos ) fue un filósofo platónico medio. Probablemente vivió en el siglo II d.C., aunque no se sabe nada de su vida. Es el autor de The Handbook of Platonism, un epítome del platonismo medio pensado como un manual para maestros. En ocasiones, algunos eruditos lo han identificado con el platónico medio Albinus del siglo II.

Escritos

Alcinous es el autor de Work llamado Manual del Platonismo (ἐπιτομὴ τῶν πλάτωνος Δογμάτων, también Διδασκαλικὸς τῶν πλάτiembreνος Δογων; Latin: de doctrina platonis), una de las pocas trabajos de sobrevivientes de las pocas trabajos de sobrevivientes de las obras de sobrevivientes de la plat (c. C.. El libro contiene 36 capítulos que cubren temas que van desde la lógica hasta la física y la ética. Se cree que fue pensado como un manual, no para estudiantes de platonismo, sino para sus maestros. El tratado está escrito en el estilo esotérico típico del Corpus Aristotelicum y, a menudo, se apropia de conceptos populares de otras escuelas filosóficas, en particular de las escuelas peripatética y estoica, que podrían verse como prefiguradas en las obras de Platón.

El manual de Alcínoo data de mediados del siglo II d.C. En 1879, el erudito alemán Jacob Freudenthal argumentó que Alcinous era en realidad el filósofo Albinus, el maestro de Galen el médico. Esta teoría permaneció prácticamente indiscutida hasta 1974, cuando John Whittaker presentó un nuevo caso reafirmando de manera convincente la autenticidad de Alcinous.

Alcínoo sostenía que el mundo y su alma animadora eran eternos. Esta alma del universo no fue creada por Dios, pero, para usar la imagen de Alcínoo, fue despertada por él como de un sueño profundo y vuelta hacia sí mismo, "para que pudiera mirar las cosas intelectuales y recibir formas e ideas". de la mente divina". Fue el primero de una sucesión de seres intermedios entre Dios y el hombre. La idea procedió inmediatamente de la mente de Dios, y fue el objeto más elevado de nuestro intelecto; la "forma" de la materia, los tipos de cosas sensibles, que tienen un ser real en sí mismas. Se diferenciaba de los primeros platónicos en limitar las ideas a leyes generales: parecía una noción indigna que Dios pudiera concebir una idea.de cosas artificiales o no naturales, o de individuos o particulares, o de cualquier cosa relativa. Parece haber pretendido armonizar los puntos de vista de Platón y Aristóteles sobre las ideas, tal como él las distinguía del eidos, formas de las cosas que admitía que eran inseparables: un punto de vista que parece estar necesariamente relacionado con la doctrina de la eternidad y la autodeterminación. existencia de la materia. Dios, la primera fuente de las ideas, no podría ser conocido tal como es: no es más que una vaga noción de él que obtenemos de las negaciones y analogías: su naturaleza está igualmente más allá de nuestro poder de expresión o concepción. Debajo de él hay una serie de seres (daimones)que supervisan la producción de todos los seres vivos y mantienen relaciones con los hombres. El alma humana pasa por varias transmigraciones, conectando así la serie con las clases inferiores de seres, hasta que finalmente se purifica y se vuelve aceptable para Dios. Su sistema se entiende como una síntesis de Platón y Aristóteles, con algunos elementos tomados de Oriente, y quizás derivados de un estudio del sistema pitagórico, que experimentó una especie de renacimiento concomitante al que produjo el platonismo medio.