Alcimo

Alcimo (del griego: Ἄλκιμος Alkimos, "valiente" o hebreo אליקום Elyaqum, "Dios resucitará"), también llamado Jakeimos, Jacimus o Joachim (Ἰάκειμος), fue Sumo Sacerdote de Israel durante tres años, entre 162 y 159 a. C. Era un helenizador moderado que favorecía al gobierno gobernante del Imperio Seléucida (Siria griega) y se oponía a la Revuelta Macabea que estaba en marcha en ese momento.

Fuentes originales

Lo que se sabe de Alcimo proviene de registros encontrados en 1 Macabeos (1 Macabeos 7:4–50, 1 Macabeos 9:1–57); 2 Macabeos (2 Macabeos 14); y Antigüedades de los judíos, libro 12 de Josefo, capítulos 9-11. Todas estas fuentes son hostiles a Alcimus; no sobrevivió ninguna fuente desde la perspectiva de su facción. Alcimo es descrito como un líder de la facción helenizante del judaísmo helenístico que favorecía una adopción más entusiasta de las prácticas griegas y una menor adherencia a la ley judía.

Biografía

El cargo de sumo sacerdote quedó vacante recientemente en el año 163 a. C. después de que el regente Lisias ejecutara al despreciado sumo sacerdote Menelao. No está claro si Menelao era del linaje sumo sacerdotal, pero lo más probable es que no lo fuera, lo que explica en parte los problemas que tuvo su época. Alcimo era descendiente del bíblico Aarón, hermano de Moisés, y posiblemente él mismo estaba en la línea de sumos sacerdotes. Ambicioso para el cargo de sumo sacerdote, viajó a Antioquía para conseguir el nombramiento del nuevo rey seléucida Demetrio I Sóter, que acababa de derrocar al joven rey Antíoco V Eupátor y a Lisias. Alcimo era del partido helenizante y, por lo tanto, los macabeos se oponían encarnizadamente. Alcimo recibió su nombramiento como sumo sacerdote en algún momento entre 163 y 162 a. C.: 2 Macabeos sugiere 163 a. C., bajo el reinado de Antíoco V, mientras que 1 Macabeos sugiere solo después del viaje a Antioquía en 162 a. También es posible que Alcimo hubiera sido nombrado Sumo Sacerdote mediante algún tipo de acuerdo provisional por parte de Lisias en 163 a. C. y fuera confirmado por Demetrio I en 162 a.

Demetrio envió un ejército al mando de Báquides para establecer a Alcimo como sumo sacerdocio en Jerusalén. El favor con el que Alcimo fue recibido por los judíos en Jerusalén debido a su ascendencia aarónica pronto se convirtió en odio por sus crueldades. Alcimo ordenó el arresto y ejecución de 60 judíos, aparentemente miembros de los hasideanos. Cuando Báquides y su ejército regresaron a Antioquía, las fuerzas rebeldes al mando de Judas Macabeo (Judá Macabeo) permanecieron activas en el campo, donde atacaron a los judíos amigos de Grecia. Alcimo regresó a Demetrio I para pedirle más tropas para luchar contra los rebeldes. Demetrio envió otro ejército, dirigido por Nicanor. Al principio, Nicanor intentó llegar a un acuerdo de paz con Judas; 2 Macabeos informa que Alcimo saboteó el trato al quejarse ante Demetrio I. Nicanor luego intentó arrestar a Judas y finalmente se fue al campo para luchar contra los Macabeos; Sin embargo, fue derrotado y asesinado. Se envió un tercer ejército, nuevamente al mando de Báquides, y Judas fue derrotado y muerto en la batalla de Elasa. La posición de Alcimo como sumo sacerdote se reforzó y se dejaron fuertes guarniciones en Jerusalén y otras ciudades de Judea para mantener el gobierno seléucida. Alcimo no disfrutó mucho de su triunfo, ya que murió poco después. Los autores de los Libros de los Macabeos dicen que su último acto fue ordenar que se derribara el muro del templo que separaba a los gentiles de los judíos. Su muerte se registra en mayo de 159 a. C., el mes Siván en el calendario hebreo.

Nombre y figuras similares en la tradición

Josefo escribe que Alcimo era "también llamado Jakeimos." Los judíos de la era helenística solían adoptar nombres duales, uno griego y otro hebreo: Alcimus era probablemente la forma griega del nombre hebreo "Eliakim" y Jakeimos, la forma griega del hebreo "Yakim"

Los midrashes Génesis Rabá y Tehilim analizan brevemente una figura llamada "Jakum de Zeroroth" (o "Jakim", "Yakim"). En la historia, un hombre llamado Joseph Meshita roba un artefacto de oro del templo y luego lo cortan por la mitad. El rabino José ben Joezer es el tío de Jakum; Jakum se burla de Joezer durante su ahorcamiento, pero luego siente remordimiento y se suicida. Debido a la similitud de Jakum con Jakeimos, algunos estudiosos creen que está describiendo a Alcimus, aunque después de cientos de años de que la historia haya ido a la deriva. Desde este punto de vista, Meshita es Menelao, quien permitió que Antíoco IV robara el templo y supuestamente lo robó él mismo. Otro midrash indica que Joezer fue ejecutado por el general Báquides, lo que sugiere que la alianza de Alcimo con Báquides provocó la muerte de su propia familia, si la identificación de las dos figuras es correcta. Sin embargo, no todos los estudiosos están convencidos de la conexión; Robert Doran sostiene que la identificación de los dos Yakim como la misma persona es "altamente especulativa y discutible", ya que Yakim no era un nombre raro en ese momento y la forma de muerte difiere mucho en los dos relatos.

Un osario descubierto en una cueva funeraria por Eleazar Sukenik en la región de Gophna tiene una inscripción en griego que dice "Salōmē, esposa (¿hija?) de Jakeimos". Se especula que este osario podría contener los huesos de la esposa o posiblemente de la hija de Alcimo; es de la época más o menos correcta y Gophna tenía muchos sacerdotes, aunque otros lo suficientemente ricos como para enterrar los huesos de su familia podrían haber tenido el mismo nombre.

Situación política

En la época del reinado de Alcimo como Sumo Sacerdote, los Macabeos se habían radicalizado y buscaban una ruptura más marcada con el control político seléucida. El autor de 1 Macabeos describe a todos los que trabajaron con Alcimo como traidores impíos, pero parece que había una rama de moderados atrapada en el medio: helenistas moderados que estaban felices de trabajar con Alcimo siempre que se garantizaran las protecciones religiosas y Antíoco IV. Los decretos del 39 quedaron derogados. Esto explicaría por qué los hasideos estaban dispuestos a trabajar con Alcimo al principio, por qué los libros de los Macabeos analizan los intentos de Nicanor de negociar con Judas y la frustración del autor por cómo "todos los perturbadores de su el pueblo se unió a él (Alcimo), invadió la tierra de Judá e infligió una gran derrota a Israel." Si bien las fuentes supervivientes son hostiles a Alcimo, parece que admiten de mala gana que pudo reunir más aliados para su causa que Menelao. La formación de la coalición de Alcimo, independientemente de cómo la consiguiera, seguiría causando problemas a los Macabeos, que sufrirían un desastre militar en el año 160 a. C. y se verían obligados a retirarse al campo, aparentemente derrotados.

Cita del Salmo 79

El libro de 1 Macabeos cita el Salmo 79 después de describir la muerte de los hasideos: "La carne de tus fieles y su sangre / se derramaron por toda Jerusalén, / y no hubo quien los enterrara. " (1 Macabeos 7:16–17, Salmos 79:2–3) La declaración que lo introduce dice que él (Alcimo) agarró a los sesenta y los mató, y continúa diciendo en la mayoría de las traducciones que está de acuerdo con la palabra que fue escrito en el Salmo. Sin embargo, Benjamin Scolnic (citando a Jonathan A. Goldstein) sostiene que una traducción más directa sería una continuación de "él" (Alcimus) capturando a los hasideos y escribiendo el verso. Si esa fuera la intención del autor de 1 Macabeos, sugeriría que el propio Alcimo escribió el Salmo como un lamento, lo que preferiría cambiar el tenor del verso y ofrecer una descripción más comprensiva a Alcimo. Fuentes más favorables a Alcimo sugieren que era poco probable que la ejecución de los sesenta fuera sin motivo alguno, y los asmoneos deseaban influir en los hasideos moderados retratando a los ejecutados como moderados inocentes en lugar de partidarios de los macabeos.

Derribando el muro

La arquitectura del templo fue profundamente importante en la época por su simbolismo. Las fuentes no describen directamente el motivo de Alcimo para derribar el muro del Templo, aunque el libro de 1 Macabeos llega incluso a sugerir que Dios derribó y mató a Alcimo por el acto impío. Tomado literalmente, el pasaje sugiere un regreso al templo impuro bajo Menelao, donde tanto griegos como judíos adoraban juntos. Sin embargo, no parece haber tenido lugar un resurgimiento a gran escala del culto sincrético que estableció Menelao; No está claro si eso se debió a la muerte de Alcimo o si el incidente del muro no tuvo nada que ver con tal plan. Otra posibilidad es que haya estado relacionado con una disputa teológica de la época, y que la barrera estaba destinada a estar entre sacerdotes y adoradores comunes. Josefo, en otra parte de Antigüedades de los judíos, describe "una celosía de madera alrededor del altar y el santuario que se extiende hasta la barrera" durante la época del rey asmoneo Alejandro Janneo; El acto de Alcimo puede haber estado relacionado con una disputa en torno a una barrera diferente que fue interpretada de manera hostil por los Macabeos. Una disputa teológica similar, posiblemente una continuación, existió en la última época romana: los evangelios cristianos describen que la cortina del templo que separaba a Dios de la gente común se rasgó en dos el día de la ejecución de Jesús, y que el apóstol Pablo fue en problemas en el Templo por traer a un griego al interior, lo que sugiere que la cuestión de quién puede entrar en qué partes del Templo seguiría siendo cuestionada. Alternativamente, el significado podría ser completamente inverso: que al eliminar la barrera, los sacerdotes no zadoquitas, una vez capaces de acercarse al Templo Interior pero sin pasar la barrera, ya no podrían entrar en absoluto, haciendo que el Templo Interior sea más exclusivo en lugar de más inclusivo. .

Un pasaje en el tratado Middot del Talmud podría referirse también a Alcimus. El capítulo 2, versículo 3 dice: "Dentro de él [el Monte del Templo] estaba el Soreg [barandilla enrejada], de diez palmos de altura. Había en él trece brechas, que habían sido hechas originalmente por los reyes de Grecia, y cuando las repararon decretaron que se debían hacer trece postraciones frente a ellas." Algunos intérpretes creen que los "reyes de Grecia" se refiere al Sumo Sacerdote Alcimo nombrado por los griegos: que hizo 13 brechas ceremoniales en la celosía en lugar de destruirla por completo, que luego fueron reparadas ceremonialmente más tarde.

Sucesor

Se desconoce quién ocupó el puesto de Sumo Sacerdote entre 159 y 152 a. C. Es posible que el puesto estuviera vacante o lo ocupara algún sacerdote interino cuyo nombre se pierde en la historia. Finalmente, Jonathan Apphus asumió el cargo en 152 a. C. después de asegurar una alianza con el pretendiente real seléucida Alejandro Balas. Una teoría sobre el sucesor de Alcimo es que fue el Maestro Justo, una figura misteriosa descrita en el Comentario de Qumrán Habacuc, uno de los Rollos del Mar Muerto descubiertos en 1947. En esta teoría, el Maestro Justo, un zadoquita, sirve como Sumo Sacerdote por un tiempo antes de ser traicionado por un Sacerdote Malvado (Jonathan) y un "Hombre de la Mentira" y destituido de su cargo. El Maestro se retira a Qumrán, donde se convierte en el fundador de los esenios, una secta del judaísmo. La verdad sobre la identidad del Maestro Justo no está clara ya que no se proporcionan fechas firmes, pero este escenario es consistente con el conocido antagonismo de la comunidad de Qumran hacia la dinastía Hasmonea.