Alberto Ritschl

Albrecht Benjamin Ritschl (25 de marzo de 1822 - 20 de marzo de 1889) fue un teólogo protestante alemán.

A partir de 1852, Ritschl dio conferencias sobre teología sistemática. Según este sistema, la fe se entendía como irreductible a otras experiencias, más allá del alcance de la razón. La fe, dijo, no procedía de hechos sino de juicios de valor. Jesús' la divinidad, argumentó, se entendía mejor como expresión de "valor-revelación" de Cristo para la comunidad que confía en él como Dios. Sostuvo el mensaje de Cristo para comprometerse con una comunidad.

Biografía

Ritschl nació en Berlín. Su padre, Georg Karl Benjamin Ritschl (1783–1858), se convirtió en 1810 en pastor de la iglesia de Santa María en Berlín, y de 1827 a 1854 fue superintendente general y obispo evangélico de Pomerania. Albrecht Ritschl estudió en Bonn, Halle, Heidelberg y Tübingen. En Halle estuvo bajo influencias hegelianas a través de las enseñanzas de Julius Schaller y Johann Erdmann. En 1845 se hizo seguidor de la escuela de Tübingen, y en su obra Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas, publicada en 1846 y en la que defendía que el Evangelio de Lucas se basaba en los apócrifos Evangelio de Marción, aparece como discípulo del erudito hegeliano del Nuevo Testamento Ferdinand Baur. Sin embargo, esto no le duró mucho, ya que la segunda edición (1857) de su obra más importante, sobre el origen de la Iglesia católica antigua (Die Entstehung der alt-kathol. Kirche), muestra divergencia considerable de la primera edición (1850), y revela una emancipación total del método de Baur.

El primer volumen de Ritschl Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung

Ritschl fue profesor de teología en Bonn (extraordinarius 1852; ordinarius 1859) y Göttingen (1864; Consistorialrath también en 1874), sus discursos sobre religión pronunciados en esta última universidad muestran la impresión que dejó en su mente por sus entusiastas estudios de Immanuel Kant y Friedrich Schleiermacher. Finalmente, en 1864, llegó a Ritschl la influencia de Hermann Lotze. Escribió una gran obra sobre la doctrina cristiana de la justificación y la expiación, Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung, publicada durante los años 1870–1874, y en 1882–1886 una historia del pietismo (Die Geschichte des Pietismus). Su sistema de teología está contenido en el primero. Murió en Göttingen en 1889. Su hijo, Otto Ritschl, también fue teólogo.

Teología

Ritschl afirmó continuar el trabajo de Lutero y Schleiermacher, especialmente en librar a la fe de la tiranía de la filosofía escolástica. Su sistema muestra la influencia de la crítica destructiva de Kant a las pretensiones de la Razón Pura, el reconocimiento del valor del conocimiento moralmente condicionado y la doctrina del reino de los fines; del tratamiento histórico del cristianismo por parte de Schleiermacher, uso regulativo de la idea de compañerismo religioso, énfasis en la importancia del sentimiento religioso; y de la teoría del conocimiento y tratamiento de la personalidad de Lotze. Trató de demostrar que la epistemología de Kant era compatible con el luteranismo. El trabajo de Ritschl causó una profunda impresión en el pensamiento alemán y le dio una nueva confianza a la teología alemana, mientras que al mismo tiempo provocó una tormenta de críticas hostiles. A pesar de esta resistencia, la 'escuela' ritschliana creció con notable rapidez, con seguidores que dominaban las facultades teológicas alemanas a finales del siglo XIX y principios del XX. Esto quizás se deba principalmente al audaz positivismo religioso con el que asume que la experiencia espiritual es real y que la fe tiene no solo un derecho legítimo sino incluso primordial para proporcionar la interpretación más elevada del mundo. La vida de confianza en Dios es un hecho, no tanto para ser explicado como para explicar todo lo demás. El punto de vista de Ritschl no es el del sujeto individual. El fundamento objetivo sobre el que basa su sistema es la experiencia religiosa de la comunidad cristiana. El "objeto inmediato del conocimiento teológico es la fe de la comunidad" ya partir de este dato religioso positivo la teología construye una "visión total del mundo y de la vida humana". Así, la esencia del trabajo de Ritschl es la teología sistemática. Ni trabaja penosamente hasta su categoría de maestro, porque se da en el conocimiento de Jesús revelado a la comunidad. Que Dios es amor y que la finalidad de su amor es la organización moral de la humanidad en el "Reino de Dios" – esta idea, con su inmensa gama de aplicaciones – se aplica en el dato inicial de Ritschl.

Desde este punto de vista, Ritschl critica el uso del aristotelismo y la filosofía especulativa en la teología escolástica y protestante. Sostiene que tal filosofía es demasiado superficial para la teología. El hegelianismo intenta exprimir toda la vida en las categorías de la lógica: el aristotelismo trata de "cosas en general" e ignora la distinción radical entre naturaleza y espíritu. Ni el hegelianismo ni el aristotelismo son "vitales" suficiente para sondear las profundidades de la vida religiosa. Tampoco concibe a Dios "como correlativo de la confianza humana" (cf. Teología y Metafísica). Pero el retroceso de Ritschl lo lleva tan lejos que se queda solo con lo meramente 'práctico'. experiencia. "Fe" conoce a Dios en Su relación activa con el reino," pero en absoluto como "autoexistente".

Su limitación del conocimiento teológico a los límites de la necesidad humana podría, si se presiona lógicamente, correr peligrosamente cerca del fenomenalismo; y su epistemología ("sólo conocemos las cosas en sus actividades") no cubre esta debilidad. Al buscar la realidad última en el círculo de la "sensación consciente activa", descarta toda "metafísica". De hecho, mucho de lo que es parte de la fe cristiana normal, p. la Eternidad del Hijo – se pasa por alto como más allá del alcance de su método. La teoría de Ritschl de los "juicios de valor" (Werthurtheile) ilustra esta forma de agnosticismo. Los juicios religiosos de valor determinan los objetos de acuerdo con su relación con nuestro bienestar moral y espiritual. Implican un vivo sentido de necesidad humana radical. Este tipo de conocimiento se diferencia bastante del producido por el conocimiento "teórico" y "desinteresado" juicios El primero se mueve en un mundo de "valores", y juzga las cosas en relación con nuestro "sentimiento fundamental de nosotros mismos". Este último se mueve en un mundo de causa y efecto. (N.B. Ritschl parece limitar la metafísica a la categoría de causalidad).

La teoría formulada tiene ambigüedades tan graves que su teología, que, como hemos visto, se basa completamente en un realismo religioso intransigente, en realidad ha sido acusada de subjetivismo individualista. Si Ritschl hubiera mostrado claramente que los juicios de valor envuelven y transforman otros tipos de conocimiento, tal como el "hombre espiritual" incluye y transfigura pero no aniquila al "hombre natural", entonces, dentro del alcance de este conocimiento condicionado espiritualmente, se vería que todos los demás conocimientos tienen una función y un hogar. La teoría de los juicios de valor también forma parte de su tendencia ultrapráctica: tanto "metafísica" y "misticismo" son condenados sin piedad. El conocimiento de la fe parece ser arrancado de sus soportes y suspendido en medio del océano. Quizá si hubiera vivido para ver el progreso de la psicología de la voluntad, habría dado la bienvenida a la esperanza de una filosofía más espiritual.

Ejemplos ilustrativos

Algunos ejemplos ilustrarán la teología sistemática positiva de Ritschl. La concepción de Dios como Padre se da a la comunidad en la Revelación. Él debe ser considerado en Su relación activa con el 'reino', como personalidad espiritual revelada en propósito espiritual. Su "Amor" es Su voluntad dirigida hacia la realización de Su propósito en el reino. Su "Justicia" es Su fidelidad a este propósito. Con Dios como Primera Causa o "Legislador Moral" la teología no se preocupa; tampoco le interesan los problemas especulativos señalados por la doctrina tradicional de la Trinidad. La teología natural no tiene valor excepto donde se apoya en la fe. De nuevo, Cristo tiene para la vida religiosa de la comunidad el valor único de Fundador y Redentor. Él es la Revelación perfecta de Dios y el Ejemplo de la verdadera religión. Su obra en la fundación del reino fue una vocación personal, cuyo espíritu comunica a los creyentes, "así, como rey exaltado", sustentando la vida de su Reino. Su Resurrección es una parte necesaria de la fe cristiana (G Ecke, pp. 198–99). "Divinidad" es un predicado aplicado por la fe a Jesús en su actividad fundante y redentora. Notamos aquí que aunque Ritschl le da a Jesús una posición única e inaccesible en su relación activa con el reino, él se niega a elevarse por encima de esta enseñanza relativa. La "Dos Naturalezas" El problema y la relación eterna del Hijo con el Padre no tienen nada que ver con la experiencia y, por lo tanto, quedan fuera del alcance de la teología.

Una vez más, en la doctrina del pecado y la redención, la idea rectora es el propósito paternal de Dios para Su familia. El pecado es la contradicción de ese propósito, y la culpa es la alienación de la familia. Redención, justificación, regeneración, adopción, perdón, reconciliación, todos significan lo mismo: la restauración de la relación familiar rota. Todo depende de la mediación de Cristo, que mantuvo la relación filial hasta su muerte, y la comunica a la fraternidad de los creyentes. Todo está definido por la idea de la familia. Todo el aparato de "forense" ideas (ley, castigo, satisfacción, etc.) es sumariamente rechazada como ajena al propósito de amor de Dios, Ritschl es tan fiel al punto de vista de la comunidad religiosa, que no tiene nada definitivo que decir sobre muchas cuestiones importantes, como la relación de Dios con los no cristianos. Su escuela, en la que Wilhelm Herrmann, Julius Kaftan y Adolf Harnack son los principales nombres, difiere de su enseñanza en muchas direcciones; p.ej. Kaftan aprecia el lado místico de la religión, la crítica de Harnack es muy diferente a la exégesis de Ritschl. Están unidos en el valor del conocimiento de la fe en oposición a la "metafísica".