Albañil remey
Charles Mason Remey (15 de mayo de 1874 - 4 de febrero de 1974) fue un miembro destacado de la primera comunidad baháʼí estadounidense y ocupó varios cargos administrativos importantes. Es bien conocido por un intento de cisma de 1960, en el que reclamó el liderazgo y fue rechazado por la abrumadora mayoría de los baháʼís, que lo consideran un violador del Pacto.
Remey provenía de una distinguida familia naval de Washington, D.C., y estuvo entre los primeros baháʼís de los Estados Unidos. Fue contemporáneo de 'Abdu'l-Bahá, una de las tres figuras centrales de la fe, y viajó por todo el mundo como maestro de la fe. Como arquitecto, diseñó las Casas de Adoración en Kampala y Sydney, ambas inauguradas en 1961, así como el edificio de Archivos Internacionales en Haifa.
En 1951, Shoghi Effendi lo nombró presidente del Consejo Internacional Baháʼí y, más tarde, Mano de la Causa. Cuando Shoghi Effendi murió en 1957, Remey y las otras Manos firmaron una declaración de que murió sin dejar un sucesor designado como Guardián. Remey fue elegido para servir como una de las nueve Manos de custodia, un cuerpo que se convirtió en el liderazgo interino hasta la elección de la Casa Universal de Justicia en 1963.
En 1960, Remey se declaró a sí mismo como el segundo Guardián y esperaba la lealtad de los baháʼís del mundo. Su reclamo fue rechazado por todas las demás Manos de la Causa debido a su falta de autoridad bíblica, y fue excomulgado junto con unos 100 simpatizantes, en su mayoría de los Estados Unidos. Antes de su muerte, los seguidores de Remey se dividieron en varias facciones rivales, todas las cuales declinaron con el tiempo.
Antecedentes
Nacida en Burlington, Iowa, el 15 de mayo de 1874, Remey era la mayor de los seis hijos del contraalmirante George Collier Remey y Mary Josephine Mason Remey. El destructor de la Marina USS Remey (1943-1974) recibió su nombre de su padre. Su abuelo materno, Charles Mason, fue el primer presidente del Tribunal Supremo de Iowa y candidato a gobernador en 1867.
Los padres de Remey lo criaron en la Iglesia Episcopal. Estudió religión comparada en la universidad, incluido un curso sobre budismo, lo que lo hizo receptivo a otras religiones.
Remey estudió arquitectura en la Universidad de Cornell (1893–1896) sin obtener un título y en la École des Beaux-Arts de París (1896–1903). De 1904 a 1908, se convirtió en profesor de arquitectura en la Universidad George Washington.
Mientras estudiaba en París, Remey se enteró de la fe baháʼí de May (Bolles) Maxwell, el primer baháʼí en París, y la aceptó el 31 de diciembre de 1899, convirtiéndose en el tercer baháʼí de la ciudad. Unos meses más tarde, el maestro baháʼí persa `Abdu'l-Karím-i-ihrání vino a París y enseñó a los nuevos baháʼís más sobre la fe. Desde París, Remey fue en peregrinación y conoció a ʻAbdu'l-Bahá primero en febrero de 1901, luego, en la primavera/verano de ese año, Mírzá Abu'l-Faḍl visitó París y enseñó a los baháʼís allí.
Servicio baháʼí, 1903–1950
Después de abrazar la Fe baháʼí en París, Remey regresó a Washington, D.C. y se convirtió en una destacada autora, oradora pública y organizadora. Remey propuso a los bahá'ís de Washington la idea de organizar la primera Asamblea Espiritual local en la ciudad, a la que fue elegido el 14 de marzo de 1907. Realizó una segunda peregrinación para ver a ʻAbdu'l-Bahá en 1907., y regresó en 1908, 1909, 1914 y 1921. Viajó mucho para dar conferencias sobre los intereses de la fe, visitó Irán, Rusia y Asia Central en 1908, y en 1910 se convirtió en el primer baháʼí en dar la vuelta al mundo en viajes de enseñanza., junto a su compañero Howard Struven. Robert Stockman escribió sobre sus viajes:
En noviembre de 1909 Charles Mason Remey y Howard Struven comenzaron el primer viaje de enseñanza bahaí para rodear el mundo. Saliendo de San Francisco, viajaron a Hawai, cuatro ciudades en Japón, Shanghai, Singapur, tres ciudades en Birmania, al menos ocho ciudades en India y Palestina; regresaron a los Estados Unidos en junio de 1910. En 1914 Remey y George Latimer cruzaron líneas militares para enseñar la Fe en Francia, Inglaterra y Alemania. En 1919, 1943 y 1944, al sur americano; 1945, al noreste de Estados Unidos; 1945–46, a América Latina; 1946, al medio oeste; 1947, al sur americano, Europa y América Latina; 1948, a Alemania, Austria, Italia e Inglaterra; y 1949 a Europa.
Según William Garlington, Washington D.C. se convirtió en el tercer grupo más influyente de baháʼís estadounidenses en la primera década del siglo XX (después de Chicago y Nueva York), debido a "su talentosa membresía, que incluía a líderes como Laura Barney, Mason Remey y Pauline Hannen."
En la primera convención nacional de los baháʼís estadounidenses en marzo de 1909, Remey fue el delegado en representación de Washington y fue elegido miembro del comité ejecutivo de la "Unidad del Templo Bahai", un precursor de la Asamblea Espiritual Nacional. En 1917-1918, Remey presidió un comité que investigaba la Sala de lectura de Chicago, un grupo de estudio que combinaba las enseñanzas de Baháʼu'lláh con las de un ocultista bostoniano, y finalmente expulsó a sus miembros como 'violadores'. La lealtad de Remey le valió elogios de ʻAbdu'l-Bahá y más tarde Shoghi Effendi lo mencionó como uno de los baháʼís más eminentes de América.
Remey también fue un escritor prolífico y publicó varios volúmenes sobre la historia y las enseñanzas baháʼís. Su primer folleto se publicó en 1905 y estuvo entre los primeros materiales sobre la religión disponibles para los baháʼís estadounidenses. En parte debido a su miedo al cataclismo global, Remey compiló gran parte de sus registros y en 1940 proporcionó copias a varias bibliotecas públicas, solicitando que no se abrieran hasta 1995.
Matrimonio
Según el diario de Juliet Thompson, 'Abdu'l-Bahá le sugirió que se casara con Remey, y en 1909 le preguntó cómo se sentía al respecto. Estuvieron comprometidos por un tiempo pero no se casaron. Thompson estaba angustiada por su decisión, que sintió que causaría la decepción de 'Abdu'l-Bahá.
Durante la década de 1930, Remey vivió en Washington, D.C., donde disfrutó de una vida social activa. Estuvo brevemente casado con la heredera Gertrude Heim Klemm desde el 17 de julio de 1931 hasta su suicidio el 5 de agosto de 1932 (la lápida de Klemm indica que la boda en París fue el 11 de julio). No tenían hijos.
Proyectos de arquitectura
Templo bahaí en Kampala, Uganda.
Templo Bahá ́í en Sydney, Australia.
Diseño para el templo Bahá ́í en Teherán.
Modelo para el templo Bahá ́í en el Monte Carmelo.
Habiendo estudiado arquitectura, Remey logró logros significativos en el diseño de varios edificios baháʼís. Bajo la dirección de Shoghi Effendi, sus diseños se utilizaron en los templos de Kampala y Sydney (en la foto), ambos inaugurados en 1961.
Antes de 1944, se seleccionó y compró un sitio para una Casa de Adoración en Teherán, Irán. A pedido de Shoghi Effendi, Remey proporcionó un diseño para este templo, que aprobó. Su dibujo se publicó en The Bahá'í World XIV: 1963–1968, pág. 495. Sin embargo, la construcción de este templo se ha retrasado indefinidamente debido a la situación política hostil en Irán.
Se seleccionó un sitio para una Casa de Adoración en las cercanías del Centro Mundial Baháʼí en el Monte Carmelo en Haifa, Israel. Desde 1971, un obelisco marca el lugar donde se construirá. El diseño de Mason Remey fue aprobado por Shoghi Effendi. Se puede encontrar una foto de ese modelo en Baha'i World vol. XII, pág. 548. Ahora se encuentra en el salón superior de la Mansión de Bahjí.
Remey también diseñó el Edificio de Archivos Internacionales, terminado en 1957. Su diseño se basó en el Partenón.
Proporcionó muchas propuestas de diseño para los templos baháʼí en Wilmette y Frankfurt, pero en su lugar se seleccionó a Louis Bourgeois y Teuto Rocholl, respectivamente. También hizo sugerencias para el diseño del Santuario del Báb.
El Remeum
Remey tenía una gran fortuna personal de su familia y su difunta esposa. Gastó gran parte de él en dos proyectos: su mansión en Embassy Row en Washington, construida alrededor de 1930, y el 'Remeum'.
Remey contrató a Pohick Church en 1937 para construir un enorme mausoleo familiar en sus terrenos en Virginia, que se ubicaría en cinco acres de terreno aproximadamente a media milla al sur del edificio de la iglesia. La construcción comenzó en 1939. Según un artículo del Washington Evening Star and Daily News, el mausoleo se planeó como un "magnífico complejo de patios amurallados, cámaras subterráneas con altos techos abovedados, relieves de mármol y estatuas, pilares tallados, capillas y bóvedas funerarias&". Debía tener cuatro veces el tamaño de la Iglesia Pohick, usar más de dos millones de ladrillos y costar más de un millón de dólares ($ 18,9 millones en dólares de 2021). Tenía paneles en relieve que representaban eventos históricos en la vida de la familia de Remey, como el desembarco del Mayflower y el hundimiento del USS Yorktown; un par de enormes leones custodiando la entrada; estatuas de tamaño natural; representaciones de santos cristianos; y se preparó para él un enorme sarcófago ornamentado de mármol portugués. Remey transportó los cuerpos de quince familiares al Remeum.
Los terrenos estaban ajardinados. El complejo contaba con candelabros eléctricos, ventilación y plomería. Se estableció una cuenta fiduciaria con la iglesia para el mantenimiento. Remey planeó coronarlo con una estructura de tres pisos que habría empequeñecido a la iglesia. El Remeum nunca se terminó.
Pronto surgieron problemas en la década de 1950, y el sitio del mausoleo se convirtió en blanco de vándalos. Como medida preventiva, la entrada fue tapiada para impedir el acceso, pero la pared fue violada en 1956 por chicos de secundaria con hachas, según informó el Morning Star:
En lugar de ser la cosa de la belleza como fue diseñada, el mausoleo ahora se parece a un basurero. Fragmentos de relieves de mármol destrozados y estatuas iluminan los suelos, junto con latas de cerveza, botellas de whisky y viejas velas. Los ataúdes y los pechos de madera han sido rotos a pedazos y sus restos carbonizados dispersados....
Miles de pequeños fragmentos de vidrio diseñados para formar mosaicos han sido vertidos en el suelo. Las estatuas demasiado grandes para robar o romper han sido barnizadas o pintadas con hollín de velas y antorchas. ... Lo que estaba planeado para servir como un lugar de adoración y recuerdo es ahora la escena de bustos nocturnos de cerveza, fiestas de drogas, iniciaciones de la secundaria y explorando expediciones. ...
Un número desconocido de urnas que contienen las cenizas de los cuerpos cremados todavía se encuentran en medio de la basura en el mausoleo.
Para 1958, la sacristía de la iglesia se preocupó y en 1962 se negó a otorgar permiso para realizar más trabajos en el sitio. Pronto comenzaron las negociaciones para romper el contrato original; en 1968, la propiedad volvió a la iglesia y Remey recibió cinco años para retirar cualquier cosa de valor del sitio. La mayoría de los muertos fueron llevados por familiares a otro cementerio familiar en Nueva York; La esposa de Remey, Gertrude, fue enterrada nuevamente en el cementerio principal de la iglesia. Después de que se retirara el último de los cuerpos, el Remeum fue demolido a partir de 1973 por orden de la iglesia episcopal, y las últimas ruinas sobre el suelo finalmente fueron demolidas diez años después. Poco queda en el sitio para marcar la presencia anterior del complejo, excepto un obelisco dedicado a los padres de Remey y un par de estructuras que servían como chimeneas o conductos de ventilación.
Robert Stockman escribió:
El Remeum reflejaba una preocupación casi obsesiva sobre la inmortalidad y su futuro lugar en la historia que Remey se manifestaba cada vez más a medida que envejecía.
Servicio en Haifa, 1950–1959
En noviembre de 1950, Shoghi Effendi anunció a un pequeño grupo, incluido Remey, su intención de nombrarlos miembros de un Consejo Internacional Baháʼí. Remey trasladó su residencia de Washington a Haifa, y el anuncio público del Consejo se hizo el 9 de enero de 1951. El Consejo fue el primer organismo internacional baháʼí, destinado a ser un precursor de la Casa Universal de Justicia mientras forjaba vínculos con las autoridades en el Israel recién surgido, ayudando con la finalización del Santuario del Báb y negociando el estatus de corte religiosa en Israel.
Remey fue nombrada presidenta del consejo en marzo de 1951, con Amelia Collins como vicepresidenta. Un nuevo anuncio en marzo de 1952 nombró a varios oficiales más para el Consejo y a Rúhíyyih Khánum como enlace entre el Consejo y The Guardian.
Remey se incluyó en el primer contingente de 12 nombramientos de Shoghi Effendi con el rango de Mano de la Causa el 24 de diciembre de 1951. Remey asistió a las cuatro conferencias internacionales de enseñanza en 1953, en Kampala, Chicago, Estocolmo y Nueva Delhi.
Durante este tiempo, continuó con varios proyectos arquitectónicos baháʼís.
Muerte de Shoghi Effendi
El mundo baháʼí entró en una crisis de liderazgo tras la muerte de Shoghi Effendi, quien murió sin hijos ni un sucesor designado. Todos los descendientes varones de Bahá'u'lláh estaban muertos o excomulgados, y la institución hereditaria del Guardián había desaparecido.
Cuando Shoghi Effendi murió el 4 de noviembre de 1957, la habitación personal y la caja fuerte de Shoghi Effendi fueron selladas y vigiladas constantemente. 26 de las 27 manos vivas llegaron el 17 de noviembre, y el 19 de noviembre, Mason Remey junto con otras 8 personas encontraron todos los sellos intactos y buscaron en la habitación un testamento, que no se encontró.
Primer Cónclave
Más tarde, las Manos de la Causa se reunieron en un cónclave privado en Bahjí el 20 de noviembre. Decidieron que la situación de que el Guardián hubiera muerto sin poder nombrar un sucesor era una situación que no se trataba en los textos que definen la administración baháʼí, y que el asunto tendría que ser revisado y adjudicado por la Casa Universal de Justicia. una institución prevista por Bahá'u'lláh que aún no había sido elegida. Su proclamación unánime hecha el 25 de noviembre decía:
Shoghi Effendi Rabbani, falleció... sin haber nombrado a su sucesor;
Y CUANDO ahora se nos cae sobre nosotros para preservar la unidad, la seguridad y el desarrollo de la Comunidad Mundial Bahá ́í y todas sus instituciones;
Y CUESTIONES de acuerdo con la Voluntad y el Testamento de Abdu'l-Bahá...;
Nominamos y nombramos de nuestro propio número para actuar en nuestro nombre como los Custodios de la Fe Mundial Bahá ́í [lista de nueve] para ejercer... todas esas funciones, derechos y poderes en sucesión al Guardián de la Fe Bahá ́í... como necesarios para servir los intereses de la Fe Mundial Bahá ́í, y esto hasta que la Casa Universal de Justicia, al ser debidamente establecida y elegida... pueda determinar de otra manera.
Remey firmó la declaración de que Shoghi Effendi murió "sin haber designado a su sucesor" y también fue designado como uno de los Custodios para permanecer en Haifa. Ese día se hicieron varias otras proclamaciones especificando la autoridad y el funcionamiento procesal de las Manos y los Custodios. Entre ellos estaban,
- "Que todo el cuerpo de las Manos de la Causa, reunido anualmente o cuando sea convocado por las nueve Manos, determine cuándo y cómo pasará el Consejo Internacional Bahá ́í a través de las etapas sucesivas esbozadas por Shoghi Effendi culminando en la elección de la Casa Universal de Justicia"
- "Que la autoridad para expulsar a los violadores de la Fe será vestida en el cuerpo de nueve Manos..."
El 25 de noviembre se envió a los baháʼís del mundo una proclamación más larga, también firmada por todas las Manos, que mencionaba varios puntos sobre la continuación de la autoridad de la Fe baháʼí:
El Aghsán (marcas) uno y todos están muertos o han sido declarados violadores del Pacto por el Guardian... El primer efecto de la realización de que ningún sucesor de Shoghi Effendi pudo haber sido designado por él era hundir las Manos de la Causa en el abismo mismo de la desesperación.
...las manos de la Causa han constituido un cuerpo de nueve manos para servir en el Centro Mundial Bahá ́í. Este cuerpo de nueve Manos se ocupará enérgicamente de la protección de la Fe cada vez que los ataques, desde dentro o fuera de la comunidad bahá ́í, sean reportados por Manos de sus áreas o por Asambleas Nacionales o Regionales o si surgen dentro de Tierra Santa. ... En cuanto al Consejo Internacional Bahá ́í... ese cuerpo cumplirá finalmente su propósito a través de la formación de la Casa Universal de Justicia... La labor principal del Consejo ha sido actuar como representante del Guardian en asuntos relacionados con el Gobierno israelí y sus tribunales. ... Mientras tanto, todo el cuerpo de las Manos... decidirá cuándo y cómo el Consejo Internacional Bahá ́í va a evolucionar a través de las etapas sucesivas esbozadas por el Guardian, culminando en el llamado a la elección de la Casa Universal de Justicia por la membresía de todas las Asambleas Espirituales Nacionales.
Cuando ese cuerpo ordenado divinamente entra en existencia, todas las condiciones de la fe pueden ser examinadas de nuevo...
Después de estos eventos, la revista Time informó que hubo debates sobre dos posibles candidatos para Guardian. Aunque las Manos se dedicaron a no revelar ningún detalle de los cónclaves, Remey luego reveló memorias con detalles de los eventos. Escribió que su condición de presidente del Consejo Internacional Bahá'í nunca se mencionó en ninguno de los cónclaves, y que la idea de no tener otro Guardián fue presentada por Rahmatu'lláh Muhájir.
La idea de que ninguna persona fuera el jefe supremo de la religión inquietaba a algunos baháʼís de la época. En 1958, dos American Hands, Paul Haney y Corinne True, y la NSA comenzaron a circular un documento expresando su creencia de que la 'puerta para el nombramiento de un segundo Guardián... está cerrada', pero fue bloqueada por un cablegrama urgente de las Manos de custodia en Haifa, indicando que estaban "muy perturbados" y eliminar todas las referencias a él.
Reclamación de tutela, 1960–1974
Ya en enero de 1959, Remey creía que él era el segundo guardián y sucesor de Shoghi Effendi. Según Remey, esta idea se desarrolló gradualmente desde el primer cónclave de las Manos, y en el segundo cónclave (noviembre de 1958) advirtió a los demás que estaban violando el Pacto al no permitir la continuación de la Tutela. En el tercer cónclave (noviembre de 1959), Remey se negó a firmar la declaración conjunta de las Manos, que convertía al Consejo Internacional de un organismo designado en uno electo, acto que pondría fin a su cargo como presidente. Luego abandonó su puesto, se mudó a Washington y comenzó a circular la afirmación de que debería ser reconocido como el segundo Guardián.
Proclamación
En abril de 1960, Remey escribió un anuncio de que él era el sucesor de Shoghi Effendi y solicitó que se leyera en la próxima convención nacional. En su carta de presentación a Charles Wolcott, secretario de la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, escribió:
Te envié mi Proclamación de mi Tutela de la Fe Baha'i.
... Si es el deseo de la convención que voy a la Wilmette en este momento para conocer a los bahá'is de América y seguir proclamando, declarando y explicando mi estatus para la vida como comandante en jefe de los asuntos bahá'i del mundo como fui designado para hacer por nuestro último Guardián Amado como Segundo Guardián de la Fe bahá'i, estaré muy contento de cumplir la convención.
Si la convención desea esto, que envíen a tres creyentes de su elección a Washington trayéndome su invitación para venir a ellos – estos tres representantes de la convención para llevarme a la convención en espera de mí...
Remey creía que su nombramiento como presidente del consejo internacional representaba un nombramiento de Shoghi Effendi como Guardián, porque el consejo designado fue un precursor de la Casa Universal de Justicia elegida. En su anuncio previsto en la convención, escribió:
El Guardián Amado me nombró, Mason Remey, de entre todos los creyentes en la tierra para ocupar el cargo de Presidente del Consejo Internacional Baha'i. Esta es la única posición sugestiva de la autoridad que Shoghi Effendi otorgó a cualquiera, el único nombramiento especial y específico de autoridad a cualquier hombre hecho por él.
El Guardián Amado declaró que el Consejo Internacional Baha'i era el precursor y el primer paso hacia el establecimiento de la Casa Universal de Justicia... ...
Por lo tanto, como el Guardián Amado en Su Infalibilidad me ha puesto así al mando de la Fe... No puedo hacer nada más que asumir mi lugar que me ha dado con todas las responsabilidades, los requisitos y emolumentos que van con esta posición...
Remey escribió que su demora en anunciar su estado fue para dar a otros 'tiempo suficiente para descubrir por sí mismos', pero 'hasta ahora nadie, aparte de mí, ha descubierto que se le otorgó tal autoridad'. en mi". Afirmó en la proclamación que hizo la declaración como Guardián de las Manos anteriormente (lo que afirmaron que era falso), y que "definitivamente lo había sabido durante los últimos doce años más o menos". Dijo que,
Todos estos planes de las Manos de la Fe para 1963 que son tan absorbentes y confusos al pueblo de la Fe deben ser abandonados y parados inmediatamente. Yo soy el único que puede ordenar esta situación así que he surgido para hacerlo porque solo en todo este mundo se me ha dado la autoridad y el poder para lograr esto.
...
Ahora ordeno a las Manos de la Fe que detengan todos sus preparativos para 1963 y además ordeno a todos los creyentes... que de inmediato dejen de cooperar con este programa falso para 1963.
Expulsión
Su carta a la convención fue rechazada. Después de un breve intento de reconciliación y algunas dudas entre las Manos, las 26 Manos restantes de la Causa lo declararon infractor del Pacto el 26 de julio de 1960, junto con cualquiera que apoyara activamente sus reclamos. Casi todo el mundo baháʼí rechazó su afirmación, que ni siquiera abordó los requisitos de que los Guardianes sean descendientes de Bahá'u'lláh, lo que lo hace inelegible, y que los nombramientos deben ser claramente confirmados por las nueve Manos de la Causa residentes. en Haifa.
Remey obtuvo muy poco apoyo en todo el mundo, y él mismo señaló que "casi todo el mundo bahá'í" rechazó su reclamo. Envió su proclamación a otras Asambleas Espirituales Nacionales, y la mayoría de la de Francia lo aceptó. Las otras 11 Asambleas Nacionales existentes lo rechazaron. Obtuvo seguidores principalmente en los Estados Unidos, pero también en partes de Europa, Pakistán (principalmente en Faisalabad y Sialkot) y en Lucknow, India. Las estimaciones del seguimiento inicial de Remey oscilan entre 15, 100, 150 y varios cientos de personas.
Las Manos enviaron a Abu'l-Qásim Faizi a Francia como su representante, con instrucciones específicas para disolver la Asamblea Nacional y convocar a nuevas elecciones.
Aunque inicialmente inquietante, la corriente principal de los baháʼís prestó poca atención a su movimiento en unos pocos años. La Casa Universal de Justicia fue elegida en 1963, y los Custodios pasaron oficialmente su autoridad como cabeza de la Fe a la Casa Universal de Justicia, que pronto anunció que no tenía el poder de nombrar o legislar para hacer posible el nombramiento de un segundo Guardián para suceder a Shoghi Effendi.
Consolidación
Remey escribió tres cartas a sus partidarios poco después de su excomunión, compartiendo su creencia de que "los únicos bahá'ís verdaderos y legítimos son aquellos que ahora sirven bajo el Segundo Guardián de la Fe". Inicialmente llamó a su secta los bahá'ís ortodoxos bajo la tutela hereditaria.
Remey se instaló en Florencia, Italia, hasta el final de su vida. A partir de ahí, nombró tres asambleas espirituales locales en Santa Fe, Nuevo México, Rawalpindi, Pakistán y Lucknow, India, y luego organizó la elección de dos Asambleas Nacionales en 1963, en Estados Unidos y Pakistán.
En 1964, la asamblea de Santa Fe presentó una demanda contra la Asamblea Espiritual Nacional (NSA) de los baháʼís de los Estados Unidos para recibir el título legal de la Casa de Adoración baháʼí en Illinois y todas las demás propiedades propiedad de la NSA. La NSA contrademandó y ganó. La asamblea de Santa Fe perdió el derecho a utilizar el término "Baháʼí" en material impreso. Remey luego cambió el nombre de su secta de "Baháʼís Under the Hereditary Guardianship" a "Abha World Faith" y también se refirió a ella como la "Fe ortodoxa de Baháʼu'lláh" o "Orthodox Abha World Faith", y él mismo como el "Guardián de los bahá'is ortodoxos". En 1966, Remey pidió la disolución de la asamblea de Santa Fe, así como del segundo Consejo Internacional Baháʼí que había designado con Joel Marangella, residente en Francia, como presidente.
Fractura
A partir de 1966–67, Remey fue abandonado por casi todos sus seguidores y su movimiento comenzó a debilitarse y decaer rápidamente. Además de disolver las instituciones que había organizado, Remey comenzó a centrarse en la inminente catástrofe global y a criticar a Shoghi Effendi.
A fines de la década de 1940, expresó su creencia de que una guerra nuclear destruiría gran parte del mundo y, en la década de 1960, declaró públicamente que el eje de la Tierra se inclinaría y produciría inundaciones globales. Animó a sus seguidores a mudarse a un terreno elevado en las Montañas Rocosas para evitar las inundaciones inminentes. Estas creencias fueron la base de por qué depositó copias de sus memorias en varias bibliotecas destacadas en 1940, para asegurarse de que un juego sobreviviera.
En 1966 se volvió muy crítico con Shoghi Effendi. En una carta de ese año razonó que Shoghi Effendi había estado practicando la religión del Báb y que,
El primer guardián de la fe construyó la voluntad y el testamento del Maestro Abdu'l Baha que formó su gobierno sobre la fe de Babi y no sobre la fe bahaí. Este error ha causado tanta confusión y malentendido y problemas que lo único que debe hacer el segundo Guardián, poner las materias a la derecha, es descartar todo lo que Shoghi Effendi hizo e instituir una nueva fe que será la fe ortodoxa bajo el Santo Nombre de ABHA para llevar a cabo las condiciones que conducirán al establecimiento de la fe bahá'i VERDADERA (de Baha'u'llah) que el mundo no tiene fe.
En otra carta del año siguiente, Remey volvió a repetir que "el Primer Guardián Shoghi Effendi construyó su Administración sobre la Fe babí y no sobre la Fe bahá'í. Shoghi Effendi era un alma muy confundida. Era un maníaco del ego. Hizo alarde y desobedeció las leyes de Aqdas y creó toda esta confusión él mismo."
Estas ideas fueron una sorpresa para el pequeño grupo de seguidores de Remey, y casi todos lo abandonaron. No se organizaron hasta que varios de ellos comenzaron a formar sus propios grupos basados en diferentes interpretaciones de la sucesión, incluso antes de su muerte en 1974. La mayoría de ellos afirmó que Remey estaba mostrando signos de senilidad. El número de personas que reconocieron su reclamo había disminuido considerablemente en el momento de su muerte.
Entierro
Desde 1962, Remey residió en Florencia, Italia, y murió allí el 4 de febrero de 1974, a la edad de 99 años. Habiendo sido abandonado por todos sus seguidores, fue enterrado por su secretario no baháʼí sin ceremonia religiosa en Florencia.. Su obituario en el Washington Star accidentalmente dio su nombre como George Mason Remey.
Grupos resultantes
La reivindicación de Remey de la tutela resultó en el cisma más grande en la historia de la religión, y varios grupos pequeños continúan creyendo que Remey era la guardiana y sucesora de Shoghi Effendi. Ahora están confinados en gran medida a los Estados Unidos, con pocos miembros y sin vida religiosa comunitaria. Las estimaciones precisas sobre el tamaño son escasas y anticuadas.
Joel Marangella
En 1961, Joel Marangella (n. 1918) recibió una carta de Remey y una nota que decía: "... en 1963 o después. Sabrá cuándo romper el sello." En 1964, Remey nombró miembros para un segundo Consejo Internacional Baháʼí con Marangella como presidenta, algo significativo debido a que el reclamo de Remey de tutela se basaba en el mismo nombramiento. En 1965 Remey activó el consejo, y en 1966 escribió cartas pasando los "asuntos de la fe" al consejo, para luego disolverlo. En 1969, Marangella hizo un anuncio de que la carta de 1961 era el nombramiento de Remey como el tercer Guardián, y que había sido el Guardián desde 1964, invalidando los pronunciamientos de Remey a partir de ese momento.
Marangella obtuvo el apoyo de la mayoría de los seguidores de Remey, que llegaron a ser conocidos como baháʼís ortodoxos. Una fuente los estimó en no más de 100 miembros en 1988, siendo la mayor concentración 11 en Roswell, Nuevo México. El grupo reclamó una membresía de Estados Unidos de alrededor de 40 en un caso judicial de 2007.
Donald Harvey
Donald Harvey fue designado por Remey como "Tercer Guardián" en 1967, y el primero de cinco 'ancianos', pero luego disolvió el cuerpo de ancianos. Donald Harvey nunca ganó muchos seguidores. Cuando Harvey murió en 1991, el liderazgo recayó en Jacques Soghomonian, y cuando murió en 2013 pasó a E.S. Yazdani.
Leland Jensen
Leland Jensen inicialmente era seguidor de Remey y luego dejó el grupo. Después de un período en prisión por abusar sexualmente de un menor, hizo varias afirmaciones religiosas propias y se estableció como el líder de un culto apocalíptico. Creía que Remey era el hijo adoptivo de ʻAbdu'l-Bahá, y que el hijo adoptivo de Remey, Joseph Pepe, era el tercer Guardián, algo que Pepe se negó a considerar. Jensen fue noticia por predecir un holocausto nuclear en 1980, y sus seguidores se convirtieron en objeto de estudios académicos sobre disonancia cognitiva. La membresía alcanzó su punto máximo en 1980 con 150-200, pero disminuyó después de la profecía fallida de 1980. En 1990 había menos de 100 adherentes y la deserción continuó en la década de 1990 y más allá. Estaban concentrados en Montana.
Rey Rex
Rex King fue elegido miembro de la NSA de Remey de los Estados Unidos con la mayor cantidad de votos y pronto entró en conflicto con Remey. En 1969 viajó a Italia con la esperanza de que Remey le pasara los asuntos, pero en cambio fue etiquetado con la 'estación de satanás'. King apoyó la afirmación de Marangella, pero pronto discrepó con la forma en que Marangella interpretaba las Escrituras. King rechazó a todos los reclamantes de la tutela después de Shoghi Effendi, incluida Remey. Afirmó que él, Rex King, era un "regente" pendiente de la aparición del segundo Guardián que estaba en 'ocultación'. Casi ninguno de los seguidores de Remey siguió a King. Llamó al grupo la "Fe ortodoxa baháʼí bajo la regencia" y celebró al menos tres conferencias anuales en la década de 1970. King murió en 1977 y dejó un testamento en el que nombró a sus tres hijos y una nuera como consejo de regentes, quienes cambiaron su nombre a "Comunidad Tarbiyat Baha'i". Se concentraron en Nuevo México.
Obras
Remey escribió varios folletos que estuvieron entre los primeros disponibles para los estadounidenses:
- Unidad: La revelación de Baha 'Ullah (Febrero 1905).
- La revelación de Baha 'Ullah (junio 1906).
- Remey, Charles Mason (octubre 1908). El mensaje de unidad: el movimiento Bahai. Washington: editor no identificado. OCLC 55770252.
- El Movimiento Bahai-Una Enseñanza de la Paz (mayo de 1911).
- Remey, Charles Mason (marzo 1912). El movimiento Bahai para la religión universal, la fraternidad y la paz: un bosquejo de su historia y enseñanza. Washington: Boletín americano persa. OCLC 903917038.
- El Pacto (Noviembre 1912).
- Some Vital Bahai Principles (1917?).
También publicó dos libros sobre sus viajes:
- Remey, Charles Mason (1909). Observaciones de un viajero Bahai, 1908. Bahai Traveller. Washington: The Carnahan Press.
- Remey, Charles Mason (1914). Observaciones de un viajero Bahai, 1908. Bahai Traveller. Washington, D.C.: Prensa de J.D. Milans e Hijos.
Remey fue una escritora prolífica. Los siguientes son algunos ejemplos de otros materiales que produjo.
- Remey, Charles Mason; Saba, Mahmoud (1912). El movimiento Bahai: una serie de diecinueve papeles. Washington D.C: J. D. Milans ' Sons. OCLC 71010909.
- Remey, Charles Mason (1916). Cinco bosquejos arquitectónicos preliminares para el templo del Mashrak-el-Azkar, que los seguidores del movimiento Bahai deben construir sobre la orilla del lago Michigan en Chicago. Washington. OCLC 2707886.
- Remey, Charles Mason (1917). Bahai enseñando citas de los escritos sagrados Bahai y varios artículos sobre la historia y los objetivos de la enseñanza. Washington, D.C. ISBN 978-0-524-02038-8. OCLC 613223377.
- Remey, Charles Mason (1919). La relacion y reconstrucción de Bahai. Chicago: Bahai Publishing Society. OCLC 1041074769.
- Remey, Charles Mason (1925). Una serie de doce artículos introductorios al estudio de las enseñanzas bahá'i que tratan brevemente de la Revelación de Bahà'u'llàh... de Charles Mason Remey. Tip. Sordomuti. OCLC 457694196.
- Remey, Charles Mason (1925). La conciencia universal de la revelación bahá'í: un breve tratado introductorio al estudio de la religión bahá'i. Firenze. OCLC 174715526.
- Remey, Charles Mason (1929). La iglesia nacional y el santuario de los Estados Unidos de América para construir en la ciudad de Washington el diseño general del edificio, la organización de la fundación, esquema del plan de la obra: una llamada a los constructores, endowers y fundadores. Organizadores de la Fundación de la Iglesia Nacional. Washington, D.C. OCLC 600045601.
- Remey, Charles Mason (1943). Reminiscencias de su infancia: 1874-1884. Sus registros familiares de Remey; no. 8. Vol. Cuatro volúmenes. Jamestown, Rhode Island: [Jamestown, R.I.
- Remey, Charles Mason (1949). Diario de Bahá ́i viaja en Europa, 1947. Washington. OCLC 47997958.
- Remey, Charles Mason (1949). Diario de un profesor bahaí en América Latina, 1946-1947. Washington. OCLC 47997946.
- Remey, Charles Mason (1949). Diario de los viajes europeos Bahá ́í, abril a noviembre de 1948. Washington. OCLC 47997979.
- Remey, Charles Mason (1949). Profesor de la fe bahaí en América del Sur, 1945-1946. Washington. OCLC 47997923.
- Remey, Charles Mason (1960). Observaciones diarias de la fe bahaí: hechas a las manos de la fe en la Tierra Santa. Washington, D.C: Autopublicado. OCLC 233997461.
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