Albaneses cham
Cham albaneses o Chams (albanés: Çamë; griego: Τσάμηδες, Tsámidhes), son un subgrupo de albaneses que originalmente residían en la parte occidental de la región de Epiro en el suroeste de Albania y el noroeste de Grecia, un área conocida entre los albaneses como Chameria. Los Chams tienen su propia identidad cultural particular dentro de los subgrupos albaneses. Varios Chams contribuyeron a la identidad nacional albanesa y desempeñaron un papel importante en el inicio del renacimiento de la cultura albanesa en el siglo XIX. Los cham hablan su propio dialecto del idioma albanés, el dialecto albanés cham, que es un dialecto albanés tosk del sur y uno de los dos más conservadores; el otro es Arvanitika.
A fines de la década de 1930, Chams sufrió intimidación y persecución bajo la dictadura del general Metaxas. Después de la ocupación italiana de Albania en 1939, los Chams se convirtieron en una herramienta de propaganda destacada para los italianos y los elementos irredentistas entre ellos se hicieron más vocales. Como resultado, en vísperas de la guerra greco-italiana, las autoridades griegas deportaron a la población cham masculina adulta a campos de internamiento. Después de la ocupación de Grecia, gran parte de la población musulmana cham colaboró con las fuerzas italianas y alemanas. Esto alimentó el resentimiento entre la población griega local y, después de la Segunda Guerra Mundial, toda la población musulmana cham tuvo que huir a Albania. La mayoría de los chams se establecieron en Albania, mientras que otros formaron comunidades de emigrados en Turquía y Estados Unidos, y hoy sus descendientes continúan viviendo en estos países. Desde la caída del comunismo en Albania, los chams en Albania han hecho campaña por el derecho a regresar a Grecia y la restauración de las propiedades confiscadas. Según Laurie Hart, las comunidades ortodoxas Cham restantes en Epiro están hoy en día asimiladas y completamente identificadas con la nación griega. Por otro lado, Bugajski incluye a los ortodoxos entre los cham albaneses. Mientras que en Albania y la diáspora los chams han conservado su dialecto, tradiciones y canciones populares, en Grecia los Los chams ortodoxos han sufrido la asimilación y la represión pública de sus Herencia e idioma albaneses. Como resultado, el albanés solo se habla en privado en sus hogares.
Nombre
Etimología y definición
El nombre Cham, junto con el de la región, Chameria, proviene de un extinto eslavo local *čamŭ, a su vez del local Hidrónimo griego Thyamis (Θύαμις en griego, Kalamas en albanés). Çabej trata a Cham como una continuación directa de Thyamis. Una etimología popular atribuye el nombre al turco cami (griego tzami), literalmente, 'asistente a la mezquita, asistente a la mezquita' que presumiblemente fue utilizado por los cristianos ortodoxos para los descendientes de musulmanes conversos. Sin embargo, esto es poco probable ya que el sentido etnográfico y dialectal más amplio de la palabra abarca a toda la población de habla albanesa de las unidades regionales de Thesprotia y Preveza del Epiro griego, tanto la población musulmana como la cristiana.
Los cham representan la mayor parte de la antigua minoría albanesa importante en el área más amplia de la región de Epiro; fuera de Chameria propiamente dicha, solo hay dos pueblos de habla albanesa más al noreste (cerca de Konitsa en la unidad regional de Ioannina), cuyos habitantes pertenecen a un subgrupo albanés diferente, el de los laboratorios. Hoy, en el contexto griego, el uso del término se ha asociado en gran medida con la antigua minoría musulmana.
Denominaciones étnicas
Los albaneses cham son conocidos principalmente por la forma albanesa del nombre Chams (Çam o Çamë) y el nombre griego Tsamides (Τσάμηδες). Se puede encontrar en fuentes inglesas también como una forma híbrida de ambos nombres, Tsams. Antes de 1944, las fuentes griegas a menudo se referían a los chams como albanófonos (griego: Αλβανόφωνοι) o simplemente albaneses de Epiro.
En Grecia, los chams musulmanes recibieron varios nombres de diferentes autores. Fueron llamados Albanochams (Αλβανοτσάμηδες, Alvanotsamides), y Turkalbanians (Τουρκαλβανοί, Tourkalvanoi) o Turkochams (Τουρκοτσάμηδες, Tourkotsamides). Sin embargo, desde mediados del siglo XIX, el término Turk y desde finales del siglo XIX en adelante, términos derivados como Turkalvanoi se han utilizado como término, frase y/o peyorativo. expresión para las poblaciones albanesas musulmanas por los pueblos balcánicos no musulmanes. Entre la población de habla griega más amplia hasta el período de entreguerras, el término Arvanitis (plural: Arvanites) se usaba para describir a un hablante de albanés independientemente de su origen. sus afiliaciones religiosas. En Epiro hoy, el término Arvanitis todavía se usa para un hablante de albanés independientemente de su ciudadanía y religión.
Al mismo tiempo, los griegos se refieren a menudo a la población de habla albanesa de Tesprótida, que rara vez se caracteriza como Christian Chams, como arvanitas (Αρβανίτες), que se refiere principalmente a los griegos albanófonos del sur de Grecia, pero se usa comúnmente para todos los ciudadanos griegos de habla albanesa. La población griega local también los llama Graeco-Chams (Ελληνοτσάμηδες, Elinotsamides), mientras que los musulmanes albaneses a veces los designan como Kaur, que significa &# 34;infiel" y se refiere a su religión. Este término fue utilizado por los albaneses musulmanes para los no musulmanes durante el Imperio Otomano. Los chams ortodoxos utilizan la denominación "albaneses" (Shqiptar en albanés) por sí mismos. Los chams en Turquía se conocen con el nombre Arnauts (Arnavutlar), que se aplica a todos los albaneses étnicos en Turquía.
Algunos de los habitantes de Aroman que viven en la región también usan una autodenominación regional Tsamuréńi para sí mismos derivada de las palabras Chameria y Cham.
Distribución
Las comunidades cham ahora existen principalmente en Albania, los Estados Unidos y Turquía, como resultado de su expulsión de su tierra natal, Chameria en Grecia después de la Segunda Guerra Mundial. Una minoría todavía vive en esta región.
Chamería
Chameria es el nombre aplicado por los albaneses a la región anteriormente habitada por los chams, a lo largo de la costa jónica desde Konispol al norte hasta el valle de Acheron al sur. Esta área corresponde a algunos pueblos en la parte sur del distrito de Saranda en Albania (los municipios de Konispol, Xarrë y Markat) y a las unidades regionales de Thesprotia y Preveza en Grecia. Esta área es parte de la región más grande de Epiro.
Gran parte de la región es montañosa. Las tierras de cultivo del valle se encuentran en la parte central, sur y oeste de Thesprotia, mientras que el terreno de la unidad regional de Preveza es en su mayoría montañoso. Hay dos ríos en la región: el Thyamis y el Acheron.
Los principales asentamientos en los que originalmente residían los chams eran: Paramythia, Filiates, Igoumenitsa, Parapotamos, Syvota, Sagiada, Perdika y Margariti. Preveza e Ioannina también tenían importantes comunidades albanesas cham. Los Chams ortodoxos residían originalmente en Fanari, Louros y Thesprotiko.
El enclave de habla albanesa de Chameria, a principios del siglo XX, estaba ubicado a lo largo de la costa jónica y, aparte de Konispol, su parte más al norte, incluía la parte occidental de la prefectura de Thesprotia y la parte norte de Preveza. En términos de la administración griega moderna, el exclave albanés incluía las provincias de Thyamis y Margariti y los pueblos más occidentales de las provincias de Paramythia y Filiates. En la prefectura de Preveza, incluía las regiones del norte como la llanura de Fanari, los alrededores de Parga y los pueblos del valle superior de Acheron, con dos asentamientos de esta última región ubicados en la prefectura de Ioannina.
Albania
Después de la expulsión de los chams musulmanes de Grecia, se extendieron por toda Albania. La mayoría de los chams musulmanes se asentaron en las afueras de Vlorë, Durrës y Tirana. Varios cientos de chams se mudaron a propiedades a lo largo de la costa de Himara y a aldeas existentes a lo largo de la costa, como Borshi, o establecieron aldeas completamente nuevas, como Vrina, cerca de la frontera griega.
Diáspora
Algunos Chams viven en Turquía y Estados Unidos. Se desconoce su número, pero según algunas fuentes, suman 150.000. La primera oleada de esta diáspora partió hacia Turquía durante el intercambio de población greco-turca de 1923. Han poblado las zonas de Erenköy y Kartal en Estambul, así como una serie de localidades de la zona de Bursa, especialmente Mudanya. Después de la Segunda Guerra Mundial, otros se establecieron en Izmir, Gemlik y Aydın. Después de 1944, otra parte emigró a los Estados Unidos de América, donde se concentraron principalmente en Chicago, así como en Boston y la ciudad de Nueva York.
Historia
Época medieval (hasta 1434)
La primera mención indiscutible de los albaneses como grupo étnico en los registros históricos data de la segunda mitad del siglo XI, donde se mencionan como habitantes de Arbanon en el centro de Albania. Durante este tiempo, la primera mención de albaneses dentro de la región de Epiro se registra en un documento veneciano de 1210 como habitantes del área frente a la isla de Corfú. Sin embargo, no se mencionan movimientos significativos de poblaciones albanesas en la región antes de 1337. Grupos de albaneses se trasladaron a Tesalia y el Peloponeso ya en 1268 como mercenarios de Michael Doukas.
Elementos de la población albanesa comenzaron, a fines del siglo XIII y principios del XIV, por diversas razones, a emigrar a Epiro. En la primera década del siglo XIV, se informó de algunos clanes albaneses en Epiro y Tesalia, principalmente contratados como mercenarios de los bizantinos. Se produjo una migración importante en las décadas de 1340 y 1350 cuando los miembros de una tribu albanesa apoyaron la exitosa campaña serbia contra las posesiones bizantinas de la región. Durante este período de migración, se formaron dos entidades albanesas de corta duración en Epiro: el Despotado de Arta (1358-1416) y el Principado de Gjirokastër (1386-1411). Mientras que el área de Vagenetia (nombre medieval de Chameria/Thesprotia) estaba principalmente bajo el control de los gobernantes italianos: venecianos o los déspotas de Epiro con sede en Ioannina. En esa ocasión, los representantes de Vagenetia, junto con una delegación de Ioannina, pidieron al gobernante serbio Simeón que los protegiera de la amenaza albanesa. Ambas entidades albanesas fueron anexadas y en 1419, muchos albaneses huyeron de Epiro y se trasladaron a Morea. Aquellas tribus que se asentaron en el sur de Grecia se convertirían en los antepasados de los arvanitas.
Gobierno otomano (1434-1913)
La región de Epiro fue conquistada por el Imperio Otomano a principios del siglo XV. Los albaneses cham no eran la única población de habla albanesa en la región, a pesar de que constituían un componente significativo de la población de habla albanesa en la parte de Epiro, que se incorporó a Grecia después de 1912. Además de los albaneses cham que vivían en Thesprotia, las comunidades de habla albanesa vivían en la parte norte de la prefectura de Prefeza (el plan Fanari (albanés: Frar y el interior de Parga) y las aldeas de Parasouliotic Zermi, Krania, Papadates, Rousatsa así como Derviziana y Mousiotitsa, que son parte de la prefectura de Ioannina. También había otros grupos albaneses que en el siglo XIX se habían vuelto de habla griega, como lo atestiguan los relatos primarios sobre ellos anteriores al siglo XIX y los topónimos de origen albanés en regiones específicas. Estas áreas incluían los asentamientos a lo largo del valle del río Tyria, la región al noreste del lago Ioannina, la región al sur de la llanura de Fanari en Preveza y en parte el área que se extiende al sur de la cordillera de Tzoumerka.
Desde el establecimiento del dominio otomano hasta 1864, la región de Chameria se incluyó en el Eyalet de Rumelia. Estaba dividida entre los sanjaks de Delvina e Ioannina, que eran divisiones administrativas de segundo orden. Después de 1864, este territorio se organizó bajo el Vilayet de Yanya (Ioannina), que se dividió en los sanjaks de Ioannina, Preveza y Gjirokastra. Entre 1787 y 1822, Ali Pasha controló la región, que se incorporó a su Pashalik de Yanina, un estado independiente de facto bajo la autoridad otomana únicamente nominal.
Islamización (siglos XVI-XIX)
Bajo el dominio otomano, la islamización estaba muy extendida entre los albaneses. Hasta finales del siglo XVI, los chams seguían siendo predominantemente cristianos, pero a finales del siglo XVII los centros urbanos habían adoptado en gran medida el Islam. El crecimiento de una élite musulmana albanesa de funcionarios otomanos, como pashas y beys, como la familia Köprülü, que desempeñó un papel cada vez más importante en la vida política y económica otomana, fortaleció aún más esta tendencia. En el norte de Chameria, la gran mayoría se convirtió en musulmana, mientras que al sur de Acheron y hasta Preveza, los albaneses permanecieron ortodoxos. Los chams musulmanes eran en su mayoría seguidores de la orden Bektashi, especialmente después del siglo XVIII, cuando los Bektashi ganaron considerable influencia en las zonas escarpadas del sur de Albania y la vecina Macedonia griega en el norte de Grecia. Los Cham tienen su propia identidad cultural peculiar, que es una mezcla de influencias albanesas y griegas, así como muchos elementos específicamente Cham. Aunque los chams eran principalmente de origen albanés, los musulmanes de habla griega de Epiro también compartían la misma ruta de construcción de identidad. Los chams albaneses no se enfrentaron a ningún dilema sobre su identidad étnica o sus relaciones con otras subdivisiones socioculturales y dialectales albanesas. En general, la religión, y no la etnia, definía a cada comunidad en la sociedad otomana. Bajo este contexto, las comunidades musulmanas en el Epiro otomano fueron clasificadas como "turcas", mientras que las ortodoxas como "griegas" independientemente de su origen étnico, aunque existían algunas excepciones.
El proceso de islamización de los chams comenzó en el siglo XVI, pero alcanzó proporciones importantes solo en los siglos XVIII y XIX. Según el censo de población (defter) de 1538, la población de la región era casi en su totalidad ortodoxa, y solo una minoría, estimada en menos del cinco por ciento, se había convertido al Islam. El principal instigador del comienzo de las conversiones masivas en la región fueron las medidas draconianas adoptadas por los otomanos después de las dos revueltas fallidas del monje griego Dionisio el Filósofo, así como de varios granjeros musulmanes locales, contra los otomanos. A su paso, los bajás otomanos triplicaron los impuestos adeudados por la población no musulmana, ya que consideraban al elemento ortodoxo como una amenaza continua de futuras revueltas. Otro motivo de conversión fue la ausencia de ceremonias litúrgicas en Chameria, especialmente en la parte norte de la región. Según el historiador francés Fernand Braudel, en la región más amplia de la que hoy es el sur de Albania y el noroeste de Grecia, “carecía de la disciplina eclesiástica; en las iglesias no se realizaba ninguna ceremonia religiosa, lo que significaba que el cristianismo no tenía allí raíces profundas". Esta combinación resultó en la primera ola de conversiones a principios del siglo XVIII, por parte de varios agricultores pobres. En este momento los musulmanes se convirtieron en mayoría en algunos pueblos como Kotsika, cerca de Sagiada. Las guerras del siglo XVIII y principios del XIX entre Rusia y el Imperio Otomano impactaron negativamente en la región. Siguieron mayores conversiones, a menudo forzadas, como las de 25 aldeas en 1739 que se encuentran en la actual prefectura de Thesprotia. Durante todo el siglo XVIII, los musulmanes seguían siendo una minoría entre la población albanesa de la región, y se convirtieron en mayoría solo en la segunda mitad del siglo XIX. Las estimaciones basadas en el défter de 1875 muestran que los chams musulmanes habían superado en número a los chams ortodoxos.
Sin embargo, en varios casos, solo una persona, por lo general el miembro varón de mayor edad de la familia, se convirtió al Islam para no pagar impuestos, mientras que todos los demás miembros siguieron siendo cristianos. Como resultado, los historiadores argumentan que los albaneses cham eran cristianos o criptocristianos hasta la primera mitad del siglo XIX. Durante la segunda mitad, la mayoría de los chams se islamizaron por completo y el criptocristianismo dejó de existir. Como resultado de la estructura social del Imperio Otomano, los musulmanes de la región, la gran mayoría de los cuales eran albaneses, siendo favorecidos por las autoridades otomanas, se peleaban con sus vecinos ortodoxos.
Despertar nacional albanés (1870-1912)
Como la sociedad otomana se fundó en el sistema de mijo basado en la religión y no en los grupos étnicos, las escuelas en Chameria, como en otros lugares donde vivían los albaneses, se impartían únicamente en turco y griego. Los cristianos albaneses podían asistir a escuelas griegas y los musulmanes albaneses a escuelas turcas, pero las escuelas de idioma albanés estaban muy desaconsejadas. Los sentimientos nacionalistas durante la era otomana tardía eran débiles en la región, y los musulmanes albaneses chams se referían a sí mismos como Myslyman(musulmanes) o turcos, mientras que los cristianos ortodoxos locales de habla albanesa se referían a sí mismos como Kaur (es decir, infieles) y no encontró el término ofensivo. Durante el Despertar Nacional de Albania, varios albaneses locales establecerían escuelas privadas en idioma albanés no reconocidas. En 1870, el déspota de Paramythia, Grygorios, tradujo el Nuevo Testamento al albanés, ya que sus seguidores no entendían bien el idioma griego. Mientras que, en 1879, la primera escuela albanesa de la región fue creada en Sagiada por el padre Stathi Melani. En ese momento, la región estaba bajo el gobierno de corta duración de la Liga de Prizren.
Algunos Chams también jugaron un papel importante en el Renacimiento Nacional de Albania (Rilindja Kombëtare). Varios Chams eran jefes de clubes culturales y organizaciones patrióticas, cuyo objetivo era el establecimiento de un estado albanés independiente. Entre ellos, las personalidades más destacadas durante los últimos años antes de la independencia fueron Abedin Dino, Osman Taka y Thoma Çami.
Abedin Dino fue uno de los fundadores de la Liga de Prizren (1878) y uno de los principales contribuyentes a la independencia de Albania. Fue designado representante principal de la Liga de Prizren para Chameria y estableció una rama local de la Liga en Ioannina. Cuando la Liga se disolvió en 1881, continuó luchando contra las fuerzas otomanas en Albania. Fue asesinado por el ejército otomano cuando se dirigía a participar en la formación de la Liga de Peja.
Otro líder de la Liga Prizren activo al mismo tiempo fue Osman Taka. Cuando se formó la Liga de Prizren, fue nombrado jefe de la rama local en Preveza. Cuando las fuerzas otomanas lograron apoderarse de la Liga de Preveza en 1886, Osman Taka también fue arrestado, acusado de traición y condenado a muerte. Fue ejecutado en Konispol en 1897.
Thoma Çami fue uno de los principales contribuyentes al renacimiento de la cultura albanesa durante este período. Fue fundador y primer presidente de la organización "Bashkimi", el club cultural más conocido del Renacimiento Nacional. También escribió el primer libro académico de historia para las escuelas albanesas, pero murió antes de la declaración de independencia.
La intervención albanesa se produjo cuando, después del Congreso de Berlín de 1878, partes de Chameria iban a ser cedidas por el Imperio Otomano al Reino de Grecia. Incluso antes de que comenzaran las negociaciones, la parte otomana utilizó una serie de figuras nacionales albanesas con fines dilatorios y nombró a Abedin bey Dino como ministro de Relaciones Exteriores otomano. Además, Abedin Dino logró reunir a varias personalidades albanesas en Preveza, de toda Albania y Epiro, que creían que los otomanos brindarían pleno apoyo al movimiento albanés y estaban en contra de la anexión de Epiro a Grecia. También organizaron una reunión allí en enero de 1879 y el 28 de febrero de 1879 firmaron una petición con la amenaza de tomar las armas para evitar la anexión de Preveza a Grecia. Como resultado de los disturbios creados, encabezados por Abdyl Frashëri, otra figura nacional albanesa, se retiró al gobernador otomano local. Abedin Dino también fue llamado de Preveza, mientras que los albaneses recién llegados abandonaron la ciudad y regresaron a sus países de origen.
En enero de 1907 se firmó un acuerdo secreto entre Ismail Qemali, un líder del entonces movimiento nacional albanés, y el gobierno griego que se refería a la posibilidad de una alianza contra el Imperio Otomano. Según esto, las dos partes acordaron que el futuro límite greco-albanés debería ubicarse en las montañas Acroceraunian, dejando así Chameria a Grecia. Como parte del acuerdo, Qemali, a cambio, pidió a las autoridades griegas que apoyaran el movimiento albanés y la parte griega estuvo de acuerdo, siempre que no surja ninguna actividad armada albanesa al sur de Acroceraunians. Las razones de Qemali para estrechar los lazos con Grecia durante este tiempo fueron frustrar las ambiciones búlgaras en la región más amplia de los Balcanes y obtener apoyo para la independencia de Albania.
Cuando la derrota otomana era inminente y antes de la llegada del ejército griego a la región, las unidades armadas musulmanas Cham y Lab quemaron varias aldeas griegas: 3 en las cercanías de Preveza (Tsouka, Glyky, Potamia), 4 en Thesprotia (Alpohori, Manoliasa, Keramitsa, Fortopia), así como una serie de pueblos en las regiones de Ioannina, Sarande y Delvina. De estas acciones, muchos aldeanos lograron escapar a la cercana isla de Corfú. La población ortodoxa local de habla albanesa no compartía las ideas nacionales de sus vecinos musulmanes de habla albanesa, mientras que en cambio seguían siendo de orientación griega y se identificaban como griegos.
Durante este período, las zonas de habla albanesa en Tesprótida y las áreas adyacentes que luego se convirtieron en parte de Albania se consideraron una molestia tanto para el estado griego como para los cristianos de Epiro que se autoidentificaban como griegos. El factor lingüístico no griego supuso un obstáculo para las ambiciones territoriales griegas. El abordaje de este tema se llevó a cabo a través de dos políticas. La primera fue que los historiadores y políticos griegos intentaron mediante esfuerzos concertados ocultar la existencia del idioma albanés dentro de la región. El segundo fue presentar el argumento de que el idioma hablado por la población local no tenía relación con sus afiliaciones nacionales. De acuerdo con la ideología prevaleciente en Grecia en ese momento, todos los cristianos ortodoxos eran considerados griegos, mientras que después de 1913, especialmente el área del sur de Albania se consideró "Epiro del Norte" por Grecia, los musulmanes eran considerados albaneses. Con la incorporación del área dentro de Grecia, se continuaron estas políticas discursivas junto con las prácticas. Esto se debió a que la considerable población musulmana albanesa se consideraba un problema real para el estado griego y, por lo tanto, cualquier movimiento pro-albanés que surgiera tenía que ser eliminado por todos los medios.
Chams tuvo sus propios delegados en el Congreso de Vlora de 1912, cuando se proclamó la independencia de Albania. En el congreso participaron cuatro representantes de Chameria y dos representantes de Ioannina, y los seis estaban a favor de la Independencia. Eran Jakup Veseli de Margariti, Kristo Meksi y Aristidh Ruci de Ioannina, Rexhep Demi de Filiates, Veli Gërra de Igoumenitsa y Azis Tahir Ajdonati de Paramythia. Las comunidades musulmanas Cham en las regiones de Paramythia, Margariti y Preveza, según la información recopilada por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Grecia durante 1908 a 1911, apoyaban a la administración otomana y compartían una identidad nacional otomana, sin dejar de ser simpatizantes del movimiento nacional albanés. hasta cierto punto. Especialmente en el Sanjak de Preveza, los musulmanes albaneses adoptaron ideas sobre el movimiento nacional albanés de la época. Entre ellos, los grandes terratenientes y los empleados estatales que venían de otros lugares eran hostiles a la población griega local y la perseguían. También, aunque se desconoce el número, la proporción de albaneses musulmanes durante un período prolongado aumentó dentro de esta área, debido a la política oficial de reasentamiento otomana con respecto a intereses y preocupaciones geoestratégicos.
Historia moderna
Primeros años del dominio griego (1913–1923)
Con el inicio de las guerras de los Balcanes (1912-1913), los chams musulmanes no estaban dispuestos a luchar como parte del ejército otomano. No obstante, la mayoría de los Lab y Cham beys formaron grupos armados irregulares que lucharon contra las unidades griegas, quemando varias aldeas en las regiones de Paramythia, Fanari y Filiates. Por otro lado, algunos beys en Margariti no estaban dispuestos a luchar y estaban listos para aceptar el dominio griego debido a la anarquía general en el Imperio Otomano. Los cristianos locales se alistaron como parte de las fuerzas griegas. A los pocos días de que el ejército griego asegurara el control de la región, una unidad militar irregular griega ejecutó a 72 o 78 notables musulmanes cham de Paramythia, que fueron acusados de ser traidores. Las atrocidades perpetradas por las fuerzas griegas dentro de la región fueron registradas principalmente por la parte albanesa, mientras que esos eventos fueron notados solo indirectamente, aunque claramente por funcionarios del gobierno griego. Tras el final de la guerra de los Balcanes, las autoridades griegas sospecharon que era posible un movimiento local anti-griego, apoyado por el Gobierno Provisional de Albania e Italia, y decidieron desarmar a la población. Además, los representantes albaneses acusaron a Grecia de asesinatos y persecución de los representantes de Cham. Estas acusaciones fueron rechazadas por el gobierno griego.
Tras la derrota de las fuerzas otomanas en las guerras de los Balcanes de 1912-1913, una comisión internacional de límites otorgó la parte norte de la región de Epiro al Principado de Albania y la parte sur al Reino de Grecia, dejando a Grecia y Zonas de minoría albanesa a ambos lados de la frontera. La mayoría de las áreas habitadas por Chams, a excepción de algunas aldeas, fueron asignadas a Grecia.
Después de la incorporación del sur de Epiro a Grecia, Chams tenía derecho a elegir entre la nacionalidad griega y turca, según la disposición 4 del tratado de paz de Atenas. Se puede inferir que durante el período de entreguerras, la comunidad musulmana cham no parecía tener una comprensión clara de su afiliación nacional más allá de sus afiliaciones religiosas locales. De hecho, los chams estaban divididos entre ellos en cuanto a dónde residía su lealtad. Al final, los Chams eligieron la nacionalidad griega en lugar de la turca. Esta convención otorgó derechos especiales a las minorías religiosas, pero no a las minorías étnicas, en virtud de la disposición tercera.
De acuerdo con la política griega sobre minorías en ese momento, los albaneses cham ortodoxos se contaron junto con los griegos, mientras que los cham musulmanes se contaron en el censo como una minoría religiosa. Aunque el gobierno albanés se quejó de que las autoridades griegas discriminaban a los chams, en este momento hay poca evidencia de persecución estatal directa.
Durante este período, los chambeys musulmanes perdieron el poder político del que disfrutaban durante el dominio otomano, pero conservaron su influencia económica. En este contexto, el miembro de la élite musulmana cham figuraba entre los mayores terratenientes de Grecia y no había problema alguno en sus relaciones ni con el gobierno ni con la población griega. La parte musulmana de la población estaba bajo un gobierno sui generis de las autoridades griegas y los muftis locales, que eran reconocidos en estas áreas. En la región de Epiro estaban los muftis de Ioannina, Paramythia, Filiates, Margariti, Igoumenitsa, Parga, Preveza, Sagiada y Thesprotiko.
En las elecciones legislativas de diciembre de 1915, debido al boicot general declarado por el partido de Eleftherios Venizelos, dos de los tres diputados de la periferia electoral de Preveza eran chams musulmanes: Ali Dino y Musli Emin Ramiz.
Intercambio de población y apropiación de bienes (1923–1926)
Al concluir la guerra greco-turca (1919-1922), Grecia y Turquía firmaron el Tratado de Lausana, según el cual los musulmanes de Grecia serían intercambiados con los cristianos ortodoxos de Turquía, con una excepción única para el musulmanes de Tracia occidental y la población cristiana ortodoxa de Estambul. El tratado utilizó la religión como indicador de afiliación nacional, por lo que incluyó a los albaneses musulmanes cham en el intercambio de población.
Los funcionarios griegos tenían dos opciones. El primero fue intercambiar chams musulmanes con griegos de Turquía, en el marco del intercambio de población. La segunda opción era intercambiarlos con una comunidad de la minoría griega en Albania. Se acercaron al gobierno albanés en 1923, pero los funcionarios albaneses se negaron a considerar el segundo plan. En enero de 1923, el representante griego del comité de intercambio de población con respecto a los chams musulmanes declaró oficialmente que Grecia "no tiene intención de proceder a un intercambio de musulmanes de origen albanés".
Sin embargo, los chams musulmanes iban a formar parte del intercambio de población greco-turca, pero el estado albanés pidió una exención. La mayoría de la comunidad musulmana cham no tenía idea de su origen étnico o preferencias más allá de sus afiliaciones religiosas locales y se consideraban simplemente musulmanes. Aunque en el momento del intercambio de población, la población musulmana Cham había sido nacionalizada y constituía una "minoría nacional albanesa de facto". Como tal, los funcionarios griegos veían a los chams musulmanes como una población hostil al interés nacional de seguridad y territorio de Grecia. Al hacerlo, el Estado griego insistió en la migración de musulmanes chams a Turquía mediante la entrega de ultimátum y la utilización de tácticas de acoso que emprendieron los grupos paramilitares locales para perseguir ese objetivo.
Sin embargo, en mayo de 1924, una delegación de la Sociedad de Naciones visitó la zona para investigar el tema de la intercambiabilidad. La delegación se reunió con grupos de musulmanes albaneses cham de varios pueblos de la zona que habían sido elegidos por las autoridades griegas y los muftis locales. Los muftis locales apoyaron a la administración griega. Posteriormente, la delegación concluyó que la gran mayoría de la comunidad cham declaró ser de origen turco y deseaba ser incluida en el intercambio. Un año después, una segunda comisión en general confirmó las conclusiones de la primera.
Después de la presión de los delegados italianos y albaneses que demostraron que los chams se identificaban a sí mismos principalmente como ciudadanos albaneses, Grecia aceptó en 1925, dos años después de que comenzara oficialmente el intercambio, que los chams musulmanes no estaban sujetos al intercambio. El ministro griego en Londres, Kaklamanos, prometió que "el canje obligatorio no será aplicable a los súbditos musulmanes [sic] de origen albanés". Pero los chams musulmanes tenían que demostrar su origen étnico para permanecer en Grecia. Según la decisión griega, que fue presentada por Eleftherios Venizelos a la administración local de Epiro, solo aquellos nacidos en Albania o cuyos padres nacieron en Albania podían permanecer en Grecia, excluyendo así a los auténticos chams de la región de Chameria. Por otro lado, el estado albanés insistió en que los chams se vieron obligados a abandonar Grecia porque las autoridades griegas les estaban haciendo la vida "insoportable" para ellos.
Mientras tanto, las autoridades griegas enviaron a varios cham albaneses a Turquía. Según el historiador político griego contemporáneo Athanasios Pallis, solo 1.700 quedaron exentos y la Liga de las Naciones estimó que 2.993 chams musulmanes se vieron obligados a partir hacia Turquía, incluso después de que se prohibiera su intercambio obligatorio, declarándose turcos en lugar de albaneses. En Turquía, los albaneses cham fueron alojados en Estambul y Bursa. La mayoría de ellos eran de Ioannina y áreas periféricas y Preveza. Alrededor de 16.000 refugiados griegos de Asia Menor se establecieron en Epiro, principalmente en las mismas áreas.
Los miembros de la comunidad musulmana Cham poseían vastas extensiones de tierra sin los títulos de propiedad correspondientes. Según el Tratado de Lausana, se apropió parte de esta tierra, en términos financieros acordados con los propietarios, para satisfacer las necesidades de los refugiados sin tierra de Anatolia y Tracia que se establecieron en Epiro. Esta medida se aplicó en todos los ámbitos y no hubo excepciones: además de los Chams, los terratenientes y monasterios griegos también estaban obligados a ceder parte de sus propiedades. Los Chams, sin embargo, buscaron una compensación no como ciudadanos griegos, sino bajo los términos que estipulan una compensación para ciertos ciudadanos de Europa occidental cuya propiedad había sido apropiada. Tanto Grecia como la Sociedad de Naciones rechazaron la demanda.
Se aprobaron cuatro leyes diferentes entre 1923 y 1937 que expropiaron las propiedades de los chams musulmanes, dejando intactas las de los hablantes de albanés ortodoxo local y los griegos. La política oficial griega era que las propiedades pertenecientes a ciudadanos musulmanes en Grecia, que estaban exentos del intercambio de poblaciones, oa ciudadanos extranjeros, fueran expropiadas preferentemente. Los informes albaneses a la Sociedad de Naciones y la respuesta del gobierno griego revelan que parte de la disputa se refería a cambios en el estatus de los terratenientes albaneses locales. Durante la era otomana, los terratenientes albaneses recibían ingresos de las aldeas cercanas. Después de que estas tierras se convirtieran en parte del estado griego, los campesinos locales expropiaron a los terratenientes albaneses lo que consideraban de su propiedad y se negaron a pagar tales impuestos. Mientras que la mayoría de la población musulmana Cham consistía en propietarios de tierras de tamaño medio con tierras que variaban en fertilidad, producción y tamaño. Sin embargo, había otros chams musulmanes que estaban más limitados financieramente y en tierra.
La primera ley fue aprobada el 15 de febrero de 1923, expropiando las tierras y segundas residencias de los chams musulmanes, para dárselas a los refugiados griegos ya los agricultores griegos sin tierra. La compensación se fijó por debajo del precio de mercado de 1914, y no de los valores de 1923. Por otro lado, la compensación de las viviendas estaría dada por el valor de 1923. Sin embargo, algunos Chams nunca fueron compensados. Como resultado de esta política, se dirigieron varias peticiones al Ministerio de Agricultura o a los funcionarios de la Comisión de Asentamiento de Refugiados de musulmanes de origen albanés en Paramythia, Dragoumi, Filiates y otras partes de la región, pero no hubo respuesta. dado. Esta ley se informó incluso a la Sociedad de Naciones, pero en junio de 1928 se rechazó la petición albanesa contra Grecia. El gobierno albanés respondió a estos hechos con acusaciones de discriminación durante 1925-1928. Mientras que la parte griega afirmó que se implementó la misma política de expropiación en todo el país para todos los ciudadanos griegos.
Sin embargo, durante el período de 1922 a 1926, el gobierno griego utilizó el asentamiento de refugiados griegos como una herramienta para presionar a los chams musulmanes para que abandonaran Grecia. Estos refugiados de acuerdo con la ley griega de la época se aprovecharon de las expropiaciones de tierras y se instalaron en las casas de los musulmanes Cham, lo que hizo que algunos vendieran sus tierras y se quedaran sin tierra. También hubo restricciones gubernamentales sobre el derecho a arrendar, vender o cultivar tierras debido a que los Chams musulmanes se clasificaron como "intercambiables" lo que condujo a la devastación financiera gradual de la población musulmana Cham. Debido a la fluidez de la situación, hubo algunos chams musulmanes que vendieron sus propiedades a los refugiados entrantes con miras a proceder con una migración a Turquía, debido al intercambio, mientras que la Sociedad de Naciones trató de ser informada de esos desarrollos. Como tal, en 1925 el gobierno griego por medio de una operación especial todavía estaba tratando de persuadir a los chams musulmanes para que abandonaran el país. Fue solo en 1926, cuando el gobierno griego decidió que los chams musulmanes no fueran intercambiados, que la mayoría de estos refugiados fueron reasentados en otras partes de Grecia. A partir de entonces, solo un número limitado de refugiados griegos de Asia Menor permaneció en la región y fueron reasentados en asentamientos dentro de las provincias de Filiates, Margariti y Paramythia. Después de 1926, con la reubicación de los refugiados en otras partes de Grecia, el gobierno griego tomó una cuidadosa discreción en el Epiro griego para implementar su reforma agraria y expropiaciones hacia la población musulmana Cham para evitar que ocurriera discriminación contra ellos con respecto al asunto. En 1928, los albaneses se preocuparon por la propiedad, las expropiaciones y la restitución, los problemas de representación sociopolítica mínima y el reclutamiento militar. La Liga de Naciones en sus conclusiones relegó el tema de la restitución de propiedad o (re)compensación de tierras expropiadas a negociaciones bilaterales. La Liga de las Naciones también estipuló que no se ocuparía de otras preocupaciones planteadas por los albaneses, ya que habían sido objeto de informes y debates anteriores. En resumen, la decisión de la Sociedad de Naciones sobre la posición griega en relación con los chams musulmanes se consideró una clara reivindicación.
Reginald Leeper, el embajador británico en Atenas en 1945, en una carta al secretario de Relaciones Exteriores británico Anthony Eden en abril de 1945 menciona que los griegos pueden culpar a los albaneses de Cham por el asesinato del general italiano Enrico Tellini, que fue el pretexto para el Bombardeo italiano y ocupación de Corfú en 1923.
Régimen de Pangalos (1926)
Un giro inesperado en Chams' El destino ocurrió cuando un general arvanita, conocido por sus sentimientos proalbaneses, se convirtió en primer ministro de Grecia. El 24 de junio de 1925, un grupo de oficiales, temiendo que la inestabilidad política pusiera en riesgo al país, derrocó al gobierno mediante un golpe de estado y su líder, Theodoros Pangalos, se convirtió en jefe del gobierno dictatorial. Sus principales prioridades en las relaciones exteriores eran establecer buenas relaciones con Albania y proteger los derechos de ambas minorías, los chams en Grecia y los griegos en Albania. Por este motivo decidió oficialmente que los albaneses de Chameria no serían enviados a Turquía después de 1926, poniendo fin al intercambio de población. También decidió que los refugiados de Asia Menor no se asentarían en Chameria, sino en Tracia occidental, como se decidió originalmente.
Pangalos hablaba albanés y se declaró orgulloso de su identidad mitad albanesa. Su prioridad en establecer buenas relaciones con Albania pronto se materializó en cuatro acuerdos entre los dos gobiernos, entre otros que abordaron la confiscación de propiedades de Cham antes de 1926, cuando los refugiados griegos de Asia Menor se establecieron en la región. Este acuerdo establecía que los chams serían compensados al menos tanto como los ciudadanos extranjeros o los griegos étnicos. En una declaración pública también reconoció que los chams eran una minoría étnica y prometió que se abrirían escuelas albanesas en la región. Pero después de unos meses fue derrocado y sus políticas pro-Cham fueron abolidas de inmediato.
Discriminación y normalización (1927-1936)
En agosto de 1926, Theodoros Pangalos fue depuesto por un contragolpe y Pavlos Kountouriotis fue restaurado como presidente de Grecia. Pangalos' Las acciones habían alentado a Albania a ser más persistente en la búsqueda de reclamos de Cham. Pangalos' El derrocamiento también significó un retroceso en la postura oficial de Grecia sobre el tema: la discriminación contra los chams continuó,
En las primeras elecciones de 1926, los albaneses de Cham crearon su propio partido político, llamado Partido de Chameria, fundado por una figura eminente de la época, el famoso dibujante de Prevezan Ali Dino. Logró obtener 1.539 votos de las prefecturas de Preveza e Ioannina. En las elecciones posteriores, el partido no obtuvo el apoyo de la población albanesa local y Ali Dino se postuló bajo la boleta Farmer-Labor, obteniendo solo 67 votos en 1932.
En 1927, el gobierno griego abolió cuatro de los nueve Vakoufs, los muftis de Parga, Preveza, Sagiada y Thesprotiko. Además, a partir de 1927 con la publicación del Decreto Presidencial pertinente, el gobierno griego implementó una política que privaba a los chams musulmanes y otras minorías de su ciudadanía griega si abandonaban Grecia. Según el decreto de 1927, los ciudadanos griegos de origen no étnico griego ("allogeneis") podrían perder su ciudadanía si abandonaban el país. Los estudiosos ven esta práctica como una exclusión legal de los chams y otras minorías de la sociedad griega, ya que hacía una distinción basada en la afiliación nacional, que efectivamente se estableció como un criterio por encima de la ciudadanía en el ordenamiento jurídico griego.
En 1929, la Liga de las Naciones pidió a Grecia que abriera escuelas en idioma albanés, ya que habían sido reconocidas oficialmente como una minoría albanesa. Sin embargo, la posición oficial del entonces primer ministro griego, Eleftherios Venizelos, era que dado que la región nunca había tenido escuelas albanesas, ni siquiera bajo el Imperio Otomano, esta cuestión no podía compararse con los derechos exigidos por la minoría griega en Albania.
Sin embargo, tras la presión de la Sociedad de Naciones y como resultado de los acuerdos firmados durante Pangalos' régimen, Grecia anunció oficialmente el establecimiento de cuatro escuelas primarias bilingües en Filiates, Igoumenitsa, Paramythia y Sagiada. Todas estas escuelas serían griegas, pero también se enseñaría albanés en las tres primeras clases. Una delegación albanesa encabezada por el embajador albanés, Mid'hat Bey Frashëri, solicitó al gobierno griego 15 escuelas, con enseñanza completa en albanés, en las principales ciudades y pueblos de Chameria, una solicitud que fue inmediatamente rechazada por los funcionarios griegos. Después de negociaciones, el gobierno albanés aceptó la propuesta griega y se firmó un acuerdo en 1935 que permitiría a los griegos de Albania abrir nuevas escuelas privadas en Himara y Korca, a cambio de las cuatro escuelas bilingües en Chameria. Pero una vez más, el cambio de gobierno griego con el golpe de estado de Ioannis Metaxas dejó sin efecto este acuerdo.
En ese momento, el gobierno griego trató de resolver otra cuestión fundamental relacionada con los albaneses cham, la disputa por la propiedad. En 1928, el gobierno de Venizelos se había retirado del acuerdo greco-albanés, firmado por Pangalos que compensaría a Chams por igual con otros ciudadanos griegos. Los chams musulmanes intentaron recuperar sus propiedades bajo la Ley de 1926, que les dio la oportunidad de disputar la confiscación de sus propiedades ante los tribunales. A raíz de estas acciones, Grecia aprobó dos leyes, en 1930 y 1931, que otorgaron mayores compensaciones a la comunidad musulmana, pero no tanto como a otros ciudadanos griegos. La primera ley duplicó la compensación prometida y obligó a las autoridades estatales a dar 3/4 de la compensación prometida, incluso si apelaban las decisiones en los tribunales. La segunda ley devolvió algunas de las tierras que no fueron colonizadas por griegos a los cham albaneses. Ambas leyes se implementaron en una escala limitada, debido al cambio de gobierno griego y el establecimiento del régimen dictatorial de Metaxas. En ese momento, los miembros de la comunidad Cham sufrieron discriminación debido a severas expropiaciones de sus tierras.
Durante este período, se cambió el nombre de varios pueblos de la región. Se cambiaron más de 100 nombres de pueblos en Thesprotia, Preveza e Ioannina. Muchos otros nombres ya habían sido cambiados en 1913 cuando la región quedó bajo soberanía griega. Pueblos como Shëndiela en Preveza se tradujeron al griego Agia Kyriaki (San Kyriake), mientras que otros topónimos como Ajdonati o Margëlliç había sido renombrado inmediatamente con nuevos nombres griegos (Paramythia y Margariti). La mayoría de los pueblos y ciudades de la región obtuvieron nuevos nombres, principalmente griegos, en 1928 y 1929. Otro período de helenización de los topónimos se produjo en la década de 1950, cuando finalmente se cambió el nombre de los restantes nombres albaneses o turcos. al griego, con muy pocas excepciones. Hoy en día, solo un pequeño número de topónimos albaneses, como Semeriza (del albanés Shemërizë, que significa Santa María), sobreviven desde la época otomana.
En septiembre de 1930, se renovó la propuesta de intercambio de la minoría cham con la minoría griega de Albania, esta vez por parte del gobierno albanés. El rey Zog de Albania intentó llegar a un acuerdo con el gobierno griego sobre la resolución de todas las diferencias entre los dos países. El gobierno albanés creía que un intercambio de población voluntario de las dos minorías resolvería una serie de problemas internos para ambas partes y mejoraría las relaciones greco-albanesas. Sin embargo, esta propuesta fue rechazada por la parte griega, que temía que Albania desalojara por la fuerza a su minoría griega del país, haciendo que el intercambio fuera involuntario.
El gobierno de Venizelos (1928-1932), a pesar de la anterior crisis greco-albanesa, tomó medidas para intensificar la mejora de las comunidades cham tanto en el plano económico como social. En 1931 se sancionó una ley que permitía el pago directo del reintegro mediante el otorgamiento de bonos análogos y la devolución directa de los inmuebles urbanos indebidamente expropiados. Varias familias Cham respondieron a estas regulaciones favorables. Además, el gobierno albanés aceptó la propuesta griega para el pago de indemnizaciones en bonos, permitiendo así la promulgación de la legislación pertinente y posibilitando así el proceso de pago de indemnizaciones a los ciudadanos albaneses. Así, en 1935, según informes diplomáticos griegos, la mayoría de las demandas albanesas que concernían a las comunidades cham parecían resueltas. En abril de 1930, la Liga de las Naciones escuchó reclamos de pequeños terratenientes musulmanes cham de que se produjeron expropiaciones ilegales dentro de la región, mientras que las autoridades griegas declararon que la región había estado exenta de esas leyes de reforma agraria. En junio de 1930, el gobierno griego aprobó una ley especial por la que las propiedades dentro de Tesprótida estaban exentas de las leyes de tierras agrarias, lo que satisfizo a la Sociedad de Naciones con respecto al asunto. Sin embargo, durante este tiempo, las autoridades griegas realizaron esfuerzos continuos para provocar el desplazamiento de la población musulmana cham mediante políticas de línea dura y migración a Turquía, al tiempo que desalentaban o incluso prohibían su ingreso a Albania. Los chams musulmanes en la década de 1930 eran vistos en Grecia como una población hostil e incapaz de integrarse dentro de las estructuras sociopolíticas del estado.
Represión bajo el régimen de Metaxas (1936-1940)
El período más duro de discriminación contra los albaneses cham ocurrió durante el régimen dictatorial de Ioannis Metaxas, primer ministro de Grecia de 1936 a 1941. El carácter nacionalista de su régimen se impuso a todas las minorías en Grecia. Al igual que con los hablantes de eslavo, los arrumanos y los romaníes, a las minorías de habla albanesa se les prohibió usar su propio idioma fuera del hogar. Los que usaban palabras en albanés en la escuela o en el ejército eran castigados físicamente o humillados. El idioma griego se impuso en las escuelas y los ancianos que no tenían conocimiento del idioma fueron obligados a asistir a escuelas nocturnas para aprender a leer, escribir e incluso hablar el idioma griego. Mientras tanto, ya sea debido a la ausencia del griego o por razones de importancia demográfica, la educación griega se amplió con el establecimiento de jardines de infancia en algunas aldeas ortodoxas de habla albanesa.
En 1936, el estado griego creó una nueva prefectura llamada Thesprotia, a partir de partes de las prefecturas de Ioannina y Preveza, para ejercer un mejor control sobre la minoría musulmana cham. La colonización del área con griegos y la confiscación de propiedades Cham aumentaron y los nombres de lugares albaneses fueron reemplazados por nombres griegos. En las aldeas donde vivían tanto musulmanes chams como cristianos, los jefes musulmanes de la administración local fueron reemplazados por cristianos. Durante el mismo período, el acoso de la policía local hacia Chams se hizo cada vez más frecuente.
Segunda Guerra Mundial y expulsión
Guerra greco-italiana (1940-1941)
Al mismo tiempo, una influencia negativa sobre la posición de los albaneses cham provino de Albania. Tras la invasión italiana de Albania, el Reino de Albania se había convertido en un protectorado del Reino de Italia. Los italianos, especialmente el gobernador Francesco Jacomoni, utilizaron el problema Cham como un medio para reunir el apoyo albanés. Aunque en el evento, el entusiasmo albanés por la "liberación de Chameria" fue silenciado, Jacomoni envió repetidos informes demasiado optimistas a Roma sobre el apoyo albanés.
En junio de 1940, un cham musulmán llamado Daut Hoxha fue encontrado sin cabeza en el pueblo de Vrina, en el sur de Albania. Daut Hoxha era un bandido notorio muerto en una pelea por unas ovejas con dos pastores. La muerte de Hoxha se utilizó como excusa final de la Italia fascista para atacar a Grecia. La propaganda italiana lo describió oficialmente como "un albanés de Chameria animado por un gran espíritu patriótico" asesinado por espías griegos dentro de Albania, declarando la inminente liberación de Chameria. A medida que se acercaba la posibilidad de un ataque italiano a Grecia, Jacomoni comenzó a armar bandas irregulares albanesas para usarlas contra Grecia.
Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, cuando Grecia anunció su movilización total antes de la invasión italiana, los albaneses cham solicitaron ser incluidos en dicha movilización; en respuesta, Grecia los incluyó en la movilización pero los hizo trabajar en la construcción en lugar de darles armas, lo que alienó a los albaneses. Los líderes de la comunidad albanesa cham fueron arrestados y obligados a exiliarse por las autoridades griegas el mismo día que Italia invadió Grecia, lo que le dio a la comunidad una prueba indudable de que el estado griego tenía una percepción negativa hacia los cham y dejó a su comunidad sin liderazgo, lo que probablemente influyó en su comportamiento. hacia los griegos en los meses siguientes. Cuando el ejército griego volvió a ocupar la zona durante las primeras etapas de la invasión italiana, exilió a casi toda la población masculina, en concreto a todos los varones mayores de 14 años, a campamentos en las islas de Lesbos, Quíos y Corinto, lo que dejó a las mujeres cham albanesas, niños y ancianos indefensos y desprotegidos, lo que resulta en asesinatos, violaciones y robos. Las fuerzas griegas hicieron la vista gorda ante las atrocidades cometidas por los griegos locales contra Chams.
En vísperas de la guerra greco-italiana, las autoridades griegas desarmaron a 1800 reclutas cham y los pusieron a trabajar en las carreteras locales. La guerra greco-italiana comenzó cuando las fuerzas militares italianas lanzaron una invasión de Grecia desde territorio albanés. Como los italianos utilizaron los chams como tema de propaganda, la fuerza de invasión de Italia en Epiro se denominó "Ciamuria [sic] Army Corps". Parte de los Chams apoyó el ataque de Italia a Grecia. La fuerza de invasión incluía albaneses nativos, estimados en 2000-3500 (entre ellos chams y kosovares), en tres batallones de voluntarios adjuntos al ejército italiano. Sin embargo, su desempeño fue claramente mediocre, ya que la mayoría de los albaneses, poco motivados, desertaron o desertaron. De hecho, los comandantes italianos, incluido Mussolini, utilizarían más tarde a los albaneses como chivos expiatorios del fracaso italiano. Del 28 de octubre al 14 de noviembre, mientras el ejército italiano avanzaba brevemente y tomaba brevemente el control de parte de Thesprotia, bandas de albaneses cham asaltaron varias aldeas y quemaron varias ciudades, incluidas Paramythia y Filiates.
En noviembre, cuando la contraofensiva griega logró recuperar Tesprótida, las autoridades griegas capturaron a todos los varones musulmanes cham que no habían sido convocados o estaban con los italianos y los deportaron al exilio isleño por razones de seguridad. Hasta la invasión de Grecia por el ejército alemán, la población musulmana Cham de la región de Chameria estaba compuesta por mujeres, niños y ancianos. Los Chams musulmanes varones adultos serían devueltos a su tierra solo después de que la Italia fascista obtuviera el control de la región. En 1941, Grecia fue ocupada por los ejércitos alemán, italiano y búlgaro, que dividieron el país en tres zonas de ocupación distintas.
Grecia ocupada y colaboración con el Eje (1941-1944)
Ocupación italiana
Antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, 28 aldeas de la región estaban habitadas exclusivamente por musulmanes chams, y otras 20 aldeas tenían poblaciones mezcladas de griegos y chams. Alemania estaba en contra de la anexión de la región a Albania en ese momento. Sin embargo, la propaganda fascista italiana y alemana nazi prometió que la región sería parte de la Gran Albania después del final de la guerra. Después de la derrota de Grecia, el establecimiento de las autoridades de ocupación italianas en Epiro se completó hasta mediados de mayo de 1941 y al mes siguiente las primeras unidades armadas compuestas por albaneses cham estaban activas en la región. Como resultado de este enfoque pro-albanés, gran parte de la población musulmana cham apoyó activamente las operaciones del Eje y cometió una serie de atrocidades contra la población local en Grecia y Albania. Aparte de la formación de una administración local colaboracionista del Eje y batallones armados, una organización paramilitar llamada Këshilla y un grupo paramilitar llamado Balli Kombëtar Çam estaban operando en la región, tripulados por locales. Chams musulmanes. Los resultados fueron devastadores: muchos griegos, pero incluso algunos musulmanes albaneses y albaneses ortodoxos (arvanitas) perdieron la vida y un gran número de aldeas fueron quemadas y destruidas. Siguieron asesinatos de funcionarios griegos, líderes de la comunidad albanesa y otros notables de ambas comunidades que perpetuaron un ciclo de venganza y retribución que empeoró las relaciones comunales.
Ocupación alemana
Del 29 de julio al 31 de agosto de 1943, una fuerza combinada alemana y cham lanzó una operación de barrido antipartidista con el nombre en código Augustus. Durante las operaciones posteriores, 600 ciudadanos griegos y 50 albaneses fueron asesinados y 70 aldeas fueron destruidas. El 27 de septiembre, las fuerzas combinadas Nazi-Cham lanzaron una operación a gran escala para quemar y destruir aldeas al norte de Paramythia: Eleftherochori, Seliani, Semelika, Aghios Nikolaos, matando a 50 aldeanos griegos en el proceso. En esta operación, el contingente Cham contaba con 150 hombres y, según el comandante alemán Stöckert, "se desempeñó muy bien". En otro incidente, el 27 de septiembre, las milicias cham arrestaron a 53 ciudadanos griegos en Paramythia y ejecutaron a 49 de ellos dos días después. Esta acción fue orquestada por los hermanos Nuri y Mazar Dino (un oficial de la milicia Cham) para deshacerse de los representantes e intelectuales griegos de la ciudad. Según informes alemanes, las milicias cham también formaron parte del pelotón de fusilamiento. El 30 de septiembre, el representante suizo de la Cruz Roja Internacional, Hans-Jakob Bickel, mientras visitaba la zona, concluyó que las bandas cham están completamente fuera de control, aterrorizando y cometiendo atrocidades contra la población griega desarmada.
Después de la capitulación de la Italia fascista, en septiembre de 1943, la misión local británica propuso una alianza a los chams y luchar juntos contra los alemanes, pero esta propuesta fue rechazada. Las bandas colaboracionistas de Cham también estaban activas en el sur de Albania. El general alemán y comandante local Hubert Lanz decidió iniciar operaciones armadas con el nombre en clave Horridoh en la región de Konispol, en Albania. Grupos nacionalistas albaneses participaron en estas operaciones, entre ellos un batallón Cham de c. 1.000 hombres bajo el liderazgo de Nuri Dino. El número de muertos por estas operaciones, que comenzaron el 1 de enero de 1944 en la región de Konispol, fue de 500 albaneses. Mientras que parece que la mayoría de los beys locales, la mayoría de los cuales formaban parte del grupo de resistencia nacionalista Balli Kombëtar (que no debe confundirse con el colaboracionista Balli Kombëtar Çam) y el mufti no apoyaron tales acciones.
Primera expulsión
Durante el verano de 1944, el jefe de la organización de resistencia local, Napoleón Zervas, pidió a los cham albaneses que se unieran a EDES en su lucha contra el izquierdista ELAS, pero su respuesta fue negativa. Después de eso y de acuerdo con las órdenes dadas específicamente a EDES por las fuerzas aliadas para expulsarlos del área, se produjeron feroces combates entre los dos bandos. Según informes británicos, las bandas colaboracionistas de Cham lograron huir a Albania con todo su equipo, junto con medio millón de ganado robado y 3.000 caballos, dejando atrás solo a los miembros ancianos de la comunidad. El 18 de junio de 1944, las fuerzas de EDES con el apoyo de los aliados lanzaron un ataque contra Paramythia. Después de un conflicto a corto plazo contra una guarnición combinada de Cham y Alemania, la ciudad finalmente estuvo bajo el mando aliado. Poco después se llevaron a cabo violentas represalias contra la comunidad musulmana de la localidad, a la que se consideraba responsable de la matanza de septiembre de 1943.
Además, se produjeron dos ataques en julio y agosto con la participación de la Décima División de EDES y los campesinos griegos locales, deseosos de vengarse del incendio de sus propias casas. Según las afirmaciones de Cham, que no están confirmadas por los informes británicos, la masacre más infame de musulmanes albaneses por irregulares griegos ocurrió el 27 de junio de 1944 en el distrito de Paramithia, cuando estas fuerzas capturaron la ciudad, matando a aproximadamente 600 musulmanes Chams, hombres, mujeres y niños, muchos de los cuales habían sido violados y torturados antes de morir. Los oficiales británicos lo describieron como "un asunto de lo más vergonzoso que involucraba una orgía de venganza con las guerrillas locales saqueando y destruyéndolo todo desenfrenadamente&# 34;. El Ministerio de Relaciones Exteriores británico informó que "El obispo de Paramythia se unió a la búsqueda de casas en busca de botín y salió de una casa para encontrar que su mula, ya muy cargada, había sido despojada mientras tanto por algunos andartes&# 34;.
Por otro lado, Chris Woodhouse, el jefe de la Misión Militar Aliada en Grecia durante la ocupación del Eje, que estaba presente en el área en ese momento, aceptó oficialmente toda la responsabilidad de la decisión de expulsión de los Chams, aunque criticó la forma de vendetta en que se llevó a cabo; incluso en su "Nota sobre los Chams" informe militar del 16 de octubre de 1945 una breve descripción de la situación que condujo a los acontecimientos de Paramythia: "Los chams son racialmente en parte turcos, en parte albaneses, en parte griegos. En 1941-3 colaboraron con los italianos, dificultando la organización de la resistencia guerrillera en esa zona. Nunca escuché que ninguno de ellos participara en ninguna resistencia contra el enemigo. Zervas animado por la Misión Aliada bajo mi mando, los expulsó de sus hogares en 1944 para facilitar las operaciones contra el enemigo. En su mayoría se refugiaron en Albania, donde tampoco eran populares. Su expulsión de Grecia se llevó a cabo con sangre, debido al habitual espíritu de vendetta, alimentado por muchas brutalidades cometidas por los chams en connivencia con los italianos. Zervas' El trabajo se completó con una masacre imperdonable de Chams en Philliates en marzo de 1945, llevada a cabo por restos de Zervas' fuerzas disueltas bajo Zotos. Los Chams se merecían lo que les pasó, pero Zervas' Los métodos eran bastante malos, o más bien, sus oficiales subordinados se salieron de control. El resultado ha sido, en efecto, un cambio de población, eliminando a una minoría no deseada del suelo griego. Quizá lo mejor sería dejar las cosas así."(PRO/FO,371/48094). Durante este tiempo, un pequeño número de romaníes musulmanes de Filiates también huyeron a Albania junto con los chams musulmanes. Se establecieron en el pueblo de Shkallë, cerca de Sarandë, donde debido a la inmigración de los últimos años, algunos se han reasentado en Grecia.
Resistencia, Guerra Civil Griega, repatriación por ELAS y expulsión definitiva
A medida que se acercaba el final de la Segunda Guerra Mundial, un pequeño número de chams musulmanes pasó a formar parte del Ejército Popular de Liberación de Grecia (ELAS), así como del Ejército de Liberación Nacional antifascista de Albania. En el ELAS, un batallón mixto cham albanés-griego llamado IV "Ali Demi" Se formó un batallón, llamado así por un cham albanés que murió en Vlora luchando contra los alemanes. En el momento de su creación en 1944, constaba de 460 hombres, algunos de los cuales eran Chams. Sin embargo, la mayoría de las élites de la comunidad cham se habían corrompido por las fuerzas de ocupación y la atmósfera contra los griegos locales que habían sufrido bajo los alemanes, los italianos y los cham, condujo a una polarización explosiva que habría limitado cualquier motivación para una unión greco-cham. Resistencia cham.
Aunque no hay evidencia de contribución contra el Eje, las unidades Cham en el ELAS participaron en la primera fase de la Guerra Civil griega luchando contra el EDES. Con un apoyo limitado en Epiro debido al dominio de derecha de EDES en el área y en preparación para tomar el control del país después de la retirada alemana de Grecia, recurrió a los Chams para el servicio militar obligatorio. Al ver los presagios, varios cientos de chams musulmanes se alistaron en sus filas. Las fuerzas locales de ELAS con la participación de esos voluntarios Chams, ayudados por las fuerzas de ELAS de Grecia central, atacaron EDES en Epiro y lograron tomar el control en la región de Thesprotia a fines de 1944. Como resultado de esta victoria de ELAS a corto plazo, en Enero-febrero de 1945, entre cuatro y cinco mil chams regresaron a sus hogares desde Albania, principalmente en las zonas fronterizas de Filiates y Sagiada. Pero después de la derrota final de ELAS durante la batalla de Atenas y su capitulación (ver Acuerdo de Varkiza), los veteranos de EDES y las comunidades locales estaban ansiosos por vengarse de la participación de Cham's. Dirigido por un veterano de EDES, el coronel Zotos, un grupo paramilitar suelto de ex guerrilleros de EDES y hombres locales se enfureció. En esta segunda masacre, cometida en la ciudad de Filiates, el 13 de marzo, murieron entre sesenta y setenta chams. Muchas de las aldeas cham fueron quemadas y los habitantes restantes huyeron a través de la frontera hacia Albania.
Se desconoce el número exacto de albaneses cham que fueron expulsados de Albania y Turquía. Mark Mazower y Victor Roudometof, afirman que eran unos 18.000. mientras que Miranda Vickers dice que fueron 25.000 los que huyeron a Albania. La Asociación Chameria afirma que los albaneses cham que se fueron eran 35.000, de los cuales, 28.000 se fueron a Albania y el resto a Turquía. Después de la guerra, solo quedaron en Grecia 117 musulmanes cham albaneses. La violencia de los grupos EDES fue mucho más limitada en comparación con los incidentes perpetrados contra las poblaciones alemanas de esa época en toda Europa, en particular por el avance del ejército soviético. EDES logró asegurar el control de la región después de los conflictos iniciales.
Situación de posguerra (1945-1990)
Los chams musulmanes que huyeron a Albania recibieron el estatus de refugiados del gobierno albanés liderado por los comunistas y se organizaron bajo la égida del Comité Antifascista de Inmigrantes Cham (CAFC). El estado albanés les dio casas en áreas específicas en el sur del país, para diluir el elemento griego local en la región (conocido como Epiro del Norte para los griegos).
En 1946, formaron un congreso, donde adoptaron un memorándum acusando a Grecia por su persecución, y pidieron a la comunidad internacional que reaccionara para regresar a su patria y recibir reparaciones. El CAFC afirmó que 28.000 Chams fueron desalojados, 2.771 asesinados y 5.800 casas saqueadas e incendiadas.
El nuevo gobierno comunista de posguerra de Albania llevó el problema de los cham a la Conferencia de Paz de París, exigiendo la repatriación de los cham y la devolución de sus propiedades. Al mes siguiente se envió una delegación de la CAFC a Atenas para presentar una protesta ante el gobierno de George Papandreou. Estas demandas nunca fueron respondidas. Sin embargo, la Asamblea de las Naciones Unidas en Nueva York reconoció la crisis humanitaria a la que se enfrentan los refugiados y otorgó 1,2 millones de dólares a través de la Administración de Rehabilitación y Socorro de las Naciones Unidas (UNRRA), específicamente para los refugiados del norte de Grecia. Mientras tanto, en 1945-1946, un Tribunal Especial Griego sobre Colaboradores encontró a 2109 Chams culpables de traición in absentia y los condenó a muerte, mientras que el estado griego confiscó sus bienes inmuebles. Sin embargo, nunca se ha llevado a juicio a ningún criminal de guerra de origen cham, ya que todos lograron huir de Grecia después de la Segunda Guerra Mundial.
Para aquellas comunidades de habla albanesa en Thepsrotia que permanecieron en Grecia después de 1945, se desalentó su identidad albanesa como parte de una política de asimilación. Las aldeas abandonadas de Cham fueron repobladas por comunidades adyacentes de habla griega y arrumana.
En 1953, el gobierno albanés otorgó a todos los cham la ciudadanía albanesa y los obligó a integrarse en la sociedad albanesa. A pesar de esto, muchos chams mayores todavía se consideran refugiados privados de su ciudadanía griega y reclaman el derecho a regresar a sus propiedades en Grecia.
Did you mean:Under the People 's Republic of Albania
Durante la República Popular de Albania (1944–1985), el país estuvo gobernado por Enver Halil Hoxha. El período de 40 años del régimen de Hoxha se caracterizó por el uso de métodos estalinistas para destruir a los asociados que amenazaban su poder. El régimen fue cada vez más conspicuo hacia la comunidad Cham. Creía que eran de lealtad cuestionable y fácilmente podrían convertirse en agentes de una potencia extranjera. Esta opinión probablemente se basó en que eran ciudadanos griegos y sus élites eran tradicionalmente ricos terratenientes, mientras que la colaboración con el Eje y el anticomunismo también fueron factores importantes que contribuyeron a esto. A fines de 1945, numerosos albaneses cham fueron encarcelados por las autoridades de la República Popular de Albania, mientras que fueron tildados de "criminales de guerra", &# 34;colaboradores de las fuerzas de ocupación" y "asesinos de los griegos". Aunque los representantes de la comunidad protestaron contra estos acontecimientos, esto resultó en más arrestos y exilios de cham albaneses. Por lo tanto, el régimen comunista en Albania tuvo una visión muy desconfiada de la comunidad Cham. Muchos de ellos fueron trasladados más al norte, lejos de la región fronteriza del sur.
En 1949, durante la guerra civil griega (1946-1949), los líderes de la República Popular de Albania intentaron movilizar a la comunidad cham para luchar con los comunistas. Después de su respuesta negativa, fueron etiquetados como "reaccionarios" y sufrió cierto grado de persecución dentro de Albania. Además, el tema Cham fue desatendido por el régimen local. En 1947, el régimen reveló una conspiración en la que supuestamente 85 chams formaban parte de la creación de un grupo nacionalista armado llamado 'Balli Kombëtar'. En 1960 se descubrió otra conspiración anticomunista bajo el mando de Teme Sejko, un almirante cham de la armada albanesa de Konispol. Los presuntos perpetradores, entre ellos también 29 Chams, fueron acusados como agentes de "separatistas estadounidenses, yugoslavos y griegos". Como resultado, Sejko fue ejecutado y varios de sus familiares perseguidos, mientras que otros miembros de la comunidad Cham fueron encarcelados.
Situación actual
Política en la Albania poscomunista
Tras la caída del régimen comunista, la Asociación Política Chameria se formó en Tirana en 1991. Desde su creación, su objetivo es recopilar y registrar testimonios y relatos personales de Chams que abandonaron Grecia en 1944-1945 y ahora están viviendo en Albania –archivos personales, documentos y otros datos– en un intento por preservar los recuerdos históricos que la generación anterior lleva consigo.
En 1994, Albania aprobó una ley que declaraba el 27 de junio, aniversario de la masacre de Paramythia de 1944, como el Día del genocidio chovinista griego contra los albaneses de Chameria y construyó un monumento en la ciudad de Konispol. Esta decisión no ha recibido ningún reconocimiento internacional. Varios simpatizantes albaneses de Cham rinden homenaje a las víctimas cada 27 de junio en Saranda y Konispol. Este evento se llama "Marcha Cham" (Marshimi çam). En 2006, la Marcha Cham más grande, con la participación de unas 10.000 personas, se produjo en la frontera entre Albania y Grecia. Los participantes se designaron a sí mismos como ciudadanos griegos de etnia albanesa y expresaron el deseo de "un retorno pacífico a su patria y a las tumbas de sus antepasados"
En marzo de 2004, se estableció el Instituto de Estudios Cham (ICS) con una junta de 7 miembros. Según Miranda Vickers, el objetivo principal del Instituto es intentar "llenar el enorme vacío de conocimiento sobre todo el tema Cham". En el mismo año, los Cham también crearon su propio partido político, el Partido por la Justicia y la Integración (PJI), para hacer campaña en las próximas elecciones parlamentarias.
En 2005, se produjo un incidente diplomático cuando el presidente de Grecia, Karolos Papoulias, canceló su reunión prevista con su homólogo albanés, Alfred Moisiu, en Saranda, porque 200 chams se manifestaban sobre el tema cham. El Ministerio de Relaciones Exteriores de Grecia declaró que las autoridades albanesas no tomaron las medidas adecuadas para proteger al presidente griego "al disuadir a elementos extremistas conocidos, que intentan obstaculizar el buen desarrollo de las relaciones entre Grecia y Albania". La oficina del presidente albanés declaró que el presidente Moisiu expresó "profundo pesar por esta decisión inexplicable, que se basó en información errónea, de la manifestación pequeña, pacífica y bien supervisada".
Recientemente, algunos Chams han logrado encontrar el camino de regreso con sus familias' casas viejas y han tratado de reconstruirlas. Al mismo tiempo, varios cientos de familias de minorías étnicas griegas de Albania se han asentado en ciudades como Filiates.
En Grecia
Musulmanas
(feminine)El censo griego de 1951 contó un total de 127 chams albaneses musulmanes en Epiro. En años más recientes (1986) 44 miembros de esta comunidad se encuentran en Thesprotia, ubicada en los asentamientos de Sybota, Kodra y Polyneri (anteriormente Koutsi). Además, hasta hace poco tiempo, la comunidad musulmana de Polyneri era la única en Epiro que tenía un imán. La mezquita del pueblo fue la última dentro del área antes de ser volada por un cristiano local en 1972. El número de chams musulmanes que quedaron en el área después de la Segunda Guerra Mundial incluía también a personas que se convirtieron a la ortodoxia y fueron asimiladas a la población local para poder conservar sus propiedades y a sí mismos.
Cristianos Ortodoxos
Según un estudio del proyecto Euromosaic de la Unión Europea, las comunidades de habla albanesa viven a lo largo de la frontera con Albania en la prefectura de Thesprotia, la parte norte de la prefectura de Preveza en la región llamada Thesprotiko y algunas aldeas en la unidad regional de Ioannina.. En la prefectura norteña de Preveza, esas comunidades también incluyen la región de Fanari, en pueblos como Ammoudia y Agia. En 1978, algunos de los habitantes mayores de estas comunidades eran monolingües albaneses. El idioma también lo hablan los jóvenes, porque cuando la población local en edad de trabajar migra en busca de trabajo en Atenas o en el extranjero, los niños se quedan con sus abuelos, creando así una continuidad de hablantes.
Según Hart, hoy en día estas comunidades ortodoxas de habla albanesa se refieren a sí mismas como arvanitas en el idioma griego y se autoidentifican como griegos, como las comunidades arvanitas del sur de Grecia. Por otro lado, Bugajski incluye a los ortodoxos entre los cham albaneses. Se refieren a su idioma en griego como Arvanitika y cuando conversan en albanés como Shqip. A diferencia de los arvanitas, algunos han conservado una identidad étnica y lingüística distinta, pero también una identidad nacional albanesa. En presencia de extranjeros, los hablantes de albanés ortodoxo se muestran más reacios a hablar albanés, en comparación con los arvanitas de otras partes de Grecia. También se ha notado una reticencia por parte de aquellos que todavía se ven a sí mismos como Chams a declararse como tales. A Tom Winnifrith en estancias cortas en la zona (principios de la década de 1990) le resultó difícil encontrar hablantes de albanés en las zonas urbanas y concluyó en años posteriores que ya no se habla albanés en la región. Entre algunos hablantes ortodoxos de albanés de la zona, como los residentes de la aldea de Kastri cerca de Igoumentisa, ha habido un resurgimiento del folclore, en particular en la representación de la 'boda arvanítica'.
En Turquía
Los chams musulmanes en Turquía forman la segunda comunidad más grande de chams, después de Albania. Esta comunidad se estableció después de las dos guerras mundiales. Después de la Primera Guerra Mundial, los chams se vieron obligados a partir hacia Turquía durante el intercambio de población, y siguió otra ola migratoria después de la Segunda Guerra Mundial, cuando una minoría de los chams expulsados de Grecia eligió Turquía en lugar de Albania debido a sus sentimientos anticomunistas.
Se desconoce el número exacto de chams musulmanes en Turquía, pero varias estimaciones concluyen que suman entre 80.000 y 100.000, de una población total de 500.000 a 1,3 millones de albaneses que viven en Turquía. La Asociación de Derechos Humanos de Chameria declara que la mayoría de ellos han sido asimilados lingüísticamente, aunque mantienen la conciencia albanesa y las tradiciones regionales Cham. Un número considerable de Chams en Turquía han cambiado sus apellidos a Cam o Cami, que en turco significa pino, para preservar su origen. Están organizados dentro de la "Asociación de Hermandad Albanés-Turca" (albanés: Shoqëria e Vllazërisë Shqiptaro-Turke, turco: Türk-Arnavut Kardeşliği Derneği), que lucha por los derechos de los albaneses.
En los Estados Unidos
Los chams en los Estados Unidos son la cuarta población más numerosa de chams, después de Albania, Turquía y Grecia. La mayoría de esta comunidad emigró a los Estados Unidos poco después de su expulsión de Grecia, porque el gobierno comunista de Albania los discriminó y persiguió. Se las arreglaron para conservar sus tradiciones y su idioma, y crearon la Liga Cham en 1973, la Asociación de Derechos Humanos de Chameria (ver más abajo), que luego se fusionó y se convirtió en la Organización Estadounidense de Albania Chameria, cuyo objetivo era proteger sus derechos.
Did you mean:Chem issue
Posiciones políticas
Albania exige la repatriación de los chams musulmanes que fueron expulsados al final de la Segunda Guerra Mundial y la concesión de derechos de minoría. Los Cham también exigen la restitución de sus propiedades y rechazan una compensación económica. Grecia, por su parte, afirma que la expulsión de los Chams es un capítulo cerrado en las relaciones entre los dos países. Sin embargo, Grecia accedió a la creación de una comisión bilateral, centrada únicamente en el tema de la propiedad como un problema técnico. La comisión se estableció formalmente en 1999, pero aún no ha funcionado.
Durante la década de 1990, la diplomacia albanesa utilizó el tema Cham como contra-tema frente al relacionado con la minoría griega en Albania. Los chams se quejan de que Albania no ha planteado la cuestión de los cham tanto como debería. Se planteó oficialmente solo durante una visita a Atenas del ex primer ministro albanés Ilir Meta a fines de 1999, durante su reunión con su homólogo griego, Kostas Simitis, pero recibió una respuesta negativa. Después de 2000, hubo un sentimiento creciente en Albania, dado que el problema de Kosovo se ha abordado hasta cierto punto, de que el gobierno albanés debería centrar su atención en el problema de Cham. Por otro lado, el hecho de que Grecia sea miembro de la Unión Europea y de la OTAN, a la que Albania desea unirse, es uno de los principales factores por los que el gobierno albanés se muestra reticente al respecto.
El gobierno griego, por otro lado, considera el tema Cham como un capítulo cerrado. Según la posición oficial griega, a los Cham no se les permitiría regresar a Grecia porque colaboraron con los invasores ítalo-alemanes durante la Segunda Guerra Mundial y, como tales, son criminales de guerra y son castigados de acuerdo con las leyes griegas. En un intento de dar una solución, en 1992 el primer ministro Konstantinos Mitsotakis propuso una compensación en relación con sus propiedades, solo para los casos en los que sus propietarios no hubieran sido condenados o participado en delitos contra sus conciudadanos griegos. Mitsotakis también propuso que el gobierno albanés indemnizara a los griegos étnicos que habían perdido propiedades debido a la supuesta persecución durante el régimen comunista en Albania. Sin embargo, esta propuesta fue rechazada por la parte albanesa.
El tema Cham se ha relacionado con el tema de la Ley de Guerra, en el contexto de la Segunda Guerra Mundial y especialmente la guerra entre Grecia y Albania. Su éxodo está relacionado con eventos similares de la Segunda Guerra Mundial que siguieron a la derrota del Eje: como el éxodo de las poblaciones alemanas de Gdańsk, Pomerania, Silesia, Prusia Oriental y Sudetes. El caso de las propiedades que están bajo secuestro, teniendo en cuenta que la postura de guerra contra Albania fue revocada por el gobierno griego en 1987, es visto por algunos expertos en derecho griego y el gobierno albanés como vigente y, por lo tanto, impide la restitución o expropiación. se interpretan como "propiedad enemiga". Según la ley griega, no es seguro si el caso de las propiedades Cham puede clasificarse como tal. Sin embargo, la restitución de estas propiedades puede bloquearse legalmente debido a actividades contra el estado, lo que parece ser, según los expertos en derecho griego, un factor importante en este caso. Las propiedades confiscadas de quienes colaboraron con el Eje no pueden plantear ningún problema legal. Lo mismo parece ser el caso de las propiedades abandonadas que fueron expropiadas en la década de 1950.
El "problema Cham" no ha sido parte de la agenda de las organizaciones internacionales. Desde 1991, los delegados de la comunidad Cham han comenzado un intento de internacionalizar el "Cham Issue", pero el único apoyo oficial para este tema proviene de Turquía. Mientras tanto, en 2006, los miembros del Partido de la Justicia y la Integración se reunieron con los eurodiputados europeos, incluida la presidenta del Comité de Europa Sudoccidental en el Parlamento Europeo, Doris Pack, y presentaron sus preocupaciones sobre el problema Cham. Aunque este grupo de eurodiputados redactó una resolución sobre este tema, nunca se sometió a votación.
En septiembre de 2016, el comisario de Ampliación de la Unión Europea, Johannes Hahn, mencionó el problema Cham como "existente" entre Albania y Grecia, junto con otros asuntos que los dos países necesitaban resolver.
Cuestión de ciudadanía
Después de su expulsión en 1944, inicialmente solo los aproximadamente 2000 chams que fueron condenados a muerte como colaboradores fueron privados de su ciudadanía griega. El resto, que representaba la gran mayoría, perdió la suya en virtud de una ley especial de 1947. Los hablantes de albanés ortodoxo dentro de la región permanecieron en Grecia y conservaron la ciudadanía griega, pero sin ningún derecho de minoría. En 1953, el gobierno albanés otorgó por la fuerza la ciudadanía albanesa a los chams, mientras que en Turquía y Estados Unidos, los chams adquirieron las respectivas ciudadanías.
Los cham exigen la restauración de la ciudadanía griega como primer paso para resolver el problema de los cham. Se informa que la restauración de la ciudadanía, en lugar de la recuperación de las propiedades confiscadas, se considera como el tema principal. Argumentan que la eliminación de su ciudadanía fue un castigo colectivo, cuando incluso los tribunales griegos han acusado solo a una minoría de chams por presuntos delitos. Han exigido la doble ciudadanía, política seguida por Grecia en el caso de la minoría griega en Albania.
Problema de propiedad
Después de la Segunda Guerra Mundial, las propiedades de los albaneses cham fueron puestas en custodia por el estado griego. En 1953, el parlamento griego aprobó una ley, que consideraba como "abandonada" los bienes inmuebles rurales, cuyo dueño había salido de Grecia sin permiso ni pasaporte. Después de tres años las propiedades fueron nacionalizadas. Las casas fueron nacionalizadas en 1959, cuando una ley aprobada por el parlamento griego las consideró abandonadas y permitió su conquista por otros habitantes de la región. Estas dos leyes nacionalizaron las propiedades de Chams y permitieron que otros se instalaran en sus hogares, pero el propietario era el estado griego. En las décadas de 1960 y 1970, una comisión ad hoc para la enajenación de propiedades en Thesprotia entregó por sorteo las propiedades rurales a los agricultores con y sin tierra, mientras que las viviendas y las propiedades urbanas en Igoumenitsa, Paramithia, Margariti, Filiates, Perdika y Sybota se entregaron a personas sin hogar..
Cuestión de minorías
Los Cham no son una minoría reconocida por las organizaciones internacionales tanto globales como periféricas, como las Naciones Unidas y la OSCE. Las decisiones de los representantes del Cham en general no tienen ninguna dimensión jurídica ni compromiso en la política internacional.
Las organizaciones cham piden su repatriación y los derechos de las minorías. También han pedido derechos de minoría para los hablantes de albanés ortodoxo que residen en Grecia. Esta posición es apoyada incluso por políticos en Albania. En enero de 2000, el actual Primer Ministro de Albania, Sali Berisha, entonces jefe de la oposición, exigió más derechos para la minoría cham en Grecia, que incluyen derechos culturales para los albaneses que viven en Grecia, como la apertura de una escuela de lengua albanesa en el pueblo de Filiales.
Incidentes
El asunto Cham se ha convertido en una disputa en ambos países y se han producido varios incidentes diplomáticos. También había sido utilizado por las organizaciones albanesas de los ejércitos de liberación (Kosovo y Ejército de Liberación Nacional), con el fin de alimentar los sueños irredentistas de los descendientes de los Chams. Además, se informa de una formación paramilitar en la región norteña griega de Epiro, llamada Ejército de Liberación de Chameria. En 2001, la policía griega informó que el grupo estaba formado por aproximadamente 30 a 40 albaneses. No cuenta con el apoyo oficial del gobierno albanés.
Organizaciones
Chams ha creado varias organizaciones, como partidos políticos, asociaciones no gubernamentales y el Instituto Chameria.
Asociación Chameria en Albania
La Asociación Política Nacional "Çamëria" (en albanés: Shoqëria Politike Atdhetare "Çamëria"), un grupo de presión que defiende el regreso de los chams a Grecia, la recepción de una compensación y una mayor libertad para los hablantes ortodoxos de albanés en Grecia, se fundó el 10 de enero de 1991. Esta asociación realiza una serie de actividades cada año, con la ayuda del Partido por la Justicia y la Integración, así como otras organizaciones. Anualmente, el 27 de junio, se organiza la Marcha Cham en Konispol. Esta marcha se realiza para recordar la expulsión de los Chams. Un esfuerzo particularmente falso por parte de los líderes de la organización ha sido crear vínculos no históricos en la mente del público al presentar al antiguo rey griego Pirro de Epiro (siglos IV-III a. C.) como un héroe albanés, revelando así los objetivos extremos e irredentistas de la asociación.
Asociación Chameria en EE. UU.
La Asociación de Derechos Humanos de Chameria (Shoqëria për të drejtat e Njeriut, Çamëria) es una organización no gubernamental, con sede en Washington, DC, Estados Unidos, que protege y cabildea por los derechos de los chams.
Describe como su misión: el Derecho de Retorno de los Chams "a sus hogares en Grecia y vivir allí en paz y prosperidad con sus hermanos griegos"; los Derechos de Propiedad; Otros derechos legales "garantizar al pueblo Cham todos los demás derechos legales y de las minorías derivados de la Constitución y las leyes griegas, los Tratados y las leyes de la Unión Europea y otros derechos derivados de los tratados y convenciones internacionales de los que Grecia es parte& #34;; y la conservación y propagación de la rica historia, cultura, idioma y otros aspectos culturales del pueblo Cham.
Fundación Democrática de Chameria
Otra organización de albaneses cham tiene su sede en La Haya, Países Bajos. La Fundación Democrática de Chameria (Fondacioni Demokratik Çamëria) fue fundada en 2006 y tiene como objetivo resolver el problema Cham, internacionalizándolo de manera pacífica. Todos los años organiza protestas frente a la Corte Internacional de Justicia, donde pretende llevar el tema Cham, si los gobiernos de ambos países no encuentran una solución.
La organización tiene como objetivo resolver el problema Cham en tres direcciones: "llamar la atención de manera legal y pacífica sobre la posición legal, las condiciones de vida y de trabajo de los habitantes y antiguos habitantes de Chameria; entablar negociaciones con todo tipo de organizaciones, tanto gubernamentales como no gubernamentales; salvaguardar el interés legal de los habitantes y antiguos habitantes de Chameria mediante procedimientos judiciales, cuando sea necesario."
Partido por la Justicia y la Unidad
El Partido por la Justicia y la Unidad es un partido parlamentario en Albania que tiene como objetivo proteger y defender los derechos de las minorías étnicas dentro y fuera de Albania, especialmente en relación con el problema Cham. El partido fue creado después de las elecciones parlamentarias de 2009, en septiembre, a partir de dos diputados del nuevo parlamento albanés: el único representante del Partido por la Justicia y la Integración, Dashamir Tahiri y Shpëtim Idrizi, diputado Cham del Partido Socialista. Actualmente tiene 2 diputados en el parlamento albanés, lo que lo convierte en el cuarto partido más grande de Albania.
Partido por la Justicia y la Integración
El Partido por la Justicia y la Integración (Partia për Drejtësi dhe Integrim), que representa a los Chams en política, se formó en Albania en 2004. El partido declara en sus estatutos que pertenece al centro derecha., que es la patria política de la gran mayoría de chams marginados por el régimen comunista. Desde la desaparición del estado de partido único, los Cham han depositado constantemente su fe en los partidos de centro derecha para defender sus derechos con Grecia. Sin embargo, los Cham son plenamente conscientes de que los políticos de Tirana, ya sean demócratas o socialistas, solo se centran realmente en la cuestión Cham durante el período electoral.
El partido ganó la pluralidad de escaños en los municipios de Saranda, Delvina, Konispol, Markat, Xarrë y fue uno de los principales partidos en los grandes municipios como Vlora, Fier, etc, en las últimas elecciones municipales de 2007.
Instituto Chamería
En marzo de 2004, se creó el Instituto de Estudios Cham (Instituti i Studimeve Çame), también conocido como Instituto Chameria o Instituto de Estudios sobre la cuestión Cham, con una directorio de 7 miembros. El objetivo principal del Instituto es intentar "llenar el enorme vacío en el conocimiento sobre todo el problema Cham". Una de las primeras acciones tomadas por la junta del ICS fue celebrar la primera Conferencia Cham en Tirana en mayo de 2004.
Declara como su misión, "realizar investigaciones [sic] en los campos de la historia y la cultura de la comunidad cham como una parte inherente e importante de la nación albanesa." También busca "evolucionar y estimular el debate científico público y realizar estudios", "organizar actividades científicas y publicar sus resultados". El Instituto de Estudios Cham busca "crear una amplia red de contactos con centros de investigación analógicos en Albania y en el extranjero (Balcanes, Europa y América del Norte) y participar en actividades mutuas"
Did you mean:Cultural Association "Bilal Xhaferri#34;
En 1993, un grupo de periodistas y escritores de origen cham fundaron en Tirana la Asociación Cultural "Bilal Xhaferri" (Shoqata Kulturore "Bilal Xhaferri"), apodado también como "la Comunidad Cultural de Chameria" (Komuniteti Kulturor i Çamërisë). La asociación es una organización sin fines de lucro que tiene como objetivo mantener y promover los valores de la cultura y la tradición albanesa Cham. La asociación ha establecido una editorial, que publica libros especialmente sobre Chams y Chameria. Lleva el nombre del conocido escritor disidente Bilal Xhaferri y desde su creación ha publicado en Albania, Kosovo y la República de Macedonia, sus memorias escritas a mano y las historias que quedaron incompletas debido a la muerte prematura de Xhaferri.
Demografía
Según las organizaciones Cham, se cree que los Cham suman 440.000. Sin embargo, según fuentes ajenas a Cham, no se cree que superen los 170.000. La mayoría de ellos vive en Albania, mientras que otras comunidades viven en Grecia, Turquía y Estados Unidos. Sus religiones son el islam y el cristianismo ortodoxo.
Demografía histórica
La población de la región de Chameria era principalmente albanesa y griega, con minorías más pequeñas. A principios del siglo XIX, el erudito griego y secretario del gobernante albanés otomano Ali Pasha, Athanasios Psalidas, afirmó que Chameria estaba habitada tanto por griegos como por albaneses. Estos últimos se dividieron entre cristianos y musulmanes, mientras que los griegos fueron el elemento dominante de Chameria. Hubo una disputa sobre el tamaño de la población albanesa de la región, mientras que en el siglo XX el término Chams se aplica solo a los musulmanes. Según el censo griego de 1913, en la región de Chameria vivían 25.000 musulmanes cuya lengua materna era el albanés, en una población total de unos 60.000, mientras que en 1923 había 20.319 musulmanes chams. En el censo griego de 1928, había 17.008 musulmanes que tenían como lengua materna el albanés. Durante el período de entreguerras, el número de hablantes de albanés en los censos oficiales griegos varió y fluctuó debido a motivos políticos y manipulación.
Una estimación de las fuerzas de ocupación italianas durante la Segunda Guerra Mundial (1941) incluía también a las comunidades ortodoxas de etnia albanesa. Según esto, en la región vivían 54.000 albaneses, de los cuales 26.000 eran ortodoxos, 28.000 musulmanes y 20.000 griegos. Después de la guerra, según los censos griegos en los que se contaron los grupos etnolingüísticos, los chams musulmanes eran 113 en 1947 y 127 en 1951. En el mismo censo griego de 1951, se contaron 7.357 hablantes ortodoxos de albanés en todo Epiro.
| Año | Musulmana Chams | Ortodoxos Chams | Total población | Fuente |
|---|---|---|---|---|
| 1913 | 25.000 | – | Desconocida | Censo griego |
| 1923 | 20.319 | – | Desconocida | Censo griego |
| 1925 | 25.000 | 22.000 | 47.000 | Gobierno de Albania |
| 1928 | 17.008 | – | Desconocida | Censo griego |
| 1938 | 17.311 | – | Desconocida | Gobierno griego |
| 1940 | 21.000-22.000 | – | Desconocida | Estimación del censo griego |
| 1941 | 28.000 | 26.000 | Desconocida | Estimación italiana (por fuerzas ocupacionales del eje durante la Segunda Guerra Mundial) |
| 1947 | 113 | – | Desconocida | Censo griego |
| 1951 | 127 | – | Desconocida | Censo griego. 7.357 Portavoces albaneses ortodoxos también fueron contados en el conjunto de Epirus. |
Datos demográficos actuales
En 1985, la población albanesa de Epiro, incluidos Chameria y dos pueblos en Konitsa, se estimó en 30.000 habitantes. En 2002, según la autora Miranda Vickers, en Chameria, la población albanesa ortodoxa se estimó en 40.000. Sin embargo, el término Cham en el siglo XX se aplica solo a los musulmanes, mientras que tanto las comunidades de habla albanesa ortodoxa (Arvanitika) como las bilingües (greco-albanés) de la región se identifican con el estado griego y son parte de la nación griega. En la región reside hoy un pequeño número de inmigrantes albaneses posteriores a 1991.
Una minoría de habitantes de Igoumenitsa todavía habla albanés. Según Ethnologue, el idioma albanés lo hablan unos 10.000 albaneses en Epiro y el pueblo de Lechovo, en Florina.
El único número exacto de Chams en Albania proviene de 1991, cuando la Asociación Chameria realizó un censo, en el que se registraron unos 205.000 Chams.
| Chams in Albania by town (1991) | |
|---|---|
| Lugar | Número |
| Shkodër County | 1.150 |
| Distrito de Krujë y Distrito de Kurbin | 720 |
| Distrito de Tirana | 29,700 |
| Distrito de Lezhë | 35 |
| Distrito de Durrës | 35.000 |
| Distrito de Kavajë | 10.500 |
| Distrito Vlorë | 42,300 |
| Fier District | 39,800 |
| Distrito de Sarandë | 12,100 |
| Distrito de Delvinë | 2.900 |
Religión
Los chams que viven hoy en Albania son en su gran mayoría musulmanes, pero es difícil estimar su afiliación religiosa actual: el antiguo régimen comunista había proclamado al país "el único estado ateo del mundo", e incluso después de su otoño, la mayoría de la población se autodeclaró agnóstica o irreligiosa. Las estimaciones actuales concluyen que esto se aplica a la mayoría de los albaneses, con un 65-70 por ciento de la población que no se adhiere a ninguna religión. Por el contrario, en Grecia y Turquía, casi todos los chams se adhieren a la religión predominante respectiva de su país.
Idioma
Los albaneses cham hablan el dialecto cham (Çamërisht), que es una rama secundaria del dialecto albanés tosk. El dialecto Cham es uno de los dialectos más al sur del idioma albanés, el otro en Grecia es el dialecto arvanítico del sur de Grecia, que también es una forma de tosk albanés. Como tal, Arvanitika y el dialecto Cham conservan una serie de características comunes.
Los lingüistas albaneses dicen que este dialecto es de gran interés para el estudio dialectológico y el análisis etnolingüístico de la lengua albanesa. Al igual que Arvanitika y las variedades Arbëresh de Italia, el dialecto conserva algunas características antiguas del albanés, como los antiguos grupos de consonantes /kl/, /ɡl/, que en albanés estándar son q y gj, y /l/ en lugar de /j/.
| Cham Albanian | Standard (Tosk) Albanian | Arvanitika | Inglés |
|---|---|---|---|
| Kljumësht | Qumësht | Kljumsht | Milk |
| Gluhë | Gjuhë | Gljuhë | Idioma |
| Gola | Goja | Gljoja | Mouth |
Los lingüistas dicen que estas características dan al dialecto cham un carácter conservador, que se debe a la proximidad y sus continuos contactos con la lengua griega. Argumentan que este carácter conservador, que se refleja en una serie de peculiaridades del dialecto, está en peligro, al igual que los topónimos albaneses de la región, que ya no se utilizan, y que han proporcionado un valioso material para la investigación de la historia. evolución del albanés.
Literatura y medios
Literatura
El primer libro en albanés escrito en la región de Chameria fue el diccionario griego-albanés de Markos Botsaris, un capitán de Souliote y figura destacada de la Guerra de Independencia griega. Este diccionario fue el mayor diccionario cham albanés de su tiempo, con 1.484 lexemas. Según el albanólogo Robert Elsie, no tiene ningún significado literario en particular, pero es importante para nuestro conocimiento del dialecto suliot-albanés ahora extinto, una subrama del dialecto cham. El diccionario se conserva en la Bibliothèque Nationale de París.
Durante el siglo XIX, Chams comenzó a crear bejtes, que eran un nuevo tipo de poemas, principalmente en el sur de Albania. El bejtexhi más conocido fue Muhamet Kyçyku (Çami), nacido en Konispol. Es el único poeta en Albania que ha escrito en el dialecto Cham y aparentemente también fue el primer autor albanés en escribir poesía más larga. La obra por la que es mejor recordado es un cuento romántico en forma de verso conocido como Erveheja (Ervehe), originalmente titulado Ravda ("Jardín"), escrito alrededor de 1820. Kyçyku es el primer poeta del Renacimiento nacional albanés.
En el período moderno, el escritor albanés más conocido es Bilal Xhaferri, considerado el disidente más influyente bajo el régimen comunista. Nació en Ninat, pero se vio obligado a emigrar a los Estados Unidos a una edad temprana debido a su anticomunismo. Vivió y murió en Chicago, a los 51 años, pero contribuyó a la literatura albanesa con más de 12 libros de novelas y poemas. El albanólogo canadiense Robert Elsie lo considera "el mejor escritor y poeta cham albanés".
Medios
Los Chams' la cultura y la política están representadas por tres medios locales en Albania y Estados Unidos. Debido al duro régimen comunista en Albania, Chams no logró publicar ningún medio en el período 1945-1990. Por otro lado, los emigrantes cham en los Estados Unidos establecieron un periódico y una revista, ambos editados por Bilal Xhaferri y con sede en Chicago. El primer periódico albanés Cham se publicó en 1966 y se llamó "Chameria - patria". (Çamëria – Vatra amtare), y todavía se publica en Chicago, mientras que la revista "Eagle's wing" (Krahu i shqiponjës) comenzó a publicarse en 1974.
El periódico "Chameria - patria" es principalmente político, y trata de internacionalizar el tema Cham. En 1991 se convirtió en el diario oficial de la Asociación Política Nacional "Çamëria", y desde 2004 es también el diario oficial del Partido por la Justicia y la Integración. El periódico es publicado en Albania por un consejo editorial conjunto de la organización y el partido, mientras que en los Estados Unidos lo publica la Asociación de Derechos Humanos de Chameria.
Por otro lado, la revista "Eagle's wind" es principalmente una revista cultural y ya no se publica en los EE. UU. desde 1982. La Organización Cultural "Bilal Xhaferri" volvió a publicar la revista en Tirana, y desde 1994 se describe a sí misma como una "revista cultural Cham" mensual.
Tradiciones
Música
Cham albaneses' La música tiene sus propias características, lo que la diferencia de otras músicas albanesas. La música folclórica cham albanesa se puede dividir en tres categorías principales: la iso-polifónica, la polifónica y las baladas folclóricas.
Según la académica alemana Doris Stockman, la música cham "puede tener un impacto para explicar mejor las relaciones albanesas internas, entre las prácticas vocales de los diversos grupos folclóricos en el sur de los Balcanes, más de lo que se ha hecho hasta ahora, así como ofrecer nuevo material a los estudios comparados sobre el complejo de problemas de la polifonía popular en Europa".
La isopolifonía es una forma de música polifónica tradicional albanesa. Este tipo específico de música folclórica albanesa está proclamado por la UNESCO como "Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad". Los chams cantan un tipo diferente, llamado iso-polifonía de cham. Aunque lindan con Lab Albanians, su iso-polifonía está más influenciada por el tipo Tosk. La canción de Çelo Mezani, una canción popular polifónica que narra y lamenta la muerte del revolucionario cham albanés Çelo Mezani, se considera la canción cham albanesa más conocida.
Bailes
Los bailes cham albaneses son muy conocidos en Albania. La más conocida es la Danza de Osman Taka. Esta danza está relacionada con Osman Taka, un líder albanés cham que luchó contra las fuerzas otomanas y que logró escapar de la muerte gracias a esta danza. Es una antigua danza Cham, pero bajo este nombre se conoce solo desde el siglo XIX.
La Danza de Zalongo (albanés: Vallja e Zallongut) se refiere a un evento en la historia que involucra un suicidio masivo de mujeres de Souli y sus hijos. El nombre también hace referencia a una canción de baile popular que conmemora el evento. Está inspirado en un hecho histórico de diciembre de 1803, cuando un pequeño grupo de mujeres Souliot y sus hijos fueron atrapados por las tropas otomanas en las montañas de Zalongo en Epiro. Para evitar la captura y la esclavitud, las mujeres arrojaron primero a sus hijos y luego a sí mismas por un acantilado, suicidándose. La canción del baile dice así en albanés:
| La canción del baile en albanés e inglés: | |
|---|---|
| Albania | Inglés |
Lamtumirë, o Sul, i shkretë, | Adiós, oh desolada Souli, |
Folklore
En 1889, el etnógrafo danés Holgert Pedersen recopiló cuentos populares cham y los publicó en Copenhague nueve años después, en el libro "Sobre el folclore albanés" (Zur albanesischen Volkskunde). Se recopilaron más de 30 cuentos populares cham, la mayoría de los cuales tratan sobre la valentía y el honor. Los chams de la región sur de Chameria creen que descienden de los legendarios "jelims", gigantes de la mitología del sur de Albania, cuyo nombre deriva de la transmisión eslava de la palabra griega Έλλην (ellin) que significa "griego".
Estilo de vida
Vestido
Los trajes folklóricos de la región son coloridos. La indumentaria masculina más común para musulmanes y ortodoxos era la falda escocesa conocida como fustanella, bordada con hilo de plata, el jubón, camisa corta de manga ancha, el fez, los zuecos de cuero con moños rojos y las medias blancas hasta la rodilla. Otras partes del atuendo eran el cofre de plata ornamental y la funda bordada con hilo de plata que se usaba para portar un arma o una pistola.
Este tipo de vestido era común para todos los albaneses, pero había una diferencia en el largo en el sur, donde los hombres, incluidos los chams, usaban vestidos más cortos, hasta la rodilla. La falda escocesa de los hombres de la alta sociedad estaba hecha de muchos pliegues (alrededor de 250 – 300) y luego fue sustituida por pantalones y el primero solo se usaba en ocasiones especiales.
El atuendo común para las mujeres se convirtió en una especie de pantalones anchos orientales de seda o algodón. Usan los pantalones de algodón a diario, mientras que los de seda solo en ocasiones especiales. Otras partes de este atuendo eran: la camisa de seda tejida en sus telares caseros y el chaleco bordado con hilo de oro o plata, que a veces se completaba con un chaleco de terciopelo.
Durante 1880–1890, la mayoría de las mujeres de la ciudad usaban faldas o vestidos largos. Eran de color rojo oscuro o violeta y estaban bordados con hilo dorado. Otras partes de este atuendo eran los chalecos sin mangas, camisas de seda con mangas anchas bordadas con una delicadeza tan rara. En ocasiones especiales también se ponen un abrigo de medio cuerpo a juego con el color del vestido. Estaba bordado con varios motivos florales. Otra parte hermosa del atuendo es el cinturón plateado, el pañuelo de cabeza de seda y una gran cantidad de joyas como aretes, anillos, pulseras, collares, etc.
Arquitectura
Los principales monumentos arquitectónicos de la región de Chameria que pertenecieron a Chams fueron mezquitas, casas y cementerios musulmanes, así como antiguas torres albanesas, conocidas en albanés como Kullas, que han sobrevivido, solo porque están en medio de bosques de matorrales, en antiguas zonas militares cerca de la frontera con Albania. La mayoría de ellos han sido desaparecidos.
Pero, quedan muy pocas mezquitas sobrevivientes, que fueron transformadas en museos, siguiendo el modelo de los comunistas yugoslavos, a pesar de la existencia de algunos musulmanes en muchas localidades. Los cementerios musulmanes son frecuentemente profanados por obras de construcción modernas, en particular la construcción de carreteras.
Al mismo tiempo, los edificios domésticos y administrativos, las mezquitas y los monumentos culturales de los cham se van cubriendo poco a poco de vegetación. Las tierras de pastoreo que alguna vez usaron los chams para su ganado ahora convergen en bosques, debido a la despoblación de la región. Así, el legado geográfico y arquitectónico de la presencia cham en el noroeste de Grecia se está desvaneciendo gradualmente.
Cocina
La cocina albanesa de Cham se considera una mezcla de la cocina albanesa y griega, y mantiene las principales características de la cocina mediterránea y otomana. Su cocina incluye muchos tipos de queso. El cordero se hornea principalmente con yogur, a diferencia de otras cocinas. Este plato se ha convertido en uno de los más populares en Albania.
Al igual que con la mayoría de las cocinas mediterráneas, los chams usan muchas verduras y aceite de oliva. Los aperitivos más habituales son la trahana y el tarator, mientras que las sopas de marisco forman parte de su cocina. Los chams son bien conocidos en Albania por las diferentes formas de hacer pan y pasteles turcos tradicionales, el börek (llamado byrek en albanés).
Individuos notables
- Abedin Dino, fundador de la Liga de Prizren, uno de los principales contribuyentes de la independencia albanesa.
- Ahmed Dino, líder militar y político.
- Ali Dino (1890-1938), famoso dibujante albanés y miembro del Parlamento Helénico.
- Rasih Dino (1865-1928), diplomático y signatario de Albania en el Tratado de Londres.
- Shahin Dino, diputado del sanjak de Preveza en el Parlamento otomano y posteriormente Ministro del Interior de Albania.
- Ali Demi, héroe de la Segunda Guerra Mundial de Albania nacido en Filiates, Grecia en 1918, y murió durante una batalla con las fuerzas del Eje en Vlora, Albania en 1943. Después de él fue creado el primer batallón Cham en el ejército ELAS, el batallón "Ali Demi".
- Azis Tahir Ajdonati, de Paramythia, representante de Chameria en el Congreso de Vlora, signatario de la Declaración de Independencia de Albania.
- Bilal Xhaferri, escritor, nacido en Konispol, Albania.
- Hasan Tahsini, también conocido como Hoca Tahsin, Hodja Tahsin, Tahsin Efendi, Ahmet Nebil matemático, filósofo y psicólogo.
- Jakup Veseli, de Margariti, representante de Chameria en el Congreso de Vlora, signatario de la Declaración de Independencia de Albania
- Muhamet Kyçyku (Çami), considerado como el primer poeta del Renacimiento Nacional, uno de los bejtexhinjs más conocidos de Albania
- Osman Taka, uno de los principales contribuyentes al Renacimiento Nacional de Albania y un conocido bailarín de su época.
- Musa Demi, revolucionaria e importante figura del despertar nacional albanés
- Niazi Demi, Ministro de Comercio de Albania
- Rexhep Demi, de Filiates, representante de Chameria en el Congreso de Vlora, signatario de la Declaración de Independencia de Albania
- Aziz Çami, officer of the Albanian army and Balli Kombëtar commander
- Qamil Çami, profesor y poeta de época del despertar nacional albanés
- Thoma Çami, (1852-1909), de Paramythia, fundador y presidente de la organización "Bashkimi", el club cultural más conocido, de Rilindja Kombëtare
- Veli Gërra, from Igoumenitsa, representative of Chameria in Vlora Congress, signatory of Albanian Declaration of Independence
- Teme Sejko, almirante y comandante de la marina albanesa
- Giovanni Paramithiotti fue director deportivo italiano de albanés originalmente. Fue uno de los fundadores y primer presidente del club de fútbol Internazionale Milano (1908-1909). Sus antepasados escaparon de la conquista otomana, uniéndose a la diáspora albanesa. Se alejaron de Chameria, en la región de Epirus, y precisamente de la zona actual de Paramythia, y conservaron su origen como de Paramythia con el apellido Paramithiotti.