Albaneses
Los albaneses (Albanés: Shqiptarët pronunciado [ʃcipˈtaɾət]) son un grupo étnico y una nación nativos de la península de los Balcanes que comparten una ascendencia, cultura, historia e idioma albaneses comunes. Viven principalmente en Albania, Kosovo, Macedonia del Norte, Montenegro, Serbia, así como en Croacia, Grecia, Italia y Turquía. También constituyen una gran diáspora con varias comunidades establecidas en Europa, América y Oceanía.
Los albaneses tienen orígenes paleobalcánicos. Atribuir exclusivamente estos orígenes a los ilirios, tracios u otros pueblos paleo-balcánicos sigue siendo un tema de debate entre historiadores y etnólogos. La primera referencia cierta a los albaneses como grupo étnico proviene del cronista del siglo XI Michael Attaleiates, quien los describe viviendo en el tema de Dyrrhachium.
El río Shkumbin delimita aproximadamente el idioma albanés entre los dialectos gheg y tosk. El cristianismo en Albania estuvo bajo la jurisdicción del obispo de Roma hasta el siglo VIII d.C. Luego, las diócesis de Albania fueron transferidas al patriarcado de Constantinopla. En 1054, después del Gran Cisma, el norte se identificó gradualmente con el catolicismo romano y el sur con la ortodoxia oriental. Habitando el oeste del lago Ochrida y el valle superior del río Shkumbin, los albaneses establecieron el Principado de Arbanon en 1190 con la capital en Krujë.
La diáspora albanesa tiene sus raíces en la migración de la Edad Media, inicialmente en el sur de Europa y, finalmente, en toda Europa y el Nuevo Mundo. Entre los siglos XIII y XVIII, un número considerable emigró para escapar de diversas dificultades sociales, económicas o políticas. Una población, los arvanitas, se establecieron en el sur de Grecia entre los siglos XIII y XVI. Otra población, los Arbëreshë, se asentaron en Sicilia y el sur de Italia entre los siglos XI y XVI. Poblaciones más pequeñas, como Arbanasi, se establecieron en el sur de Croacia y en zonas del sur de Ucrania en el siglo XVIII.
En el siglo XV, el Imperio Otomano en expansión dominó la península de los Balcanes, pero enfrentó una rebelión exitosa y la resistencia de la Liga de Lezhë, una unión de principados albaneses dirigida por Gjergj Kastrioti Skanderbeg. En los siglos XVII y XVIII, un número considerable de albaneses se convirtió al Islam, lo que les ofreció igualdad de oportunidades y progreso dentro del Imperio Otomano. A partir de entonces, los albaneses alcanzaron posiciones importantes y contribuyeron culturalmente al mundo musulmán en general. Innumerables oficiales y soldados del Estado Otomano eran de origen albanés, incluidos más de 40 Grandes Visires, y bajo el Köprülü, en particular, el Imperio Otomano alcanzó su mayor extensión territorial. Entre la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, los pashaliks albaneses fueron establecidos por Kara Mahmud pasha de Scutari, Ali pasha de Yanina y Ahmet Kurt pasha de Berat, mientras que el wālī albanés Muhammad Ali estableció una dinastía que gobernó sobre Egipto y Sudán hasta mediados del siglo XX, un período en el que los albaneses formaron una comunidad importante en Egipto.
Durante el siglo XIX, los desarrollos culturales, ampliamente atribuidos a que los albaneses habían reunido fuerza tanto espiritual como intelectual, llevaron de manera concluyente al Renacimiento albanés. En 1912, durante las guerras de los Balcanes, los albaneses declararon la independencia de su país. La demarcación del nuevo estado albanés se estableció tras el Tratado de Bucarest y dejó aproximadamente a la mitad de la población de etnia albanesa fuera de sus fronteras, dividida entre Grecia, Montenegro y Serbia. Después de la Segunda Guerra Mundial hasta las revoluciones de 1991, Albania estuvo gobernada por un gobierno comunista bajo Enver Hoxha, donde Albania quedó en gran medida aislada del resto de Europa. En la vecina Yugoslavia, los albaneses atravesaron períodos de discriminación y opresión sistemática que concluyeron con la guerra de Kosovo y, finalmente, con la independencia de Kosovo.
Etónimo
Los albaneses (albanés: Shqiptarët) y su país Albania (albanés: Shqipëria) han sido identificados por muchos etnónimos. El etnónimo nativo más común es "Shqiptar", plural "Shqiptarë"; el nombre "albaneses" (Griego bizantino: Albanoi/Arbanitai/Arbanites; Latín: Albanenses/Arbanenses) se utilizó en documentos medievales y gradualmente ingresó a las lenguas europeas de las que surgieron otros nombres derivados similares, muchos de ellos que estaban o todavía están en uso, como el inglés "Albanians"; Italiano "Albanesi"; Alemán "Albaner"; Griego "Arvanites", "Alvanitis" (Αλβανίτης) plural: "alvanitas" (Αλβανίτες), "Álvanos" (Αλβανός) plural: "Alvanoi" (Αλβανοί); Turco "Arnaut", "Arnavut"; Idiomas eslavos del sur "Arbanasi" (Арбанаси), "Albanci" (Албанци); Arrumano "Arbinesh" etcétera.
El término "Albanoi" (Αλβανοί) se encuentra por primera vez dos veces en las obras del historiador bizantino Michael Attaliates, y el término "Arvanitai" (Αρβανίται) es usado una vez por el mismo autor. Se refirió a la "Albanoi" por haber tomado parte en una revuelta contra el Imperio Bizantino en 1043, y al "Arbanitai" como súbditos del duque de Dyrrachium (actual Durrës). Se ha cuestionado si estas referencias se refieren al pueblo de Albania. El historiador E. Vranoussi cree que estos "Albanoi" eran normandos de Sicilia. También señala que el mismo término (como "Albani") en latín medieval significaba "extranjeros".
La referencia a "Arvanitai" de Attaliates sobre la participación de los albaneses en una rebelión alrededor de 1078 es indiscutible. En el uso bizantino posterior, los términos "Arbanitai" y "Albanoi" con una variedad de variantes se usaron indistintamente, mientras que a veces los mismos grupos también fueron llamados con el nombre clásico de ilirios. La primera referencia al idioma albanés data de finales del siglo XIII (alrededor de 1285).
Se ha planteado la hipótesis de que el etnónimo albanés está conectado y proviene de los albanoi, una tribu iliria mencionada por Ptolomeo con su centro en la ciudad de Albanopolis. Los lingüistas creen que la parte alb en la raíz de la palabra se origina en un término indoeuropeo para un tipo de topografía montañosa, del cual se derivan otras palabras como alpes. A través de la palabra raíz alban y sus equivalentes rotacizados arban, albar y arbar, el término en albanés se tradujo como Arbëneshë/Arbëreshë para el pueblo y Arbënia/Arbëria para el país. El idioma albanés se denominaba Arbnisht y Arbërisht. Si bien el exónimo Albania para la región general habitada por los albaneses tiene connotaciones de la Antigüedad clásica, el idioma albanés emplea un etnónimo diferente, y los albaneses modernos se refieren a sí mismos como Shqip(ë)tarë y a su país. como Shqipëria. Se han propuesto dos etimologías para este etnónimo: una, derivada de la etimología de la palabra albanesa para águila (shqipe, var., shqiponjë). En la etimología popular albanesa, esta palabra denota un tótem de pájaro, que data de la época de Skanderbeg, como se muestra en la bandera albanesa. El otro está dentro de la erudición que lo conecta con el verbo 'hablar' (me shqiptue) del latín "excipere". En este caso, el endónimo albanés como Slav y otros originalmente habría sido un término que connotaba "aquellos que hablan [inteligiblemente, el mismo idioma]". Las palabras Shqipëri y Shqiptar están atestiguadas desde el siglo XIV en adelante, pero fue solo a finales del siglo XVII y principios del XVIII que el topónimo Shqipëria y el gentilicio étnico Shqiptarë reemplazó gradualmente a Arbëria y Arbëreshë entre los hablantes de albanés. Esa era trajo cambios religiosos y otros cambios sociopolíticos. Como tal, una respuesta nueva y generalizada de los albaneses basada en la conciencia étnica y lingüística a este mundo otomano nuevo y diferente que surgió a su alrededor fue un cambio de etnónimo.
Registros históricos
Poco se sabe sobre el pueblo albanés antes del siglo XI, aunque un texto compilado a principios del siglo XI en idioma búlgaro contiene una posible referencia a ellos. Se conserva en un manuscrito escrito en idioma serbocroata que data del siglo XVII pero publicado en el siglo XX por Radoslav Grujic. Es un fragmento de un texto que alguna vez fue más largo y que intenta explicar los orígenes de los pueblos y las lenguas en una forma de preguntas y respuestas similar a un catecismo.
El manuscrito fragmentado diferenciaba el mundo en 72 idiomas y tres categorías religiosas, incluidos cristianos, semicreyentes y no creyentes. Grujic lo fechó a principios del siglo XI y, si esto y la identificación de los Arbanasi como albaneses son correctos, sería el documento escrito más antiguo que se refiere a los albaneses balcánicos como pueblo o grupo lingüístico.
Se puede ver que hay varios idiomas en la tierra. De ellos, hay cinco idiomas ortodoxos: búlgaro, griego, sirio, ibérico (georgiano) y ruso. Tres de ellos tienen alfabetos ortodoxos: griego, búlgaro e ibérico (Georgiano). Hay doce idiomas de medias creyentes: Alamanianos, Franks, Magyars (Hungarianos), indios, jacobitas, armenios, sajones, lechs (poles), Arbanasi (Albaneses), croatas, hizi y alemanes.
Michael Attaleiates (1022–1080) menciona el término Albanoi dos veces y el término Arbanitai una vez. El término Albanoi se usa primero para describir los grupos que se rebelaron en el sur de Italia y Sicilia contra los bizantinos en 1038-1040. El segundo uso del término Albanoi está relacionado con los grupos que apoyaron la revuelta de George Maniakes en 1042 y marcharon con él por los Balcanes contra la capital bizantina, Constantinopla. El término Arvanitai se usa para describir una revuelta de búlgaros (Boulgaroi) y Arbanitai en el tema de Dyrrhachium en 1078-1079. En general, se acepta que Arbanitai se refiere al etnónimo de los albaneses medievales. Como tal, se considera que es el primer testimonio de los albaneses como grupo étnico en la historiografía bizantina. El uso del término Albanoi en 1038–49 y 1042 como etnónimo relacionado con los albaneses ha sido objeto de debate. En lo que se ha denominado el "debate Vranoussi-Ducellier", Alain Ducellier propuso que ambos usos del término se referían a los albaneses medievales. Era Vranoussi contra-sugirió que el primer uso se refería a los normandos, mientras que el segundo no tenía necesariamente una connotación étnica y podría ser una referencia a los normandos como 'extranjeros'. (aubain) en Epiro que atravesaron Maniakes y su ejército. Este debate nunca se ha resuelto. Una síntesis más reciente sobre el segundo uso del término Albanoi por parte de Pëllumb Xhufi sugiere que el término Albanoi puede haberse referido a los albaneses del distrito específico de Arbanon, mientras que Arbanitai a los albaneses en general, independientemente de la región específica en la que habitaran.
Idioma
La mayoría de los albaneses hablan el idioma albanés, que es una rama independiente dentro de la familia de lenguas indoeuropeas. Es un idioma aislado de cualquier otro idioma vivo conocido en Europa y, de hecho, ningún otro idioma en el mundo se ha asociado de manera concluyente a su rama. Su origen sigue siendo definitivamente desconocido, pero se cree que desciende de una antigua lengua paleo-balcánica.
El idioma albanés es hablado por aproximadamente 5 millones de personas en toda la península de los Balcanes, así como por un número más considerable en las comunidades de las Américas, Europa y Oceanía. Numerosas variantes y dialectos del albanés se utilizan como idioma oficial en Albania, Kosovo y Macedonia del Norte. El idioma también se habla en otros países, por lo que se reconoce oficialmente como idioma minoritario en países como Croacia, Italia, Montenegro, Rumania y Serbia.
Hay dos dialectos principales del idioma albanés tradicionalmente representados por Gheg y Tosk. Tradicionalmente se considera que la línea divisoria etnogeográfica es el Shkumbin con Gheg hablado en el norte y Tosk en el sur. Los dialectos que se hablan en Croacia (Arbanasi e Istria), Kosovo, Montenegro y el noroeste de Macedonia del Norte son dialectos Gheg, mientras que los dialectos que se hablan en Grecia (Arvanites y Çam), el suroeste de Macedonia del Norte e Italia (Arbëreshë) son dialectos Tosk.
Los idiomas arbëreshë y arvanitika representan variedades del idioma albanés hablado por los arbëreshë y los arvanitas en el sur de Italia y el sur de Grecia, respectivamente. Conservan elementos del vocabulario y la pronunciación del albanés medieval que ya no se usan en el idioma albanés moderno; sin embargo, ambas variedades están clasificadas como idiomas en peligro de extinción en el Libro Rojo de Idiomas en Peligro de la UNESCO.
La mayoría de los albaneses en Albania y la ex Yugoslavia son políglotas y tienen la capacidad de comprender, hablar, leer o escribir un idioma extranjero. Según lo definido por el Instituto de Estadística de Albania, el 39,9% de los albaneses de 25 a 64 años en Albania pueden usar al menos un idioma extranjero, incluido el inglés (40%), el italiano (27,8%) y el griego (22,9%).
El origen del idioma albanés sigue siendo un tema polémico que ha dado lugar a numerosas hipótesis. La hipótesis de que el albanés es uno de los descendientes de las lenguas ilirias (lengua mesápica) se basa en la geografía donde se hablaban las lenguas, sin embargo, no queda suficiente evidencia arqueológica para llegar a una conclusión definitiva. Otra hipótesis asocia la lengua albanesa con la lengua tracia. Esta teoría se opone al territorio, ya que el idioma se hablaba en un área distinta de Albania, y no se han registrado movimientos de población significativos en el período en que se supone que ocurrió el cambio de un idioma a otro.
Historia
Antigüedad tardía
La cultura Komani-Kruja es una cultura arqueológica atestiguada desde la antigüedad tardía hasta la Edad Media en el centro y norte de Albania, el sur de Montenegro y sitios similares en las partes occidentales de Macedonia del Norte. Consiste en asentamientos generalmente construidos debajo de castros a lo largo de las redes de carreteras Lezhë (Praevalitana)-Dardania y Via Egnatia que conectaban la costa del Adriático con las provincias romanas de los Balcanes centrales. Su sitio tipo es Komani y su fuerte en la cercana colina Dalmace en el valle del río Drin. Kruja y Lezha representan sitios significativos de la cultura. La población de Komani-Kruja representa un pueblo local de los Balcanes occidentales que estaba vinculado al sistema militar de fuertes romano de Justiniano. El desarrollo de Komani-Kruja es significativo para el estudio de la transición entre la población de la antigüedad clásica de Albania a los albaneses medievales que fueron atestiguados en los registros históricos en el siglo XI. Winnifrith (2020) describió recientemente a esta población como la supervivencia de un "latino-ilirio" cultura que surgió más tarde en los registros históricos como albaneses y valacos (pueblo de habla romance oriental). En la narrativa de Winnifrith, las condiciones geográficas del norte de Albania favorecieron la continuación del idioma albanés en las zonas montañosas y montañosas en lugar de los valles de las tierras bajas.
Edad Media
El pueblo albanés mantiene una historia muy accidentada y tumultuosa a sus espaldas, un hecho que se explica por su posición geográfica en el sureste de Europa en la encrucijada cultural y política entre el este y el oeste. La cuestión que rodea el origen del pueblo albanés ha sido debatida durante mucho tiempo por historiadores y lingüistas durante siglos. Muchos eruditos consideran a los albaneses, en términos de evidencias lingüísticas, descendientes de antiguas poblaciones de la Península Balcánica, ya sea los ilirios, los tracios u otro grupo paleo-balcánico. No hay pruebas suficientes para derivar una conclusión precisa y, por lo tanto, los orígenes albaneses siguen siendo un misterio.
El primer testimonio seguro de los albaneses medievales como grupo étnico se encuentra en la historiografía bizantina en la obra de Michael Attaleiates (1022-1080). Attaleiates menciona el término Albanoi dos veces y el término Arbanitai una vez. El término Albanoi se usa primero para describir los grupos que se rebelaron en el sur de Italia y Sicilia contra los bizantinos en 1038-1040. El segundo uso del término Albanoi está relacionado con los grupos que apoyaron la revuelta de George Maniakes en 1042 y marcharon con él por los Balcanes contra la capital bizantina, Constantinopla. El término Arvanitai se usa para describir una revuelta de búlgaros (Boulgaroi) y Arbanitai en el tema de Dyrrhachium en 1078-1079. En general, se acepta que Arbanitai se refiere al etnónimo de los albaneses medievales. El uso del término Albanoi en 1038–49 y 1042 como etnónimo relacionado con los albaneses ha sido objeto de debate. En lo que se ha denominado el "Ducellier-Vrannousi" debate, Alain Ducellier propuso que ambos usos del término se referían a los albaneses medievales. Era Vrannousi contra-sugirió que el primer uso se refería a los normandos, mientras que el segundo no tenía necesariamente una connotación étnica y podría ser una referencia a los normandos como "extranjeros" (aubain) en Epiro que atravesaron Maniakes y su ejército. El debate nunca se ha resuelto. Una síntesis más reciente sobre el segundo uso del término Albanoi por parte de Pëllumb Xhufi sugiere que el término Albanoi puede haberse referido a los albaneses del distrito específico de Arbanon, mientras que Arbanitai a los albaneses en general, independientemente de la región específica en la que habitaran. El nombre refleja el endónimo albanés Arbër/n + esh, que a su vez deriva de la misma raíz que el nombre de Albanoi.
Históricamente conocidos como Arbër o Arbën desde el siglo XI en adelante, habitaban tradicionalmente la zona montañosa al oeste del lago Ochrida y el valle superior del río. Shkumbin. Aunque fue en 1190 cuando establecieron su primera entidad independiente, el Principado de Arbër (Arbanon), con sede en Krujë. Inmediatamente después del declive de la dinastía Progon en 1216, el principado pasó a manos de Gregorios Kamonas y luego de su yerno Golem. Finalmente, el Principado se disolvió en ca. 1255 por el Imperio de Nicea seguido de una rebelión fallida entre 1257 y 1259 apoyada por el Despotado de Epiro. Mientras tanto, Manfredo, rey de Sicilia, se benefició de la situación y lanzó una invasión a Albania. Sus fuerzas, dirigidas por Philippe Chinard, capturaron Durrës, Berat, Vlorë, Spinarizza, sus alrededores y la costa sur de Albania desde Vlorë hasta Butrint. En 1266, después de derrotar a las fuerzas de Manfredo y matarlo, se firmó el Tratado de Viterbo de 1267, en el que Carlos I, rey de Sicilia, adquirió los derechos sobre los dominios de Manfredo en Albania. Los nobles locales como Andrea Vrana se negaron a entregar los antiguos dominios de Manfred y en 1271 se iniciaron las negociaciones.
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En 1272, se creó el Reino de Albania después de que una delegación de nobles albaneses de Durrës firmara un tratado que declaraba la unión con el Reino de Sicilia bajo Carlos. Charles pronto impuso un gobierno militar, nuevos impuestos, tomó como rehenes a los hijos de los nobles albaneses para garantizar la lealtad y confiscó tierras para los nobles angevinos. Esto provocó el descontento entre los nobles albaneses, varios de los cuales se volvieron hacia el emperador bizantino Miguel VIII. A fines de 1274, las fuerzas bizantinas ayudadas por los nobles albaneses locales capturan Berat y Butrint. Carlos' El intento de avanzar hacia Constantinopla fracasó en el sitio de Berat (1280-1281). Se produjo una contraofensiva bizantina, que expulsó a los angevinos del interior en 1281. La rebelión de las Vísperas sicilianas debilitó aún más la posición de Carlos, quien murió en 1285. A fines del siglo XIII, la mayor parte de Albania estaba bajo el emperador bizantino Andronikos II Palaiologos.. En 1296, el rey serbio Esteban Milutin capturó Durrës. En 1299, Andronikos II casó a su hija Simonis con Milutin y las tierras que había conquistado se consideraron como dote. En 1302, Felipe I, príncipe de Taranto, nieto de Carlos, reclamó sus derechos sobre el reino albanés y obtuvo el apoyo de los católicos albaneses locales que lo preferían a los ortodoxos serbios y griegos, así como el apoyo del Papa Benedicto XI. En el verano de 1304, los serbios fueron expulsados de la ciudad de Durrës por los lugareños que se sometieron al dominio angevino.
Líderes albaneses prominentes durante este tiempo fueron la familia Thopia, que gobernaba en un área entre los ríos Mat y Shkumbin, y la familia Muzaka en el territorio entre Shkumbin y Vlorë. En 1279, Gjon I Muzaka, que permaneció leal a los bizantinos y se resistió a la conquista angevina de Albania, fue capturado por las fuerzas de Carlos, pero luego liberado tras la presión de los nobles albaneses. La familia Muzaka siguió siendo leal a los bizantinos y resistió la expansión del Reino de Serbia. En 1335, el cabeza de familia, Andrea II Muzaka, obtuvo el título de Déspota y otros Muzakas siguieron carreras en el gobierno bizantino en Constantinopla. Andrea II pronto respaldó una revuelta antibizantina en sus dominios entre 1335 y 1341 y formó una alianza con Robert, príncipe de Tarento en 1336. En 1336, el rey serbio Stefan Dušan capturó Durrës, incluido el territorio bajo el control de la familia Muzaka. Aunque los angevinos lograron recuperar Durazzo, Dušan continuó su expansión y, en el período de 1337 a 1345, capturó Kanina y Valona en el sur de Albania. Alrededor de 1340, las fuerzas de Andrea II derrotaron al ejército serbio en la montaña Pelister. Después de la muerte de Stefan Dušan en 1355, el Imperio serbio se desintegró y Karl Thopia capturó Durrës mientras que la familia Muzaka de Berat recuperó el control de partes del sureste de Albania y Kastoria que Andrea II capturó del príncipe Marko después de la batalla de Marica en 1371.
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El reino reforzó la influencia del catolicismo y la conversión a su rito, no solo en la región de Durrës sino en otras partes del país. Se fundó una nueva ola de diócesis, iglesias y monasterios católicos, los misioneros papales y varias órdenes religiosas diferentes comenzaron a extenderse por el país. Los que no eran católicos en el centro y norte de Albania se convirtieron y un gran número de clérigos y monjes albaneses estaban presentes en las instituciones católicas de Dalmacia.
Alrededor de 1230, los dos principales centros de asentamientos albaneses estaban alrededor del río Devoll en lo que ahora es el centro de Albania y el otro alrededor de la región conocida como Arbanon. La presencia albanesa en Croacia se remonta a principios de la Baja Edad Media. En este período, había una importante comunidad albanesa en Ragusa con varias familias de origen albanés, incluida la familia Sorgo, que vino del Cabo de Rodon en el centro de Albania, a través de Kotor en el este de Montenegro, a Dalmacia. En el siglo XIII, los comerciantes albaneses comerciaban directamente con los pueblos de la República de Ragusa en Dalmacia, lo que aumentó la familiaridad entre albaneses y ragusanos. La próxima invasión de Albania por parte del Imperio Otomano y la muerte de Skanderbeg hicieron que muchos cristianos albaneses huyeran a Dalmacia y los países vecinos.
En el siglo XIV se crearon varios principados albaneses. Estos incluían el Principado de Kastrioti, el Principado de Dukagjini, el Principado de Albania y el Principado de Gjirokastër. A principios del siglo XV, estos principados se fortalecieron, especialmente debido a la caída del Imperio serbio. Algunos de estos principados se unieron en 1444 bajo la alianza militar anti-otomana llamada Liga de Lezha.
Los albaneses fueron reclutados en toda Europa como una caballería ligera conocida como stratioti. Los stratioti fueron pioneros de las tácticas de caballería ligera durante el siglo XV. A principios del siglo XVI, la caballería pesada de los ejércitos europeos se remodeló principalmente según los stradioti albaneses del ejército veneciano, los húsares húngaros y las unidades de caballería mercenaria alemana (Schwarzreitern).
Imperio Otomano
Antes de la conquista otomana de Albania, la situación política del pueblo albanés se caracterizaba por un conglomerado fragmentado de reinos y principados dispersos, como los principados de Arbanon, Kastrioti y Thopia. Antes y después de la caída de Constantinopla, el Imperio Otomano continuó un extenso período de conquista y expansión con sus fronteras adentrándose en el sureste de Europa. Como consecuencia, miles de albaneses de Albania, Epiro y Peloponeso escaparon a Calabria, Nápoles, Ragusa y Sicilia, mientras que otros buscaron protección en las montañas de Albania, a menudo inaccesibles.
Bajo el liderazgo de Gjergj Kastrioti Skanderbeg, exgobernador del Sanjak otomano de Dibra, estalló una revolución próspera y duradera con la formación de la Liga de Lezhë en 1444 hasta el asedio de Shkodër que finalizó en 1479, derrotando varias veces el poder más poderoso de la época dirigido por los sultanes Murad II y Mehmed II. Skanderbeg logró reunir a varios de los principales albaneses, entre ellos los Arianitis, Dukagjinis, Zaharias y Thopias, y estableció una autoridad centralizada sobre la mayoría de los territorios no conquistados y proclamándose Señor de Albania (Dominus Albaniae en latín). Skanderbeg persiguió constantemente el objetivo sin descanso, pero sin éxito, de crear una coalición europea contra los otomanos. Su lucha desigual contra ellos ganó el aprecio de Europa y la ayuda económica y militar del Papado y de Nápoles, Venecia y Ragusa.
Los albaneses, entonces predominantemente cristianos, fueron considerados inicialmente como una clase inferior de personas y, como tales, estaban sujetos a fuertes impuestos como el sistema Devshirme que permitía al estado recaudar un porcentaje requerido de cristianos. adolescentes de los Balcanes y de otros lugares para componer el jenízaro. Dado que se consideraba que los albaneses tenían una importancia estratégica, constituían una proporción significativa del ejército y la burocracia otomanos. Por lo tanto, se encontraban dentro de los servicios imperiales como criados militares y administrativos vitales desde Egipto hasta Argelia y el resto del Magreb.
A finales del siglo XVIII, Ali Pasha Tepelena creó la región autónoma de Pashalik de Yanina dentro del Imperio Otomano, que nunca fue reconocida como tal por la Puerta Alta. El territorio que gobernó correctamente incorporó la mayor parte del sur de Albania, Epiro, Tesalia y el suroeste de Macedonia. Durante su gobierno, la ciudad de Janina se convirtió en un centro cultural, político y económico tanto para albaneses como para griegos.
El objetivo final de Ali Pasha Tepelena parece haber sido el establecimiento de un gobierno independiente en Albania y Epiro. Así, obtuvo el control de Arta y tomó el control de los puertos de Butrint, Preveza y Vonitsa. También obtuvo el control de los pashaliks de Elbasan, Delvina, Berat y Vlorë. Sus relaciones con la Alta Puerta siempre fueron tensas, aunque desarrolló y mantuvo relaciones con los británicos, franceses y rusos y formó alianzas con ellos en varios momentos.
En el siglo XIX, el wālī albanés Muhammad Ali estableció una dinastía que gobernó Egipto y Sudán hasta mediados del siglo XX. Después de una breve invasión francesa dirigida por Napoleón Bonaparte y los otomanos y mamelucos compitiendo por el poder allí, logró junto con sus tropas albanesas convertirse en el virrey otomano en Egipto. Mientras revolucionaba las esferas militar y económica de Egipto, su imperio atrajo a los albaneses que contribuyeron al surgimiento de la diáspora albanesa en Egipto formada inicialmente por soldados y mercenarios albaneses.
El Islam llegó a las tierras del pueblo albanés de forma gradual y se extendió por lo menos entre los siglos XVII y XVIII. La nueva religión trajo muchas transformaciones a la sociedad albanesa y, en adelante, les ofreció igualdad de oportunidades y progreso dentro del Imperio Otomano.
Con el advenimiento de una creciente represión del catolicismo, los otomanos inicialmente centraron sus conversiones en los albaneses católicos del norte en el siglo XVII y siguieron su ejemplo en el siglo XVIII en los albaneses ortodoxos del sur. En este punto, los centros urbanos del centro y sur de Albania habían adoptado en gran medida la religión de la creciente élite musulmana albanesa. Se construyeron muchas mezquitas y tekkes en esos centros urbanos y ciudades como Berat, Gjirokastër, Korçë y Shkodër comenzaron a florecer. En el extremo norte, la expansión del Islam fue más lenta debido a la resistencia católica albanesa y al terreno montañoso inaccesible y bastante remoto.
Los motivos para la conversión al Islam están sujetos a diferentes interpretaciones según los estudiosos según el contexto, aunque la falta de fuentes no ayuda a la hora de investigar estos temas. Las razones incluyeron el incentivo para escapar de los altos impuestos impuestos a los súbditos no musulmanes, la decadencia eclesiástica, la coerción de las autoridades otomanas en tiempos de guerra y la posición legal y social privilegiada que tenían los musulmanes dentro de la maquinaria política y administrativa otomana sobre la de los no musulmanes.
Como musulmanes, los albaneses alcanzaron posiciones poderosas en la administración otomana, incluidos más de tres docenas de grandes visires de origen albanés, entre ellos Zagan Pasha, Bayezid Pasha y miembros de la familia Köprülü, y gobernantes regionales como Muhammad Ali de Egipto y Ali Pasha de Tepelena. Los sultanes otomanos Bayezid II y Mehmed III eran albaneses por parte materna.
Áreas como Albania, el oeste de Macedonia, el sur de Serbia, Kosovo, partes del norte de Grecia y el sur de Montenegro en las fuentes otomanas se denominaban Arnavudluk o Albania.
Renacimiento albanés
El Renacimiento albanés caracterizó un período en el que el pueblo albanés reunió fuerza tanto espiritual como intelectual para establecer sus derechos a una vida política y social independiente, cultura y educación. A fines del siglo XVIII y principios del XIX, su fundación surgió dentro de las comunidades albanesas en Italia y Rumania y estuvo frecuentemente vinculada a las influencias del romanticismo y los principios de la Ilustración.
Albania estuvo bajo el dominio del Imperio Otomano durante casi cinco siglos y las autoridades otomanas reprimieron cualquier expresión de unidad o conciencia nacional del pueblo albanés. Varios albaneses profundamente intelectuales, entre ellos Naum Veqilharxhi, Girolamo de Rada, Dora d'Istria, Thimi Mitko, Naim y Sami Frashëri, hicieron un esfuerzo consciente para despertar sentimientos de orgullo y unidad entre su pueblo trabajando para desarrollar el idioma albanés. literatura que recordaría la rica historia y las esperanzas de un futuro más digno.
Los albaneses tenían escuelas deficientes o, a menudo, no tenían escuelas u otras instituciones para proteger y preservar su patrimonio cultural. La necesidad de escuelas fue predicada inicialmente por el creciente número de albaneses educados en el extranjero. Las comunidades albanesas en Italia y en otros lugares fueron particularmente activas en la promoción de la causa albanesa, especialmente en la educación que finalmente resultó con la fundación de Mësonjëtorja en Korçë, la primera escuela secular en idioma albanés.
El yugo turco se había fijado en las mitologías y psiques nacionalistas de la gente de los Balcanes, y su marcha hacia la independencia se aceleró. Debido a la influencia islámica más sustancial, las divisiones sociales internas de los albaneses y el temor de perder sus territorios albaneses ante los estados vecinos emergentes, Serbia, Montenegro, Bulgaria y Grecia, se encontraban entre los últimos pueblos de los Balcanes en desear la división. del Imperio Otomano.
El despertar nacional como un movimiento político coherente surgió después del Tratado de San Stefano, según el cual los territorios habitados por albaneses debían ser cedidos a los estados vecinos, y se centró en evitar esa partición. Fue el ímpetu del movimiento de construcción nacional, que se basaba más en el miedo a la partición que en la identidad nacional. Incluso después de la declaración de independencia, la identidad nacional estaba fragmentada y posiblemente no existía en gran parte del país recién propuesto. El estado de desunión y fragmentación permanecería hasta el período comunista posterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando el proyecto de construcción de la nación comunista lograría un mayor éxito en la construcción de la nación y llegaría a más personas que cualquier régimen anterior, creando así la identidad nacional comunista albanesa.
Comunismo en Albania
Enver Hoxha del Partido Comunista del Trabajo tomó el poder en Albania en 1946. Albania estableció una alianza con el Bloque del Este que proporcionó a Albania muchas ventajas en forma de asistencia económica y protección militar del Bloque del Oeste durante la Guerra Fría.
Los albaneses experimentaron un período de varios cambios políticos y económicos beneficiosos. El gobierno defendió la integridad territorial y la soberanía de Albania, diversificó la economía a través de un programa de industrialización que condujo a un nivel de vida más alto y siguió mejoras en áreas como la salud, la educación y la infraestructura.
Posteriormente siguió un período en el que los albaneses vivieron en un aislamiento extremo del resto del mundo durante las próximas cuatro décadas. Para 1967, el gobierno establecido había proclamado oficialmente que Albania era el primer estado ateo del mundo, ya que previamente confiscaron iglesias, monasterios y mezquitas, y cualquier expresión religiosa se convirtió instantáneamente en motivo de prisión.
Las protestas que coincidieron con las revoluciones emergentes de 1989 comenzaron a estallar en varias ciudades de Albania, incluidas Shkodër y Tirana, lo que finalmente condujo a la caída del comunismo. Siguieron importantes olas de migración interna y externa de albaneses a países como Grecia e Italia.
La bunkerización es posiblemente el legado más visible y memorable del comunismo en Albania. Se construyeron casi 175.000 búnkeres de hormigón armado en ubicaciones estratégicas en todo el territorio de Albania, incluso cerca de las fronteras, dentro de las ciudades, en la costa o en las montañas. Estos búnkeres nunca fueron utilizados para el fin previsto ni para resguardar a la población de ataques o invasión de un vecino. Sin embargo, fueron abandonados después de la ruptura del comunismo y, en ocasiones, se han reutilizado para una variedad de propósitos.
Independencia de Kosovo
Kosovo declaró su independencia de Serbia el 17 de febrero de 2008, después de años de relaciones tensas entre la población serbia y predominantemente albanesa de Kosovo. Ha sido reconocido oficialmente por Australia, Canadá, Estados Unidos y los principales países de la Unión Europea, mientras que Serbia se niega a reconocer la independencia de Kosovo, reclamándola como Provincia Autónoma de Kosovo y Metohija en virtud de la Resolución 1244 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.
La gran mayoría de la población de Kosovo es de etnia albanesa, con casi 1,7 millones de personas. Su presencia, así como en las comarcas adyacentes de Toplica y Morava, está registrada desde la Edad Media. Cuando los serbios expulsaron a muchos albaneses de las regiones más amplias de Toplica y Morava en el sur de Serbia, que el Congreso de Berlín de 1878 había entregado al Principado de Serbia, muchos de ellos se establecieron en Kosovo.
Después de ser una sección integral del Reino de Yugoslavia, Kosovo, incluida su población albanesa, pasó por un período de discriminación, persecución económica y política. Los derechos para usar el idioma albanés estaban garantizados por la constitución de la Yugoslavia socialista formada más tarde y se usaba ampliamente en Macedonia y Montenegro antes de la disolución de Yugoslavia. En 1989, Kosovo perdió su condición de entidad federal de Yugoslavia con derechos similares a los de las otras seis repúblicas y finalmente pasó a formar parte de Serbia y Montenegro.
En 1998, las tensiones entre la población albanesa y serbia de Kosovo culminaron en la guerra de Kosovo, que provocó el desplazamiento externo e interno de cientos de miles de albanokosovares. Las fuerzas paramilitares serbias cometieron crímenes de guerra en Kosovo, aunque el gobierno de Serbia afirma que el ejército solo perseguía a presuntos terroristas albaneses. La OTAN lanzó una campaña aérea de 78 días en 1999, que eventualmente condujo al fin de la guerra.
Distribución
Balcanes
Aproximadamente 5 millones de albaneses están distribuidos geográficamente en la península de los Balcanes y aproximadamente la mitad de este número vive en Albania, Kosovo, Macedonia del Norte y Montenegro, así como en menor medida en Croacia y Serbia. También hay importantes poblaciones albanesas en Grecia.
Aproximadamente 1,8 millones de albaneses se concentran en la República de Kosovo parcialmente reconocida. Están distribuidos geográficamente al sur del municipio de North Mitrovica y constituyen el grupo étnico mayoritario en general del territorio.
En Montenegro, la población albanesa se estima actualmente en alrededor de 30.000 personas que forman uno de los grupos minoritarios étnicos constitutivos del país. Viven predominantemente en la región costera de Montenegro alrededor de los municipios de Ulcinj y Bar, pero también en Tuz y alrededor de Plav en la región norte, así como en la ciudad capital de Podgorica en la región central.
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En Macedonia del Norte, hay más de aproximadamente 500.000 albaneses que constituyen el grupo étnico minoritario más grande del país. La gran mayoría de los albaneses se concentra principalmente alrededor de los municipios de Tetovo y Gostivar en la región noroeste, Struga y Debar en la región suroeste, así como alrededor de la capital Skopje en la región central.
En Croacia, el número de albaneses es de aproximadamente 17.500, concentrados principalmente en los condados de Istria, Split-Dalmacia y, sobre todo, en la ciudad capital de Zagreb. El pueblo Arbanasi que históricamente emigró a Bulgaria, Croacia y Ucrania vive en comunidades dispersas en Bulgaria, Croacia y el sur de Ucrania.
En Serbia, los albaneses son un grupo étnico minoritario oficialmente reconocido con una población de alrededor de 70.000 habitantes. Están significativamente concentrados en los municipios de Bujanovac y Preševo en el distrito de Pčinja. En Rumania, el número de albaneses se estima extraoficialmente entre 500 y 10.000 distribuidos principalmente en Bucarest. Están reconocidos como grupo étnico minoritario y están respectivamente representados en el Parlamento de Rumania.
Italia
La península italiana al otro lado del mar Adriático ha atraído a los albaneses durante más de medio milenio, a menudo debido a su proximidad inmediata. Los albaneses en Italia más tarde se volvieron importantes para establecer los fundamentos del Renacimiento albanés y mantener la cultura albanesa. El pueblo Arbëreshë llegó esporádicamente en varios ciclos pequeños y grandes inicialmente como mercenarios Stratioti al servicio de los reinos de Nápoles y Sicilia y la República de Venecia. Olas de migración más grandes ocurrieron después de la muerte de Skanderbeg y la captura de Krujë y Shkodër por los otomanos para escapar de los cambios políticos y religiosos que se avecinaban.
Hoy en día, los albaneses en Italia constituyen uno de los grupos minoritarios etnolingüísticos más grandes y su estatus está protegido por ley. El número total de Arbëreshës es de aproximadamente 260.000 repartidos por Sicilia, Calabria y Apulia. Hay albaneses italianos en las Américas, especialmente en países como Argentina, Chile, Uruguay, Canadá y Estados Unidos. Siglos más tarde, a fines del siglo XX, se produjo otro y el mayor ciclo de migración de albaneses a Italia, superando la migración anterior de Arbëreshë. Su migración provino de décadas de severa opresión social y política y aislamiento del mundo exterior bajo el régimen comunista dirigido por Enver Hoxha.
Entre 2015 y 2016, el número de albaneses que residían regularmente en Italia se situó entre 480 000 y 500 000. Toscana, Lombardía y Emilia-Romaña representan las regiones con mayor presencia de población albanesa moderna en Italia. En 2012, el 41,5% de la población albanesa se contaba como musulmana, el 38,9% como cristiana, incluido el 27,7% como católica romana, el 11% como ortodoxa oriental y el 17,8% como irreligiosa.
Grecia
Los arvanitas y los albaneses de Tracia occidental son un grupo descendiente de los toskos que emigraron al sur y centro de Grecia entre los siglos XIII y XVI. Son cristianos ortodoxos griegos y, aunque tradicionalmente hablan un dialecto del tosk albanés conocido como arvanitika, se han asimilado por completo a la nación griega y no se identifican como albaneses. Arvanitika se encuentra en un estado de desgaste debido al cambio de idioma hacia el griego y la migración interna a gran escala a las ciudades y la posterior mezcla de la población durante el siglo XX.
Los cham albaneses eran un grupo que anteriormente habitaba una región de Epiro conocida como Chameria, hoy en día Thesprotia en el noroeste de Grecia. Muchos albaneses Cham se convirtieron al Islam durante la era otomana. Los chams musulmanes fueron expulsados de Grecia durante la Segunda Guerra Mundial por un grupo de resistencia anticomunista (EDES). Las causas de la expulsión fueron multifacéticas y siguen siendo un tema de debate entre los historiadores. Diferentes narrativas en la historiografía argumentan que las causas involucraron políticas griegas preexistentes que apuntaban a la minoría y buscaban su eliminación, la colaboración de Cham con las fuerzas del Eje y disputas de propiedad local que fueron instrumentalizadas después de la Segunda Guerra Mundial. El número estimado de albaneses cham expulsados de Epiro a Albania y Turquía varía: las cifras incluyen 14.000, 19.000, 20.000, 25.000 y 30.000. Según los informes de Cham, este número debería elevarse a c. 35.000.
La migración a gran escala de Albania a Grecia ocurrió después de 1991. En 2005, alrededor de 600 000 albaneses vivían en Grecia, lo que formaba la comunidad de inmigrantes más grande del país. Son inmigrantes económicos cuya migración comenzó en 1991, tras el colapso de la República Popular Socialista de Albania. Alrededor de 200.000 habían adquirido el estatus de homogeneis (coetnias) en Grecia.
Las estadísticas contemporáneas sobre los albaneses en Grecia varían. Hubo una caída en el número de inmigrantes albaneses registrados en 2012, lo que sugiere que aproximadamente 130.000 inmigrantes albaneses han perdido sus permisos de estadía y, por lo tanto, el 29% de la población inmigrante albanesa en Grecia es irregular. Después de 1991, al menos 500.000 albaneses emigraron y se trasladaron a Grecia. A pesar de la falta de estadísticas exactas, se estima que al menos 700.000 albaneses se han mudado a Grecia durante los últimos 25 años. El gobierno albanés estima que hay 500.000 albaneses en Grecia como mínimo, y eso excluye a sus hijos. Un censo de 2011 indicó que los albaneses constituían el mayor grupo de extranjeros en Grecia, con aproximadamente 480.000, pero teniendo en cuenta la población actual de Grecia (11 millones) y el hecho de que el censo no tuvo en cuenta a los extranjeros ilegales, se estimó que los albaneses consistir en el 5% de la población (al menos 550.000).
Los albaneses en Grecia tienen una larga historia de helenización, asimilación e integración. Muchos albaneses étnicos se han naturalizado como ciudadanos griegos, otros se han autodeclarado como griegos desde su llegada y un número considerable vive y trabaja en ambos países estacionalmente, por lo que el número de albaneses en el país ha fluctuado a menudo.
Diáspora
Los albaneses de la diáspora pueden identificarse a sí mismos como albaneses, usar una identificación híbrida o identificarse con su nacionalidad, lo que a menudo crea un obstáculo para establecer una cifra total de la población.
Europa
Durante finales del siglo XX y principios del XXI, los conflictos en los Balcanes y la Guerra de Kosovo desencadenaron grandes movimientos de población de albaneses hacia Europa Central, Occidental y del Norte. El colapso gradual del comunismo en Albania también desencadenó una nueva ola de migración y contribuyó al surgimiento de una nueva diáspora, principalmente en el sur de Europa, en países como Grecia e Italia.
En Europa Central, hay aproximadamente 200.000 albaneses en Suiza, con especial concentración en los cantones de Zúrich, Basilea, Lucerna, Berna y St. Gallen. La vecina Alemania alberga entre 250.000 y 300.000 albaneses, mientras que en Austria hay entre 40.000 y 80.000 albaneses concentrados en los estados de Viena, Estiria, Salzburgo, Baja y Alta Austria.
En Europa occidental, la población albanesa de aproximadamente 10.000 personas que viven en los países del Benelux es relativamente limitada en comparación con otras regiones. Hay más de 6.000 albaneses viviendo en Bélgica y 2.800 en los Países Bajos cercanos. El menor número de albaneses en la región del Benelux se encuentra en Luxemburgo con una población de 2.100.
Dentro del norte de Europa, Suecia posee la población más importante de albaneses en Escandinavia, sin embargo, no hay una respuesta exacta a su número en el país. Las poblaciones también tienden a ser más bajas en Noruega, Finlandia y Dinamarca con más de 18.000, 10.000 y 8.000 albaneses respectivamente. La población de albaneses en el Reino Unido se estima oficialmente en alrededor de 39.000, mientras que en Irlanda hay menos de 2.500 albaneses.
Asia y África
La diáspora albanesa en África y Asia, en países como Egipto, Siria o Turquía, se formó predominantemente durante el período otomano a través de la migración económica y los primeros años de la República de Turquía a través de la migración debido a la discriminación sociopolítica y la violencia experimentada por los albaneses. en los Balcanes. En Turquía, las cifras exactas de la población albanesa del país son difíciles de estimar correctamente. Según un informe de 2008, había aproximadamente 1.300.000 personas de ascendencia albanesa viviendo en Turquía. A partir de ese informe, más de 500.000 descendientes de albaneses aún reconocen su ascendencia o su idioma, cultura y tradiciones.
También hay otras estimaciones que van desde 3 a 4 millones de personas hasta un total de 5 millones, aunque la mayoría de ellos son ciudadanos turcos de ascendencia albanesa total o parcial que ya no hablan albanés con fluidez, comparable a los americanos alemanes. Esto se debió a varios grados de asimilación lingüística o cultural que se produjeron entre la diáspora albanesa en Turquía. Los albaneses participan activamente en la vida cívica de Turquía.
En Egipto hay 18.000 albaneses, en su mayoría hablantes de tosk. Muchos son descendientes de los jenízaros de Muhammad Ali Pasha, un albanés que se convirtió en Wāli y se autodeclaró Jedive de Egipto y Sudán. Además de la dinastía que estableció, gran parte de la antigua aristocracia egipcia y sudanesa era de origen albanés. Los sunitas albaneses, los bektashis y los cristianos ortodoxos estuvieron representados en esta diáspora, cuyos miembros en algún momento incluyeron importantes figuras del Renacimiento (Rilindasit), incluidos Thimi Mitko, Spiro Dine, Andon Zako Çajupi, Milo Duçi, Fan Noli y otros que vivieron en Egipto por un tiempo. Con la ascensión de Gamal Abdel Nasser en Egipto y el surgimiento del nacionalismo árabe, los últimos restos de la comunidad albanesa se vieron obligados a irse. Los albaneses han estado presentes en países árabes como Siria, Líbano, Irak, Jordania y durante unos cinco siglos como legado del dominio turco otomano.
América y Oceanía
La primera migración albanesa a América del Norte comenzó en los siglos XIX y XX, poco después de obtener la independencia del Imperio Otomano. Sin embargo, el pueblo Arbëreshë del sur de Italia fue el primer pueblo albanés en llegar al Nuevo Mundo, muchos de ellos emigraron después de las guerras que acompañaron al Risorgimento.
Desde entonces, se han producido varias olas de migración albanesa a lo largo del siglo XX, por ejemplo, después de la Segunda Guerra Mundial con albaneses en su mayoría de Yugoslavia en lugar de la Albania comunista, luego después de la ruptura de la Albania comunista en 1990 y finalmente después de la Guerra de Kosovo en 1998.
La población albanesa más importante de las Américas se encuentra predominantemente en los Estados Unidos. El área metropolitana de Nueva York en el estado de Nueva York alberga la población albanesa más importante de los Estados Unidos. A partir de 2017, hay aproximadamente 205 000 albaneses en el país, con la concentración principal en los estados de Nueva York, Michigan, Massachusetts e Illinois. El número podría ser mayor contando también a la gente de Arbëreshë; a menudo se distinguen de otros estadounidenses de origen albanés con respecto a sus nombres italianos, nacionalidad y religión común.
En Canadá, hay aproximadamente 39 000 albaneses en el país, incluidos 36 185 albaneses de Albania y 2870 albaneses de Kosovo, distribuidos predominantemente en una multitud de provincias como Ontario, Quebec, Alberta y Columbia Británica. Las ciudades más grandes de Canadá, como Toronto, Montreal y Edmonton, además de los Estados Unidos, fueron un importante centro de migración albanesa hacia América del Norte. Toronto es el hogar de alrededor de 17.000 albaneses.
La inmigración albanesa a Australia comenzó a fines del siglo XIX y la mayor parte tuvo lugar durante el siglo XX. Las personas que planeaban emigrar eligieron Australia después de que EE. UU. introdujera cuotas de inmigración para los europeos del sur. La mayoría eran del sur de Albania, de origen musulmán y ortodoxo, y tendían a vivir en Victoria y Queensland, con un número menor en el oeste y el norte de Australia.
La anexión de Albania por parte de Italia marcó un momento difícil para los albaneses australianos, ya que las autoridades australianas pensaban que muchos representaban una amenaza fascista. Después de la guerra, el número de inmigrantes albaneses disminuyó debido a las restricciones de inmigración impuestas por el gobierno comunista en Albania.
Los albaneses del suroeste de Yugoslavia (actual Macedonia del Norte) llegaron y se establecieron en Melbourne en las décadas de 1960 y 1970. Otros inmigrantes albaneses de Yugoslavia procedían de Montenegro y Serbia. Los inmigrantes eran en su mayoría musulmanes, pero también católicos entre ellos, incluidos los familiares de la renombrada monja y misionera albanesa Madre Teresa. Refugiados albaneses de Kosovo se establecieron en Australia tras las secuelas del conflicto de Kosovo.
A principios del siglo XXI, Victoria tiene la mayor concentración de albaneses y existen comunidades albanesas más pequeñas en Australia Occidental, Australia Meridional, Queensland, Nueva Gales del Sur y el Territorio del Norte. En 2016, aproximadamente 4.041 personas residentes en Australia se identificaron como nacidas en Albania y Kosovo, mientras que 15.901 personas se identificaron como de ascendencia albanesa, ya sea sola o en combinación con otra ascendencia.
La migración albanesa a Nueva Zelanda se produjo a mediados del siglo XX después de la Segunda Guerra Mundial. Un pequeño grupo de refugiados albaneses originarios principalmente de Albania y el resto de Kosovo y Macedonia yugoslavos se establecieron en Auckland. Durante la crisis de Kosovo (1999), hasta 400 refugiados albaneses de Kosovo se establecieron en Nueva Zelanda. En el siglo XXI, los neozelandeses albaneses suman entre 400 y 500 personas y se concentran principalmente en Auckland.
Cultura
Tradiciones
Estructura social tribal
Las tribus albanesas (en albanés: fiset shqiptare) forman un modo histórico de organización social (farefisní) en Albania y los Balcanes del sudoeste caracterizados por una cultura común, a menudo lazos de parentesco patrilineales comunes que se remontan a un progenitor y lazos sociales compartidos. El fis (forma albanesa definida: fisi; comúnmente traducido como "tribu", también como "clan" 34; o comunidad de 'parientes') se encuentra en el centro de la organización albanesa basada en las relaciones de parentesco, un concepto que se puede encontrar entre los albaneses del sur también con el término farë (forma albanesa definida: fara). Heredada de las antiguas estructuras sociales ilirias, la sociedad tribal albanesa surgió a principios de la Edad Media como la forma dominante de organización social entre los albaneses. También permaneció en un sistema menos desarrollado en el sur de Albania, donde grandes propiedades feudales y más tarde comercio y centros urbanos comenzaron a desarrollarse a expensas de la organización tribal. Uno de los elementos más particulares de la estructura tribal albanesa es su dependencia del Kanun, un código de leyes consuetudinarias orales albanesas. La mayoría de las tribus se involucraron en la guerra contra fuerzas externas como el Imperio Otomano. Algunos también se involucraron en luchas intertribales limitadas por el control de los recursos.
Hasta los primeros años del siglo XX, la sociedad tribal albanesa permaneció prácticamente intacta hasta el ascenso al poder del régimen comunista en 1944, y se considera el único ejemplo de un sistema social tribal estructurado con jefes tribales y consejos, sangre feudos y leyes consuetudinarias orales, sobreviviendo en Europa hasta mediados del siglo XX. Los miembros de las tribus del norte de Albania creen que su historia se basa en las nociones de resistencia y aislacionismo. Algunos académicos conectan esta creencia con el concepto de "periferialidad negociada". A lo largo de la historia, el territorio que ocupan las tribus del norte de Albania ha sido disputado y periférico, por lo que las tribus del norte de Albania a menudo explotaron su posición y negociaron su periferia de manera rentable. Esta posición periférica también afectó su programa nacional, cuya importancia y desafíos son diferentes a los del sur de Albania.
Kanun
El Kanun es un conjunto de leyes consuetudinarias tradicionales albanesas, que ha dirigido todos los aspectos de la sociedad tribal albanesa. Durante al menos los últimos cinco siglos y hasta el día de hoy, los ancianos tribales han mantenido vivas las leyes consuetudinarias albanesas solo oralmente. El éxito en su conservación exclusivamente a través de sistemas orales destaca su resiliencia universal y proporciona evidencia de sus probables orígenes antiguos. Fuertes motivos precristianos mezclados con motivos de la era cristiana reflejan la estratificación del derecho consuetudinario albanés a lo largo de varias épocas históricas. Con el tiempo, las leyes consuetudinarias albanesas han experimentado su desarrollo histórico, han sido modificadas y complementadas con nuevas normas, de acuerdo con ciertos requisitos del desarrollo socioeconómico. Besa y nderi (honor) son de gran importancia en el derecho consuetudinario albanés como piedra angular de la conducta personal y social. El Kanun se basa en cuatro pilares: honor (albanés: Nderi), hospitalidad (albanés: Mikpritja), conducta correcta (albanés: Sjellja) y Kin Loyalty (albanés: Fis).
Besa
Un albanés que dice que Besa una vez no puede romper [su] promesa y no puede ser infiel [a ella].
—Mehmed Ferid Pasha, Ottoman-Albanian grand vizier, (1903)
Besa (promesa de honor) es un precepto cultural albanés, generalmente traducido como "fe" o "juramento", que significa "mantener la promesa" y "palabra de honor". El concepto se basa en la fidelidad a la palabra de uno en forma de lealtad o como garantía de lealtad. Besa contiene mores hacia las obligaciones con la familia y un amigo, la exigencia de tener compromiso interno, lealtad y solidaridad en la conducta con los demás y secreto en las relaciones con los extraños. La besa es también el elemento principal dentro del concepto de voluntad o prenda del antepasado (amanet) donde se espera una exigencia de fidelidad a una causa en situaciones que se relacionan con la unidad, la liberación nacional y la independencia que trascienden a una persona y generaciones.
El concepto de besa está incluido en el Kanun, la ley consuetudinaria del pueblo albanés. La besa era una institución importante dentro de la sociedad tribal de las tribus albanesas, que juraban luchar juntos contra los invasores, y en este aspecto la besa servía para defender la autonomía tribal. El besa se utilizó para regular los asuntos tribales entre y dentro de las tribus albanesas.
Artes culinarias
La cocina tradicional de los albaneses es diversa y ha estado muy influenciada por las tradiciones y su entorno variado en los Balcanes y la turbulenta historia a lo largo de los siglos. Existe una diversidad considerable entre las cocinas de influencia mediterránea y balcánica de los albaneses en las naciones de los Balcanes Occidentales y las cocinas de influencia italiana y griega de Arbëreshës y Chams. El disfrute de la comida tiene una alta prioridad en la vida de los albaneses, especialmente cuando se celebran festivales religiosos como Ramadán, Eid, Navidad, Pascua, Hanukkah o Novruz.
Los ingredientes incluyen muchas variedades de frutas como limones, naranjas, higos y aceitunas, hierbas como albahaca, lavanda, menta, orégano, romero y tomillo y vegetales como ajo, cebolla, pimientos, papas y tomates. Los albaneses que viven más cerca del mar Mediterráneo, el lago Prespa y el lago Ohrid pueden complementar su dieta con pescado, mariscos y otros productos del mar. De lo contrario, el cordero a menudo se considera la carne tradicional para diferentes festivales religiosos. Las aves de corral, la carne de res y el cerdo también abundan.
Tavë Kosi es un plato nacional en Albania que consiste en cordero al ajillo y arroz horneado bajo una capa espesa y ácida de yogur. Fërgesë es otro plato nacional y se prepara con pimientos, tomates y requesón. Pite es un pastel horneado con un relleno de una mezcla de espinacas y gjizë o mish. Los postres incluyen Flia, que consta de múltiples capas similares a crepes cepilladas con crea; petulla, una masa frita tradicional, y Krofne, similar a la berlinesa.
Artes visuales
Pintura
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Las primeras reliquias conservadas de las artes visuales del pueblo albanés son de naturaleza sagrada y están representadas por numerosos frescos, murales e íconos creados con un admirable uso del color y el oro. Revelan una riqueza de diversas influencias y tradiciones que convergieron en las tierras históricas del pueblo albanés a lo largo de los siglos.
El ascenso de los bizantinos y los otomanos durante la Edad Media estuvo acompañado por un crecimiento correspondiente en el arte cristiano e islámico, a menudo evidente en ejemplos de arquitectura y mosaicos en toda Albania. El Renacimiento albanés resultó crucial para la emancipación de la cultura albanesa moderna y vio desarrollos sin precedentes en todos los campos de la literatura y las artes, mientras que los artistas buscaban volver a los ideales del impresionismo y el romanticismo.
Onufri, fundador de la escuela Berat, Kolë Idromeno, David Selenica, Kostandin Shpataraku y los hermanos Zografi son los representantes más eminentes del arte albanés. Los albaneses en Italia y Croacia también han estado activos, entre otros, los artistas influenciados por el Renacimiento como Marco Basaiti, Viktor Karpaçi y Andrea Nikollë Aleksi. En Grecia, Eleni Boukouras es conocida como la primera gran pintora de la Grecia posterior a la independencia.
En 1856, Pjetër Marubi llegó a Shkodër y estableció el primer museo de fotografía en Albania y probablemente en todos los Balcanes, el Museo Marubi. La colección de 150.000 fotografías, capturadas por la dinastía albano-italiana Marubi, ofrece un conjunto de fotografías que representan rituales sociales, trajes tradicionales, retratos de la historia albanesa.
La Kulla, una vivienda tradicional albanesa construida completamente con materiales naturales, es una reliquia cultural de la época medieval particularmente extendida en la región suroeste de Kosovo y la región norte de Albania. La forma rectangular de una Kulla está realizada con sillares irregulares de piedra, cantos rodados de río y maderas de castaño, sin embargo, el tamaño y número de plantas depende del tamaño de la familia y de sus recursos económicos.
Literatura
Las raíces de la literatura del pueblo albanés se remontan a la Edad Media con obras supervivientes sobre historia, teología y filosofía que datan del Renacimiento.
El primer uso conocido del albanés escrito es una fórmula bautismal (1462) escrita por el arzobispo de Durrës Paulus Angelus. En 1555, un clérigo católico Gjon Buzuku de la región de Shestan publicó el primer libro conocido escrito en albanés titulado Meshari (El Misal) sobre oraciones y ritos católicos que contenían lenguaje medieval arcaico, lexemas y expresiones obsoletas en el albanés contemporáneo.. Otro clero cristiano como Luca Matranga en la diáspora de Arbëresh publicó (1592) en el dialecto tosk, mientras que otros autores notables eran de tierras del norte de Albania e incluían a Pjetër Budi, Frang Bardhi y Pjetër Bogdani.
En el siglo XVII y en adelante, el pueblo Arbëreshë del sur de Italia hizo importantes contribuciones y desempeñó un papel influyente en el fomento del Renacimiento albanés. Entre ellos se destacaron figuras como Demetrio Camarda, Gabriele Dara, Girolamo de Rada, Giulio Variboba y Giuseppe Serembe, quienes produjeron una literatura nacionalista inspiradora y trabajaron para sistematizar el idioma albanés.
El Bejtexhinj en el siglo XVIII surgió como resultado de las influencias del Islam y, en particular, de las órdenes sufistas que avanzaban hacia el orientalismo. Individuos como Nezim Frakulla, Hasan Zyko Kamberi, Shahin y Dalip Frashëri compilaron una literatura cargada de expresiones, lenguaje y temas sobre las circunstancias de la época, las inseguridades del futuro y su descontento por las condiciones del sistema feudal.
El Renacimiento albanés del siglo XIX es notable tanto por su valioso logro poético como por su variedad dentro de la literatura albanesa. Se basó en las ideas del romanticismo y la Ilustración caracterizadas por su énfasis en la emoción y el individualismo, así como en la interacción entre la naturaleza y la humanidad. Dora d'Istria, Girolamo de Rada, Naim Frashëri, Naum Veqilharxhi, Sami Frashëri y Pashko Vasa mantuvieron este movimiento y hoy son recordados por componer series de obras destacadas.
El siglo XX se centró en los principios del modernismo y el realismo y se caracterizó por el desarrollo de una forma más distintiva y expresiva de la literatura albanesa. Los pioneros de la época incluyen a Asdreni, Faik Konica, Fan Noli, Lasgush Poradeci, Migjeni, que eligió retratar temas de la vida contemporánea y, sobre todo, Gjergj Fishta, que creó la épica obra maestra Lahuta e Malcís.
Después de la Segunda Guerra Mundial, Albania emergió como un estado comunista y el realismo socialista se convirtió en parte de la escena literaria. Surgieron autores y poetas como Sejfulla Malëshova, Dritero Agolli e Ismail Kadare, quien se ha convertido en un novelista de renombre internacional y otros que desafiaron al régimen a través de diversos temas sociopolíticos e históricos en sus obras. Martin Camaj escribió en la diáspora mientras que en la vecina Yugoslavia, el surgimiento de la expresión cultural albanesa resultó en literatura sociopolítica y poética de autores notables como Adem Demaçi, Rexhep Qosja, Jusuf Buxhovi. La escena literaria del siglo XXI sigue siendo vibrante y produce nuevos novelistas, autores, poetas y otros escritores.
Artes escénicas
Ropa
El pueblo albanés ha incorporado varios materiales naturales de su agricultura y ganadería local como fuente de vestimenta, vestimenta y telas. Su vestimenta tradicional estuvo influenciada principalmente por la naturaleza, el estilo de vida y ha cambiado continuamente desde la antigüedad. Las diferentes regiones poseen sus propias tradiciones de vestimenta excepcionales y peculiaridades que varían ocasionalmente en color, material y forma.
El traje tradicional de los hombres albaneses incluye una falda blanca llamada Fustanella, una camisa blanca con mangas anchas y una chaqueta o chaleco negro delgado como el Xhamadan o Xhurdia. En invierno, agregan un cálido abrigo de lana o piel conocido como Flokata o Dollama hecho de piel de oveja o piel de cabra. Otra pieza auténtica se llama Tirq, que es un par de pantalones de fieltro ajustados, en su mayoría blancos, a veces de color marrón oscuro o negros.
Los trajes de las mujeres albanesas son mucho más elaborados, coloridos y ricos en ornamentación. En todas las regiones de Albania, la ropa de las mujeres a menudo se ha decorado con filigranas de hierro, bordados coloridos, muchos símbolos y accesorios vívidos. Un vestido único y antiguo se llama Xhubleta, una falda en forma de campana que llega hasta las pantorrillas y se lleva desde los hombros con dos tirantes en la parte superior.
Los albaneses usaban diferentes zapatos y calcetines tradicionales hechos a mano. Opinga, zapatos de cuero hechos de piel áspera de animales, se usaban con Çorape, calcetines tejidos de lana o algodón. Los tocados siguen siendo una característica contrastante y reconocible de la vestimenta tradicional albanesa. Los hombres albaneses usaban sombreros de varios diseños, formas y tamaños. Un tocado común es un Plis y Qylafë, en contraste, las mujeres albanesas usaban un Kapica adornado con joyas o bordados en la frente, y un Lëvere o Kryqe que generalmente cubre la cabeza, los hombros y el cuello. Las mujeres albanesas ricas usaban tocados adornados con gemas, oro o plata.
Música
Para el pueblo albanés, la música es un componente vital de su cultura y se caracteriza por sus propias características peculiares y diversos patrones melódicos que reflejan la historia, el idioma y la forma de vida. Más bien varía de una región a otra con dos diferencias estilísticas esenciales entre la música de Ghegs y Tosks. Por lo tanto, su posición geográfica en el sudeste de Europa en combinación con cuestiones culturales, políticas y sociales se expresa con frecuencia a través de la música junto con los instrumentos y bailes que la acompañan.
La música folclórica albanesa contrasta con el tono heroico de los Ghegs y los sonidos relajados de los Tosks. La isopolifonía tradicional representa quizás el género más noble y esencial de los toscos que fue proclamado Obra Maestra del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO. Ghegs, por el contrario, tiene reputación por una variedad distintiva de poesía épica cantada, a menudo sobre la tumultuosa historia del pueblo albanés.
Hay una serie de cantantes de renombre internacional de origen étnico albanés, como Ava Max, Bebe Rexha, Dua Lipa, Era Istrefi, Rita Ora, y raperos como Action Bronson, Dardan, Gashi y Loredana Zefi. Cantantes notables de origen albanés de la ex Yugoslavia incluyen a Selma Bajrami y Zana Nimani.
En competiciones internacionales, Albania participó por primera vez en el Festival de la Canción de Eurovisión en 2004. Los albaneses también han representado a otros países en el concurso: Anna Oxa para Italia en 1989, Adrian Gaxha para Macedonia del Norte en 2008, Ermal Meta para Italia en 2018, Eleni Foureira por Chipre en 2018, así como Gjon Muharremaj por Suiza en 2020 y 2021. Kosovo nunca ha participado, pero actualmente está solicitando convertirse en miembro de la EBU y, por lo tanto, debutar en el concurso.
Religión
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El pueblo albanés, que históricamente ha logrado coexistir pacíficamente a lo largo de los siglos en el sureste de Europa, practica muchas tradiciones espirituales, creencias y creencias religiosas diferentes. Son tradicionalmente tanto cristianos como musulmanes: católicos y ortodoxos, sunitas y bektashis y, en menor medida, evangélicos, otros protestantes y judíos, constituyendo uno de los pueblos con mayor diversidad religiosa de Europa.
El cristianismo en Albania estuvo bajo la jurisdicción del obispo de Roma hasta el siglo VIII. Luego, las diócesis de Albania fueron transferidas al patriarcado de Constantinopla. En 1054, después del cisma, el norte se identificó con la Iglesia Católica Romana. Desde entonces todas las iglesias al norte del río Shkumbin eran católicas y estaban bajo la jurisdicción del Papa. Se han presentado varias razones para la difusión del catolicismo entre los albaneses del norte. La afiliación tradicional con el rito latino y las misiones católicas en el centro de Albania en el siglo XII fortalecieron a la Iglesia católica contra la ortodoxia, mientras que los líderes locales encontraron un aliado en el catolicismo contra los estados ortodoxos eslavos. Después de la conquista otomana de los Balcanes, el cristianismo comenzó a ser superado por el Islam, y el catolicismo y la ortodoxia continuaron practicándose con menos frecuencia.
Durante la era moderna, la monarquía y el comunismo en Albania, así como el socialismo en Kosovo, históricamente parte de Yugoslavia, siguieron una secularización sistemática de su pueblo. Esta política se aplicó principalmente dentro de las fronteras de ambos territorios y produjo una mayoría secular de su población.
Se prohibieron todas las formas de cristianismo, islam y otras prácticas religiosas, excepto las antiguas prácticas paganas no institucionales en las zonas rurales, que se consideraban identificadas con la cultura nacional. El estado albanés actual ha revivido algunos festivales paganos, como el festival de primavera (albanés: Dita e Verës) que se celebra anualmente el 14 de marzo en la ciudad de Elbasan. Es una fiesta nacional.
El régimen comunista que gobernó Albania después de la Segunda Guerra Mundial persiguió y suprimió la observancia y las instituciones religiosas, y prohibió por completo la religión hasta el punto en que Albania fue declarada oficialmente como el primer estado ateo del mundo. La libertad religiosa volvió a Albania tras el cambio de régimen en 1992. Los musulmanes sunitas albaneses se encuentran en todo el país, los cristianos ortodoxos albaneses y los bektashis se concentran en el sur, mientras que los católicos romanos se encuentran principalmente en el norte del país..
Según el censo de 2011, que ha sido reconocido como poco fiable por el Consejo de Europa, en Albania, el 58,79 % de la población se adhiere al Islam, lo que la convierte en la religión mayoritaria del país. El cristianismo es practicado por el 16,99% de la población, lo que la convierte en la segunda religión más grande del país. El resto de la población es irreligiosa o pertenece a otros grupos religiosos. Antes de la Segunda Guerra Mundial, se daba una distribución de 70% musulmanes, 20% ortodoxos orientales y 10% católicos romanos. Hoy, Gallup Global Reports 2010 muestra que la religión juega un papel en la vida de solo el 39% de los albaneses y clasifica a Albania como el decimotercer país menos religioso del mundo.
Durante parte de su historia, Albania también ha tenido una comunidad judía. Miembros de la comunidad judía fueron salvados por un grupo de albaneses durante la ocupación nazi. Muchos se fueron a Israel c. 1990-1992 cuando se abrieron las fronteras después de la caída del régimen comunista, pero todavía viven unos 200 judíos en Albania.
| Religión |  Albanos en Albania
|  Albanos en Kosovo
|  Albanos en Macedonia septentrional
|  Albanos en Montenegro
|  Albanos en Serbia
|  Albanos en Croacia
|  Albanos en Italia
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Islam | 21% a 82% | 88.8 a 95.60 | 98.62 | 73.15 | 71.06 | 54.78 | 41.49 |
| Sunni | 56.70 | — | — | — | — | — | — |
| Bektashi | 2.09 a 7.5 | — | — | — | - | — | - |
| Cristianos | 9 a 28.64 | 3.69 a 6.20 | 1.37 | 26.37 | 19.54 | 40.69 | 38.85 |
| Católica | 3% a 13.82 | 2.20 a 5.80 | 1.37 | 26.13 | 16.84 | 40.59 | 27.67 |
| Ortodoxos | 6 a 13.08 | 1.48 | — | 0.12 | 2.60 | 0,01 | 11.02 |
| Protestantes | 0.14 a 1.74 | 0.16 | — | - | 0,03 | — | — |
| Otros cristianos | 0,07 | — | — | 0.12 | 0,07 | 0,09 | — |
| No afiliado o Irreligioso | 24,21% a 62,7% | ||||||
| Ateo | 2.50% a 9% | 0,07 a 2.9 | — | 0.11 | 2.95 | 1.80 | 17.81 |
| Preferir no responder | 1% a 13,79% | 0,555 | 0.19 | 2.36 | 1.58 | — | — |
| Agnostic | 5.58 | 0,02 | |||||
| Creyentes sin denominación | 5.49 | — | — | — | — | — | |
| No pertinente/no declarada | 2.43 | 0,06 | 0.16 | 0.36 | 4.82 | — | |
| Otras religiones | 1.19 | 0,03 | 1.85 |
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