Alauitas

Los alauitas, también conocidos como nusayritas, son un grupo etnorreligioso árabe que vive principalmente en el Levante y siguen el alauísmo, una secta del Islam que se originó en el Islam chiita. Los alauitas veneran a Ali ibn Abi Talib, venerado como el primer imán de la escuela duodécima, como manifestación física de Dios. Se cree que el grupo fue fundado por Ibn Nusayr durante el siglo IX. Ibn Nusayr fue discípulo del décimo Imam Doce, Ali al-Hadi y del undécimo Imam Doce, Hasan al-Askari. Por esta razón, a los alauitas también se les llama Nusayris.

Las encuestas sugieren que los alauitas representan una porción importante de la población siria y son una minoría significativa en la provincia de Hatay en Turquía y el norte del Líbano. También hay una población que vive en el pueblo de Ghajar en los Altos del Golán. Los alauitas forman el grupo religioso dominante en la costa siria y en las ciudades cercanas a la costa, que también están habitadas por sunitas, cristianos e ismaelitas. A menudo se les confunde con los alevíes, una secta religiosa distinta en Turquía.

Los alauitas se identifican como un grupo etnorreligioso separado. El Corán es sólo uno de sus libros y textos sagrados, y su interpretación tiene muy poco en común con la interpretación musulmana chiita, pero está de acuerdo con los primeros Batiniyya y otras sectas ghulat. La teología y los rituales alauitas difieren marcadamente de la corriente principal del Islam chiita en varios aspectos importantes. Por ejemplo, varios rituales nusayritas implican beber vino y la secta no prohíbe el consumo de bebidas alcohólicas a sus seguidores. Como credo que enseña la lectura simbólica/esotérica de los versos coránicos, la teología nusayrita se basa en la creencia en la reencarnación y ve a Ali como una encarnación divina de Dios. Además, el clero y los académicos alauitas insisten en que su religión también es teológicamente distinta del chiísmo.

Históricamente, los alauitas han mantenido sus creencias en secreto ante los forasteros y los alauitas no iniciados, por lo que han surgido rumores sobre ellos. Los relatos árabes sobre sus creencias tienden a ser partidistas (ya sea positiva o negativamente). Sin embargo, desde principios de la década de 2000, los estudios occidentales sobre la religión nusayrita han logrado avances significativos. En el centro del credo alauita está la creencia en una Trinidad divina, que comprende tres aspectos del Dios único. Los aspectos de la Trinidad son Mana (significado), Ism (Nombre) y Bab (Puerta). Las creencias nusayritas sostienen que estas emanaciones se reencarnaron cíclicamente siete veces en forma humana a lo largo de la historia. Según los alauitas, la séptima encarnación de la trinidad está formada por Ali, Mahoma y Salman al-Farisi.

Los alauitas, considerados incrédulos por los teólogos sunitas y chiítas clásicos, enfrentaron períodos de subyugación o persecución bajo varios imperios musulmanes como los otomanos, abasíes, mamelucos y otros. El establecimiento del Mandato francés de Siria en 1920 marcó un punto de inflexión en la historia alauita. Hasta entonces, la comunidad se había autoidentificado comúnmente como "Nusayris", enfatizando sus conexiones con Ibn Nusayr. La administración francesa prescribió la etiqueta "alauí" categorizar a la secta junto al chiismo en los documentos oficiales. Los franceses reclutaron a un gran número de minorías en sus fuerzas armadas y crearon áreas exclusivas para las minorías, incluido el Estado alauita. El Estado alauita fue desmantelado posteriormente, pero los alauitas continuaron desempeñando un papel importante en el ejército sirio y más tarde en el Partido Baaz. Desde la toma del poder por Hafez al-Assad durante el golpe de 1970; El Estado baazista ha impuesto la ideología asadista entre los alauitas para suplantar su identidad tradicional. El temido aparato de seguridad baazista ha sido operado por leales alauitas de la familia al-Assad, vigilando todos los aspectos de la vida siria y lanzando medidas represivas sectarias como la masacre de Hama. Otra serie de crueles medidas represivas lanzadas por el régimen de Assad durante la revolución siria han exacerbado aún más las tensiones comunales y desestabilizado el país hasta convertirlo en una guerra civil mortal.

Etimología

En fuentes más antiguas, a los alauitas se les suele llamar "Ansaris". Según Samuel Lyde, que vivió entre los alauitas a mediados del siglo XIX, este era un término que usaban entre ellos. Otras fuentes indican que "Ansari" es simplemente un error occidental en la transliteración de "Nusayri". Los alauitas históricamente se autoidentificaron como nusayritas, en honor a su fundador religioso Ibn Nusayr al-Numayri. Sin embargo, el término "Nusayri" había caído en desuso en la década de 1920, cuando un movimiento liderado por intelectuales dentro de la comunidad durante el Mandato francés buscó reemplazarlo con el término moderno "alawi".

Caracterizaron el nombre más antiguo (que implicaba "una identidad étnica y religiosa separada") como una "invención de los enemigos de la secta", aparentemente favoreciendo un énfasis en & #34;conexión con la corriente principal del Islam"—particularmente la rama chiita. Los franceses también popularizaron el nuevo término al categorizarlos oficialmente como "alauitas". Como tal, "Nusayri" Hoy en día se considera generalmente anticuado e incluso ha llegado a tener connotaciones insultantes y abusivas. El término es frecuentemente empleado como discurso de odio por fundamentalistas suníes que luchan contra el gobierno de Bashar al-Assad en la guerra civil siria, quienes utilizan su énfasis en Ibn Nusayr para insinuar que las creencias alauitas son "creadas por el hombre". #34; y no divinamente inspirado.

Nekati Alkan argumentó en un artículo que los "alawi" La denominación se utilizó en un libro Nusayri del siglo XI y no fue una invención del siglo XX. La siguiente cita del mismo artículo ilustra su punto:

"En cuanto al cambio de "Nuísayrī" a "Alawī": la mayoría de los estudios coinciden en que el término "Alawī" no se utilizó hasta después de WWI y probablemente acuñado y distribuido por Muḥammad Amīn Ghālib al-Tawīl, un funcionario otomano y escritor del famoso Ta ornamentrīkh al-Alawiyīn (1924). De hecho, el nombre 'Alawī' aparece tan temprano como en un tramo del siglo XI Nusayrī como uno los nombres del creyente (...). Además, el término 'Alawī' ya se utilizó a principios del siglo XX. En 1903 el jesuita y orientalista de origen belga Henri Lammens (d. 1937) visitó un cierto Ḥaydarī-Nuísayrī sheikh Abdullah en un pueblo cerca de Antakya y menciona que este último prefirió el nombre 'Alawî' para su pueblo. Por último, es interesante notar que en las peticiones arriba mencionadas de 1892 y 1909 los Nusayrīs se llamaban a sí mismos el "pueblo árabe alawí" (Arabe sAlevī Åāifesi) "nuestro pueblo Alawî Nusayrī" (āāifatunā al-Nuísayriyya al-Alawiyya) o 'personas' Esta temprana autodesignación es, en mi opinión, de triple importancia. En primer lugar, muestra que la palabra 'Alawī' siempre fue utilizada por estas personas, como enfatizan los autores de Alawī; en segundo lugar, insinúa la reforma de los Nusayrīs, lanzada por algunos de sus sheikhs en el siglo XIX y su intento de ser aceptado como parte del Islam; y en tercer lugar, reta las afirmaciones de que el cambio de la identidad y el nombre de 'Nu Nyayrī' en 1920-1938'

Los alauitas son distintos de la secta religiosa aleví en Turquía, aunque los términos comparten una etimología y pronunciación comunes.

Teorías del origen genealógico

El origen de la genética de los alauitas es controvertido. El folclore local sugiere que son descendientes de los seguidores del undécimo Imam, Hasan al-Askari (m. 873) y su alumno, Ibn Nusayr (m. 868). Durante los siglos XIX y XX, algunos eruditos occidentales creían que los alauitas descendían de antiguos pueblos del Medio Oriente, como los arameos, cananeos, hititas y mardaitas. Muchas tribus alauitas prominentes también descienden de colonos de Sinjar del siglo XIII.

En su Historia Natural, Libro V, Plinio el Viejo dijo:

Ahora debemos hablar del interior de Siria. Coele Siria tiene la ciudad de Apamea, dividida por el río Marsyas de la Tetrarquía de los Nazerini.

—Pliny el Anciano,

La "Tetrarquía de los Nazerini" se refiere a la región occidental, entre Orontes y el mar, que consiste en una pequeña cadena montañosa llamada Montañas An-Nusayriyah bordeada por un valle que corre de sureste a noroeste conocido como "llanura de Al-Ghab&#34.;; La región estaba poblada por una parte de sirios, a los que llamaban Nazerini. Sin embargo, los estudiosos se muestran reacios a vincular a los nazerinos y los nazarenos. Sin embargo, el término "Nazerini" puede estar posiblemente conectado con palabras que incluyen la raíz triliteral semítica n-ṣ-r, como el sujeto naṣer en arameo oriental, que significa "guardián de bienestar".

Historia

Ibn Nusayr y sus seguidores son considerados los fundadores de la religión. Después de la muerte del Undécimo Imam, al-Askari, surgieron problemas en la comunidad chiita con respecto a su sucesión, y luego Ibn Nusayr afirmó ser el Báb y el Isma del Imam fallecido y que recibió sus enseñanzas secretas. El desarrollo de Ibn Nusayr y sus seguidores parece ser una de muchas otras sectas islámicas místicas tempranas del ghulat, y aparentemente fueron excomulgados por los representantes chiítas del duodécimo imán oculto.

Los alauitas fueron organizados más tarde durante el gobierno Hamdanid en el norte de Siria (947-1008) por un seguidor de Muhammad ibn Nusayr conocido como al-Khaṣībī, que murió en Alepo alrededor de 969, después de una rivalidad con la secta Ishaqiyya, que también reclamaba tener la doctrina de Ibn Nusayr. La adopción del alauismo por parte de la mayoría de la población de las montañas costeras sirias fue probablemente un proceso prolongado que se produjo a lo largo de varios siglos. Las investigaciones modernas indican que después de su establecimiento inicial en Alepo, el alauismo se extendió a Sarmin, Salamiya, Homs y Hama antes de concentrarse en aldeas bajas al oeste de Hama, incluidas Baarin, Deir Shamil y Deir Mama, el valle de Wadi al-Uyun, y en las montañas alrededor de Tartus y Safita.

En 1032, el nieto y alumno de al-Khaṣībī, Abu Sa'id Maymun al-Tabarani (m. 1034), se mudó a Latakia (entonces controlada por el Imperio Bizantino). Al-Tabarani sucedió a su mentor al-Jilli de Alepo como principal misionero en Siria y se convirtió en "el último erudito definitivo del alauismo", fundando su calendario y dando a las enseñanzas alauitas su forma final, según el historiador Stefan Winter. Al-Tabarani influyó en la fe alauita a través de sus escritos y al convertir a la población rural de la cordillera costera de Siria. Winter sostiene que si bien es probable que la presencia alauita en Latakia se remonta a la época de Tabarani, no está claro si las enseñanzas alauitas se extendieron al interior montañoso de la ciudad, donde la población musulmana generalmente se inclinaba hacia el Islam chiita, en el siglo XI. A principios de siglo, Jabal al-Rawadif (parte de las montañas costeras sirias alrededor de Latakia) estaba controlado por el jefe árabe local Nasr ibn Mushraf al-Rudafi, quien vacilaba entre la alianza y el conflicto con Bizancio. No hay nada en las fuentes literarias que indique que al-Rudafi patrocinara a los alauitas. Al sur de Jabal al-Rawadif, en Jabal Bahra, un tratado alauita del siglo XIII menciona que la secta fue patrocinada por los Banu'l-Ahmar, Banu'l-Arid y Banu Muhriz, tres familias locales. que controló las fortalezas de la región en los siglos XI y XII. Desde esta parte sur de la cordillera costera siria, se desarrolló una importante presencia alauita en las montañas al este de Latakia y Jableh durante el período mameluco (décadas de 1260 a 1516).

Según Bar Hebraeus, muchos alauitas murieron cuando los cruzados entraron inicialmente en Siria en 1097; sin embargo, los toleraron cuando llegaron a la conclusión de que no eran una secta verdaderamente islámica. Incluso los incorporaron dentro de sus filas, junto con los maronitas y los turcopoles. Dos líderes alauitas prominentes en los siglos siguientes, a quienes se les atribuye el mérito de haber elevado al grupo, fueron los jeques al-Makzun (m. 1240) y al-Tubani (m. 1300), ambos originarios del monte Sinjar en el Irak moderno.

En el siglo XIV, los alauitas fueron obligados por el sultán mameluco Baibars a construir mezquitas en sus asentamientos, a lo que respondieron con gestos simbólicos descritos por el viajero musulmán Ibn Battuta.

Imperio Otomano

Durante el reinado del sultán Selim I, del Imperio Otomano, los alauitas volverían a experimentar una importante persecución; especialmente en Alepo cuando ocurrió una masacre en la Gran Mezquita de Alepo el 24 de abril de 1517. La masacre fue conocida como la "Masacre del Telal" (Árabe: مجزرة التلل) en el que los cadáveres de miles de víctimas se acumulaban como un tell ubicado al oeste del castillo. Los horrores de la masacre que provocó la inmigración de los supervivientes a la región costera están documentados en la Biblioteca Nacional y Universitaria de Estrasburgo; el manuscrito está reservado como una carta enviada por un comandante otomano al sultán Selim I:

El Imperio Otomano tomó acciones agresivas contra los alauitas, debido a sus supuestas "actividades traicioneras" ya que "tenían una larga historia de traicionar a los gobiernos musulmanes debido a su desconfianza hacia los sunitas". Los alauíes se levantaron contra los otomanos en varias ocasiones y mantuvieron su autonomía en sus montañas.

En su libro, Siete pilares de la sabiduría, T. E. Lawrence escribió:

La secta, vital en sí misma, estaba oculta en el sentimiento y la política. Un Nosairi no traicionaría a otro, y apenas traicionaría a un incrédulo. Sus aldeas se encuentran en parches por las colinas principales hasta la brecha Trípoli. Hablaban árabe, pero habían vivido allí desde el comienzo de las cartas griegas en Siria. Por lo general, se apartaban de los asuntos y dejaban solo al Gobierno turco con la esperanza de reciprocidad.

Durante el siglo XVIII, los otomanos emplearon a varios líderes alauitas como recaudadores de impuestos bajo el sistema iltizam. Entre 1809 y 1813, Mustafa Agha Barbar, gobernador de Trípoli, atacó a los alauitas de Kalbiyya con "marcado salvajismo". Algunos alauitas apoyaron la participación otomana en las guerras egipcio-otomanas de 1831-1833 y 1839-1841, y tuvieron carreras en el ejército otomano o como gobernadores otomanos. Es más, incluso iniciaron la revuelta alauita (1834-1835) contra el dominio egipcio de la región, que más tarde fue reprimida por el gobernador de Homs.

A mediados del siglo XIX, Samuel Lyde, un misionero inglés entre ellos, describió al pueblo, las costumbres y la forma de vida alauitas como personas que no padecían nada más que una situación sombría. El historiador del siglo XIX Elias Saleh describió a los alauitas como personas que vivían en un "estado de ignorancia" y tener los rasgos negativos de “pereza, mentira, engaño, inclinación al robo y al derramamiento de sangre, y apuñalar por la espalda”. En la década de 1870, los bandidos alauitas eran empalados con púas y abandonados en los cruces de caminos como advertencia, según el historiador Joshua Landis.

A principios del siglo XX, los líderes otomanos, en su mayoría suníes, estaban en bancarrota y perdiendo poder político; Los alauitas eran campesinos pobres.

Periodo del mandato francés

Después del final de la Primera Guerra Mundial y la caída del Imperio Otomano, la Sociedad de Naciones colocó a Siria y el Líbano bajo el mandato francés para Siria y el Líbano. El 15 de diciembre de 1918, el líder alauita Saleh al-Ali convocó una reunión de líderes alauitas en la ciudad de Al-Shaykh Badr, instándolos a rebelarse y expulsar a los franceses de Siria.

Cuando las autoridades francesas se enteraron de la reunión, enviaron una fuerza para arrestar a Saleh al-Ali. Él y sus hombres tendieron una emboscada y derrotaron a las fuerzas francesas en Al-Shaykh Badr, causando más de 35 bajas. Después de esta victoria, al-Ali comenzó a organizar a sus rebeldes alauitas en una fuerza disciplinada, con su mando general y rangos militares.

La escaramuza de Al-Shaykh Badr inició la revuelta siria de 1919. Al-Ali respondió a los ataques franceses sitiando (y ocupando) al-Qadmus, desde donde los franceses habían llevado a cabo sus operaciones militares contra él. En noviembre, el general Henri Gouraud organizó una campaña contra las fuerzas de Saleh al-Ali en las montañas An-Nusayriyah. Sus fuerzas entraron en la aldea de Al-Ali, Al-Shaykh Badr, arrestando a muchos líderes alauitas; sin embargo, Al-Ali huyó hacia el norte. Cuando una gran fuerza francesa invadió su posición, pasó a la clandestinidad.

A pesar de estos casos de oposición, los alauitas en su mayoría favorecieron el gobierno francés y buscaron su continuación más allá del período del mandato.

Estado alauí

Cuando los franceses comenzaron a ocupar Siria en 1920, se creó un Estado alauita en el país costero y montañoso que comprende la mayoría de las aldeas alauitas; los franceses justificaron esto citando diferencias entre los países "atrasados" gente de las montañas y los sunitas mayoritarios. La división también pretendía proteger al pueblo alauí de mayorías más poderosas, como los suníes.

Los franceses también crearon microestados, como el Gran Líbano para los cristianos maronitas y Jabal al-Druze para los drusos. Alepo y Damasco también eran estados separados. Bajo el Mandato, muchos jefes alauitas apoyaron una nación alauita separada y trataron de convertir su autonomía en independencia.

La administración del Mandato francés alentó a los alauitas a unirse a sus fuerzas militares, en parte para proporcionar un contrapeso a la mayoría sunita (que era más hostil a su gobierno). Según una carta de 1935 del ministro de Guerra francés, los franceses consideraban a los alauitas y a los drusos las únicas "razas guerreras" en los territorios del Mandato. Entre 1926 y 1939, los alauitas y otros grupos minoritarios constituyeron la mayor parte del componente reclutado localmente del Ejército del Levante, designación dada a las fuerzas militares francesas que guarnecían Siria y el Líbano.

La región albergaba una población heterogénea, mayoritariamente rural. Las familias terratenientes y el 80 por ciento de la población de la ciudad portuaria de Latakia eran musulmanes suníes; sin embargo, en las zonas rurales el 62 por ciento de la población eran campesinos alauitas. Según algunos investigadores, había un sentimiento separatista alauita considerable en la región; su evidencia es una carta de 1936 firmada por 80 líderes alauitas dirigida al Primer Ministro francés que decía que el "pueblo alauita rechazaba el vínculo con Siria y deseaba quedarse". bajo protección francesa". Entre los firmantes se encontraba Sulayman Ali al-Assad, padre de Hafez al-Assad. Sin embargo, según el profesor asociado Stefan Winter, esta carta es una falsificación. Incluso durante esta época de mayores derechos alauitas, la situación seguía siendo tan mala para el grupo que muchas mujeres tuvieron que abandonar sus hogares para trabajar para los suníes urbanos.

En mayo de 1930, el Estado alauita pasó a llamarse Gobierno de Latakia en una de las pocas concesiones hechas por los franceses a los nacionalistas árabes antes de 1936. Sin embargo, el 3 de diciembre de 1936 el Estado alauita fue reincorporado a Siria como una concesión de los franceses al Bloque Nacional (el partido en el poder en el gobierno semiautónomo sirio). La ley entró en vigor en 1937.

En 1939, el Sanjak de Alexandretta (ahora Hatay) albergaba un gran número de alauitas. Los franceses entregaron la tierra de Hatayan a Turquía después de un plebiscito de la Liga de Naciones en la provincia. Este acontecimiento enfureció mucho a la mayoría de los sirios; Para aumentar el desprecio alauita, en 1938 el ejército turco entró en İskenderun y expulsó a la mayor parte de la población árabe y armenia. Antes de esto, los árabes alauitas y los armenios constituían la mayor parte de la población de la provincia. Zaki al-Arsuzi, un joven líder alauita de la provincia de Iskandarun en el Sanjak de Alexandretta que lideró la resistencia a la anexión de la provincia por los turcos, más tarde se convirtió en cofundador del Partido Baaz con los ortodoxos orientales. El maestro cristiano Michel Aflaq y el político sunita Salah ad-Din al-Bitar.

Después de la Segunda Guerra Mundial, Sulayman al-Murshid jugó un papel importante en la unificación de la provincia alauita con Siria. Fue ejecutado por el gobierno sirio en Damasco el 12 de diciembre de 1946, sólo tres días después de un juicio político.

Después de la independencia de Siria

Siria se independizó el 17 de abril de 1946. En 1949, después de la guerra árabe-israelí de 1948, Siria experimentó una serie de golpes militares y el ascenso del Partido Baaz.

En 1958, Siria y Egipto se unieron mediante un acuerdo político en la República Árabe Unida. La UAR duró tres años y se disolvió en 1961, cuando un grupo de oficiales del ejército tomó el poder y declaró la independencia de Siria.

Se produjo una sucesión de golpes de estado hasta que, en 1963, un comité militar secreto (que incluía a los oficiales alauitas Hafez al-Assad y Salah Jadid) ayudó al Partido Baaz a tomar el poder. En 1966, oficiales militares afiliados al alauita se rebelaron y expulsaron con éxito a los seguidores de la vieja guardia del Partido Baaz del cristiano ortodoxo griego Michel Aflaq y del musulmán sunita Salah ad-Din al-Bitar, llamando a Zaki al-Arsuzi el "Sócrates&#34.; del reconstituido Partido Baaz.

En 1970, el general de la Fuerza Aérea Hafez al-Assad, un alauita, tomó el poder e instigó un "Movimiento Correctivo" en el Partido Baaz. El golpe de 1970 puso fin a la inestabilidad política que había existido desde la independencia. Robert D. Kaplan comparó la llegada al poder de Hafez al-Assad con "un intocable convirtiéndose en maharajá en la India o un judío convirtiéndose en zar en Rusia", un acontecimiento sin precedentes que impactó a la población mayoritaria sunita que había monopolizado el poder durante tanto tiempo. muchos siglos". En 1971, al-Assad se declaró presidente de Siria, una posición que la constitución de la época sólo permitía a los musulmanes suníes. En 1973, se adoptó una nueva constitución que reemplazaba al Islam como religión estatal con el mandato de que la religión del presidente fuera el Islam, y estallaron protestas. En 1974, para satisfacer este requisito constitucional, Musa as-Sadr (líder de los Doce del Líbano y fundador del Movimiento Amal, que había intentado sin éxito unir a los alauitas y chiítas libaneses bajo el Consejo Supremo Islámico Chiíta) emitió una fatwa que decía que los alauitas Eran una comunidad de doce musulmanes chiítas. Cuando los Hermanos Musulmanes encabezaron revueltas islámicas antibaathistas durante los años 1970 y 1982, Hafez Assad aplastó los levantamientos mediante una brutal represión militar, que culminó en la masacre de Hama.

Guerra civil siria

Después del estallido de la Guerra Civil Siria, el estado baazista impuso el reclutamiento forzoso de hombres sanos, principalmente jóvenes. Debido al temor del régimen de Assad a deserciones masivas en las filas militares, prefiere enviar reclutas alauitas para el combate activo en el frente y los reclutamientos se dirigieron desproporcionadamente a las regiones alauitas. Esto ha provocado un gran número de bajas alauitas y las aldeas alauitas de las zonas costeras han sufrido inmensamente como resultado de su apoyo al gobierno de Assad. Muchos alauitas, en particular la generación más joven que cree que los baazistas han mantenido a su comunidad como rehén, han reaccionado con inmensa ira ante la corrupción del régimen de Assad y responsabilizan al gobierno de la crisis. Ha habido crecientes demandas en todas las regiones alauitas para poner fin al conflicto logrando la reconciliación con la oposición siria y evitando que su comunidad sea percibida como asociada con el régimen de Assad.

Algunos han afirmado que muchos leales alauitas temen que un resultado negativo para el gobierno pueda resultar en una amenaza existencial para su comunidad. En mayo de 2013, el SOHR pro oposición declaró que de los 94.000 soldados del régimen sirio muertos durante la guerra, al menos 41.000 eran alauitas. Los informes estiman que hasta un tercio de los 250.000 jóvenes alauitas en edad de luchar han muerto en el conflicto en 2015, debido a que el régimen de Assad los envió desproporcionadamente a luchar en el frente. En abril de 2017, una fuente pro-oposición afirmó que 150.000 jóvenes alauitas habían muerto. Otro informe estima que alrededor de 100.000 jóvenes alauitas murieron en combate en 2020.

Muchos alauitas temían un peligro importante durante la Guerra Civil Siria; particularmente de grupos islámicos que formaban parte de la oposición, aunque las facciones seculares de la oposición lo negaban. Los alauitas también han sido cautelosos ante la creciente influencia iraní en Siria desde su intervención en la guerra civil siria, viéndola como una amenaza a su supervivencia a largo plazo debido a las campañas de conversión jomeinistas centradas en las regiones costeras alauitas. Muchos alauitas, incluidos los leales a Assad, critican tales actividades como un complot para absorber su identidad étnico-religiosa en el paraguas de los Doce chiítas de Irán y difundir el extremismo religioso en el país.

Creencias

Los alauitas y sus creencias han sido descritos como personas "secretas" (Yaron Friedman, por ejemplo, en su trabajo académico sobre la secta, ha escrito que el material religioso alauita citado en su libro procedía únicamente de "bibliotecas públicas y libros impresos" desde que se publicaron los "escritos sagrados". 34; de los alauitas "se mantienen en secreto"); Algunos principios de la fe se mantienen en secreto para la mayoría de los alauitas y sólo los conocen unos pocos elegidos, por lo que se les ha descrito como una secta mística. Las doctrinas alauitas se originaron a partir de las enseñanzas del sacerdote iraquí Muhammad ibn Nusayr, quien afirmó ser Profeta y se declaró a sí mismo como el "Bāb (puerta) de los imanes" y atribuyó la Divinidad a Hasan al-Askari. Al-Askari denunció a Ibn Nusayr y las autoridades islámicas expulsaron a sus discípulos, la mayoría de los cuales emigraron a las montañas costeras de Siria, donde establecieron una comunidad distinta.

Las creencias alauitas nunca han sido confirmadas por sus autoridades religiosas modernas. Como grupo altamente reservado, los sacerdotes religiosos nusayri tienden a ocultar sus doctrinas fundamentales, que sólo se presentan a una minoría elegida de los seguidores de la secta. Los alauitas también han adoptado la práctica de taqiya para evitar la victimización.

Teología y prácticas

La doctrina alauita incorpora elementos de la mitología fenicia, el gnosticismo, el neoplatonismo, el trinitarismo cristiano (por ejemplo, celebran misa incluyendo la consagración del pan y el vino); mezclándolos con el simbolismo musulmán y, por lo tanto, ha sido descrito como sincrético.

La Trinidad alauita visualiza a Dios como compuesto de tres manifestaciones distintas, Ma'na (significado), Ism (nombre) y Bab > (Puerta); que juntos constituyen una "Trinidad indivisible". Ma'na simboliza la "fuente y significado de todas las cosas" en la mitología alauita. Según las doctrinas alauitas, Ma'na generó el Ismo, que a su vez construyó el Bab. Estas creencias están estrechamente ligadas a la doctrina Nusayri de las reencarnaciones de la Trinidad.

La Enciclopedia Oxford del Mundo Islámico Moderno clasifica a los alauitas como parte de sectas chiítas extremistas denominadas ghulat que no están relacionadas con el Islam sunita; debido al carácter reservado del sistema y la jerarquía religiosos alauitas. Debido a sus doctrinas esotéricas de estricto secreto, también estaban prohibidas las conversiones a la comunidad.

Los alauitas no creen en las oraciones musulmanas diarias (salah). El principio central del credo nusayrita es su creencia de que Ali ibn Abi Talib es una encarnación de Dios. El testimonio de fe nusayrita se traduce como "no hay más Dios que Ali".

Reencarnación

Los alauitas sostienen que originalmente eran estrellas o luces divinas que fueron expulsadas del cielo por desobediencia y que deben sufrir repetidas reencarnaciones (o metempsicosis) antes de regresar al cielo. Las mujeres están excluidas de la creencia nusayrita en la reencarnación.

Los teólogos alauitas dividieron la historia en siete eras, asociando cada era con una de las siete reencarnaciones de la Trinidad nusayrita (Ma'na, Ism, Bab). Las siete reencarnaciones de la Trinidad en la fe alauita constan de:

• Abel, Adam, Gabriel
• Seth, Noah, Yail ibn Fatin
• José, Jacob, Ham ibn Kush
• Josué, Moisés, Dan ibn Usbaut
• Asaf, Solomon, Abd Allah ibn Siman
• Simon Peter, Jesus, Rawzaba ibn al-Marzuban
• Ali, Muhammad, Salman al-Farisi

La última tríada de reencarnaciones en la Trinidad Nusayri está formada por Ali (Ma'na), Muhammad (Ism) y Salman al-Farsi (Bab). Los alauitas los representan como el cielo, el sol y la luna respectivamente. Deifican a Ali como la "última y suprema manifestación de Dios" quienes construyeron el universo, atribuyéndole superioridad divina y creen que Ali creó a Mahoma, otorgándole la misión de difundir las enseñanzas coránicas en la tierra.

La institución israelí del Centro Begin-Sadat de Estudios Estratégicos describe la fe alauita como judeófila y "anti-suní" ya que creen que las encarnaciones de Dios consisten en el profeta israelita Josué que conquistó Canaán, además del cuarto califa, Ali. También niega la etnia árabe de los alauitas, a pesar de que los propios alauitas se autoidentifican étnicamente como árabes y afirman que los alauitas afirman ser árabes debido a una supuesta "conveniencia política".

Otras creencias

Otras creencias y prácticas incluyen: la consagración del vino en una forma secreta de misa realizada sólo por hombres; recibir frecuentemente nombres cristianos; enterrar a los muertos en sarcófagos sobre el suelo; observar la Epifanía, la Navidad y las fiestas de Juan Crisóstomo y María Magdalena; las únicas estructuras religiosas que tienen son los altares de tumbas; el libro Kitab al-Majmu, que supuestamente es una fuente central de la doctrina alauita, donde tienen su propia trinidad, compuesta por Mahoma, Ali y Salman el persa.

Además, celebran diferentes fiestas como el Año Nuevo Antiguo, Akitu, Eid al-Ghadir, Mid-Sha'ban y Eid il-Burbara. También creen en la intercesión de ciertos santos legendarios como Khidr (San Jorge) y Simeón el Estilita.

Evolución

Yaron Friedman y muchos investigadores de la doctrina alauita escriben que el fundador de la religión, Ibn Nusayr, no necesariamente creía que fuera representante de un grupo rebelde y escindido de los chiítas, sino que creía que sostenía la verdadera doctrina de los chiítas., y la mayoría de los aspectos que son similares al cristianismo se consideran más una coincidencia y no una influencia directa de él, así como de otras doctrinas externas que en realidad fueron populares entre los grupos esotéricos chiítas en Basora en el siglo VIII. Según Friedman y otros estudiosos, el movimiento alauita comenzó como muchas otras sectas místicas ghulat con una concentración explícita en un significado alegórico y esotérico del Corán y otras prácticas místicas, y no como una secta sincrética pura, aunque más tarde abrazaron algunas otras sectas. prácticas ya que creían que todas las religiones tenían el mismo núcleo Batin.

El periodista Robert F. Worth sostiene que la idea de que la religión alauita como rama del Islam es una reescritura de la historia hecha necesaria por los colonialistas franceses. abandono de los alauitas y salida de Siria. Worth describe la "primera... fuente auténtica para los forasteros sobre la religión" (escrito por Soleyman de Adana, un alauita convertido al cristianismo en el siglo XIX que rompió su juramento de secreto sobre la religión) explicando que los alauitas (según Soleyman) deificaron a Ali, veneraron a Cristo, Mahoma, Platón, Sócrates y Aristóteles, y se mantuvieron alejados de musulmanes y cristianos, a quienes consideraban herejes. Según Tom Heneghan:

"La religión alawita es a menudo llamada "una salida del Shi'ism", la secta minoritaria más grande del Islam, pero eso es algo como referirse al cristianismo como "una salida del judaísmo". Los alawitas se escaparon del chiismo hace más de 1.000 años"

Según una carta controvertida, en 1936, seis notables alauitas pidieron a los colonialistas franceses que no fusionaran su enclave alauí con el resto de Siria, insistiendo en que "el espíritu de odio y fanatismo incrustado en los corazones de los árabes Los musulmanes contra todo lo que no es musulmán ha sido perpetuamente alimentado por la religión islámica. Sin embargo, según el profesor asociado Stefan Winter, esta carta es una falsificación. Según Worth, las fatwas posteriores que declararon a los alauitas parte de la comunidad chiíta fueron realizadas por clérigos chiítas "ansiosos por el patrocinio sirio" del presidente alauí de Siria, Hafez al-Assad, que ansiaba legitimidad islámica frente a la hostilidad de la mayoría musulmana de Siria.

Yaron Friedman no sugiere que los alauitas no se consideraran musulmanes, pero afirma que:

El período moderno ha sido testigo de enormes cambios en la definición de los Alawīs y la actitud hacia ellos en el mundo musulmán.... Para terminar su largo aislamiento, el nombre de la secta fue cambiado en los años veinte de Nus comesyriyya a giawiyya'. Al dar este paso, los líderes de la secta expresaron no sólo su vínculo con el acervo de Shî, sino con el islam en general.

Según Peter Theo Curtis, la religión de Alawi se sometió a un proceso de " Sunnification " Durante los años bajo la regla de Hafez al Assad, de modo que los alauitas no se volvieron chiítas, sino efectivamente sunitas. Manifestación pública o " incluso mencionando cualquier actividad religiosa alauita " fue prohibido, al igual que las organizaciones religiosas alauitas o " cualquier formación de un consejo religioso unificado " o una autoridad religiosa alauita superior. " estilo sunita " Se construyeron mezquitas en cada pueblo de Alawite, y se alentó a Alawi a realizar el Hayy.

Opiniones sobre la posición dentro del Islam

El Grand Mufti sunita de Jerusalén, Haj Amin al-Husseini, emitió un fatwa reconociéndolos como parte de la comunidad musulmana en interés del nacionalismo árabe. Sin embargo, los eruditos sunitas clásicos como el historiador sirio Ibn Kathir clasificaban los alauitas como no musulmanes y mushrikeen (politeístas), en sus escritos. Ibn Taymiyya, mentor de Ibn Kathir y posiblemente la teóloga sunita anti-alauita más virulenta, categorizó las nusayritas como no musulmanes y las enumeró entre las peores sectas de los politeistas.

a través de muchos de sus fatawa , ibn taymiyya describió a los nusayritos como " los peores enemigos de los musulmanes " que eran mucho más peligrosos que los cruzados y los mongoles. Ibn Taymiyya también acusó a los alauitas de ayudar a las cruzadas y las invasiones mongolas contra el mundo musulmán. Otros eruditos sunitas, como al-Ghazali, también los consideraban no musulmanes. Benjamin Disraeli, en su novela Tancred , también expresó la opinión de que los alauitas no son musulmanes chiítas.

Históricamente, los estudiosos chiítas de doce (como Shaykh Tusi) no consideraron a los alauitas como musulmanes chiítas mientras condenaban sus creencias heréticas.

En 2016, según varios informes de los medios internacionales, un número no especificado de líderes comunitarios de Alawite publicó una declaración de una reforma de identidad alauita " (de la comunidad alauita). El manifiesto presenta al alawismo un actual " dentro del Islam " y rechaza los intentos de incorporar a la comunidad alauita en el chiurismo de doce. El documento fue interpretado como un intento de representantes de la comunidad alauita para superar la polarización sectaria y distanciarse de la creciente división sunita-shia en el Medio Oriente.

Según Matti Moosa,

Los elementos cristianos de la religión Nusayri son inconfundibles. Incluyen el concepto de trinidad; la celebración de la Navidad, la consagración de la Qurbana, es decir, el sacramento de la carne y la sangre que Cristo ofreció a sus discípulos, y, lo más importante, la celebración de los Quddas (una larga oración que proclama los atributos divinos de Ali y la personificación de todos los patriarcas bíblicos de Adán a Simón Pedro, fundador de la Iglesia, que se ve, paradójicamente, como el verdadero Islam).

Barry Rubin ha sugerido que el líder sirio Hafez al-Assad y su hijo y sucesor Bashar al-Assad presionaron a sus compañeros alauitas " para comportarse como ' musulmanes regulares y#39;, derramando (o al menos ocultando) sus aspectos distintivos ". A principios de la década de 1970, un folleto, al-' alawiyyun shi ' Atu Ahl al-Bait (" Los alauitas son seguidores del hogar del Profeta ") fue publicado, que fue " firmado por numerosos ' Alawi ' Hombres de religión ", describieron las doctrinas del Imami Shia como alauita.

La relación entre BA ' Athist Siria y Khomeinist Irán, gobernado por Alawite, se ha descrito como un matrimonio de conveniencia "; Debido a que el primero está gobernado por el socialista árabe ultra-secularista BA ' Ath Party y el último por el clero Anti-Secular Twelver Shi ' Ite. La alianza se estableció durante la Guerra de Irán-Iraq en la década de 1980, cuando Hafez al-Assad respaldó a Irán contra sus rivales iraquí de BA ' Atistas, que se apartó del consenso del resto del mundo árabe. Los grupos militantes respaldados por iraní como Hezbolá, Fatemeyoun, etc. han estado actuando como fuerzas de poder para el régimen de Assad en varios conflictos en la región; como la Guerra Civil Lebanesa, Guerra del Líbano 2006 y la Guerra Civil Siria.

Algunas fuentes han discutido la "Sunificación" de los alauitas bajo el régimen de Al-Assad. Joshua Landis, director del Centro de Estudios de Oriente Medio, escribe que Hafiz al-Assad "trató de convertir a los alauitas en personas 'buenas' (léase Sunnified) musulmanes a cambio de preservar un mínimo de secularismo y tolerancia en la sociedad". Por otro lado, Al-Assad “declaró que los alauitas no son más que doce chiítas”. En un artículo, "Educación Islámica en Siria", Landis escribió que "ninguna mención" está hecha en los libros de texto sirios (controlados por el régimen de Al-Assad) de alauitas, drusos, ismaelitas o chiítas; El Islam fue presentado como una religión monolítica.

Ali Sulayman al-Ahmad, juez principal del Estado baazista sirio, ha dicho:

Somos musulmanes alawi. Nuestro libro es el Corán. Nuestro profeta es Muhammad. El Ka`ba es nuestro qibla, y nuestro Dîn (religión) es Islam.

Población

Siria

Los alauitas han vivido tradicionalmente en la Cordillera de la Costa, a lo largo de la costa mediterránea de Siria. Latakia y Tartus son las principales ciudades de la región. También se concentran en las llanuras alrededor de Hama y Homs. Los alauitas también viven en las principales ciudades de Siria y se estima que representan el 11 por ciento de la población del país.

Hay cuatro confederaciones alauitas: Kalbiyya, Khaiyatin, Haddadin y Matawirah, cada una dividida en tribus según sus orígenes geográficos o su principal líder religioso, como Ḥaidarīya de Alī Ḥaidar y Kalāziyya de Sheikh Muḥammad ibn Yūnus de la aldea. Kalāzū cerca de Antakya. Esos alauitas se concentran en la región de Latakia en Siria, extendiéndose hacia el norte hasta Antioquía (Antakya), Turquía, y en Homs y Hama y sus alrededores.

Antes de 1953, los alauitas ocupaban escaños específicamente reservados en el Parlamento sirio, al igual que todas las demás comunidades religiosas. Después de eso (incluido el censo de 1960), sólo hubo categorías generales musulmanas y cristianas, sin mencionar subgrupos, para reducir el sectarismo (taifiyya).

Altos del Golán

También hay alrededor de 3.900 alauitas que viven en la aldea de Ghajar, que está situada en la frontera entre el Líbano y los Altos del Golán ocupados por Israel. En 1932, a los residentes de Ghajar se les dio la opción de elegir su nacionalidad y eligieron abrumadoramente ser parte de Siria, que tiene una minoría alauita considerable. Antes de la guerra árabe-israelí de 1967, los residentes de Ghajar fueron contados en el censo sirio de 1960. Según el Proyecto Joshua, después de que Israel capturó los Altos del Golán de Siria y después de implementar la ley civil israelí en 1981, la comunidad alauita decidió convertirse en ciudadanos israelíes. Sin embargo, según Al-Marsad, los alauitas se vieron obligados a someterse a un proceso de naturalización.

Before the 1967 war, Alawites in the Golan Heights lived mainly in three northern villages, 'Ayn Fit, 'ura and Ghajar.

Turquía

Para evitar confusión con los alevis de etnia turca y kurda, los alauitas se llaman a sí mismos Arap Alevileri ("alevis árabes") en turco. El término Nusayrī, utilizado anteriormente en textos teológicos, ha sido revivido en estudios recientes. En Çukurova, la población sunita conoce a los alauitas como Fellah y Arabuşağı (aunque este último se considera ofensivo). Un nombre cuasi oficial utilizado durante la década de 1930 por las autoridades turcas fue Eti Türkleri ("turcos hititas"), para ocultar sus orígenes árabes. Aunque este término está obsoleto, algunas personas mayores todavía lo utilizan como eufemismo.

En 1939, los alauitas representaban alrededor del 40 por ciento de la población de la provincia de Iskenderun. Según el geógrafo francés Fabrice Balanche, las relaciones entre los alauitas de Turquía y los alauitas de Siria son limitadas. Los lazos comunitarios se rompieron con la política de turquificación y el cierre de la frontera entre Siria y Turquía durante décadas.

Se desconoce el número exacto de alauitas en Turquía; en 1970 había 185.000. Como musulmanes, no se los registra por separado de los sunitas. En el censo de 1965 (el último censo turco en el que se preguntó a los informantes cuál era su lengua materna), 185.000 personas en las tres provincias declararon que su lengua materna era el árabe; sin embargo, también se incluyeron en esta cifra los sunitas y cristianos de habla árabe. Los alauitas turcos hablan tradicionalmente el mismo dialecto del árabe levantino que los alauitas sirios. El árabe se conserva en las comunidades rurales y en Samandağ. Los jóvenes de las ciudades de Çukurova e İskenderun tienden a hablar turco. El turco hablado por los alauitas se distingue por su acento y vocabulario. El conocimiento del alfabeto árabe se limita a los líderes religiosos y a los hombres que han trabajado o estudiado en países árabes.

Los alauitas demuestran una considerable movilidad social. Hasta la década de 1960, estaban vinculados a los aghas (terratenientes) sunitas alrededor de Antakya y eran pobres. Los alauitas son prominentes en los sectores del transporte y el comercio y ha surgido una gran clase media profesional. La exogamia masculina ha aumentado, especialmente entre quienes asisten a universidades o viven en otras partes de Turquía. Estos matrimonios son tolerados; sin embargo, se desaconseja la exogamia femenina (como en otros grupos patrilineales).

Los alauitas, como los alevíes, tienen fuertes creencias políticas de izquierda. Sin embargo, algunas personas de las zonas rurales (normalmente miembros de familias alauitas notables) pueden apoyar a partidos conservadores seculares como el Partido Demócrata. La mayoría de los alauitas se sienten oprimidos por las políticas de la Presidencia de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet İşleri Başkanlığı).

Líbano

Se estima que hay 40.000 alauitas en el Líbano, donde han vivido al menos desde el siglo XVI. Son una de las 18 sectas libanesas oficiales; Gracias a los esfuerzos de su líder, Ali Eid, el Acuerdo de Taif de 1989 les dio dos escaños reservados en el Parlamento. Los alauitas libaneses viven principalmente en el barrio Jabal Mohsen de Trípoli y en 10 aldeas del distrito de Akkar, y están representados por el Partido Árabe Democrático. Su muftí es el jeque Assad Assi. El conflicto Bab al-Tabbaneh-Jabal Mohsen entre alauitas prosirios y sunitas antisirios ha afectado a Trípoli durante décadas.

Idioma

Los alauitas en Siria hablan un dialecto especial (parte del árabe levantino) famoso por el uso de la letra (qāf), pero esta característica también la comparten las aldeas vecinas no alauitas, como Idlib. Debido a la ocupación extranjera de Siria, el mismo dialecto se caracteriza por múltiples préstamos, principalmente del turco y luego del francés, especialmente términos utilizados para inventos importados como televisión, radio, ascensor (ascenseur), etc.