Alauismo

Los alauitas, alauies (árabe: علوية Alawīyah), o nusayris (árabe: نصيرية Nuṣayrīyah) son un grupo etnorreligioso principalmente en el Levante que se originó en el Islam chiíta. Los alauitas reverencian a Ali (Ali ibn Abi Talib), considerado el primer imán de la escuela Twelver. Se cree que el grupo fue fundado por Ibn Nusayr durante el siglo IX. Ibn Nusayr fue discípulo del décimo Imán Doceavo, Ali al-Hadi y del undécimo Imán Doceavo, Hasan al-Askari. Por esta razón, los alauitas también son llamados nusayris. Se cree que otro nombre, Ansari, es una transliteración errónea de "Nusayri".

Según Mehrdad Izady, las encuestas sugieren que los alauitas representan el 17,2 por ciento de la población siria, un aumento del 11,8 por ciento en 2010, y son una minoría significativa en la provincia de Hatay en Turquía y el norte del Líbano. También hay una población que vive en el pueblo de Ghajar en los Altos del Golán. Los alauitas forman el grupo religioso dominante en la costa siria y en las ciudades cercanas a la costa, que también están habitadas por sunitas, cristianos e ismaelitas. A menudo se los confunde con los alevíes, una secta religiosa distinta en Turquía.

Los alauitas se identifican como un grupo etnorreligioso separado. El Corán es solo uno de sus libros y textos sagrados, y su interpretación tiene muy poco en común con la interpretación musulmana chiíta, pero está de acuerdo con los primeros Batiniyya y otras sectas ghulat. La teología y los rituales alauitas se separan de la corriente principal del Islam chiíta de varias maneras importantes. Por un lado, los alauitas beben vino como la esencia transubstanciada de Ali en sus rituales; mientras que otros musulmanes se abstienen del alcohol, se alienta a los alauitas a beber socialmente con moderación. Finalmente, algunos de ellos creen en la reencarnación, pero no es esencial en su doctrina.

Históricamente, los alauitas han mantenido sus creencias en secreto frente a los extraños y los alauitas no iniciados, por lo que han surgido rumores sobre ellas. Los relatos árabes de sus creencias tienden a ser partidistas (ya sea positiva o negativamente). Sin embargo, desde principios de la década de 2000, la erudición occidental sobre la religión alauita ha logrado avances significativos. En el centro de la creencia alauita hay una tríada divina que comprende tres aspectos del único Dios. Estos aspectos, o emanaciones, aparecen cíclicamente en forma humana a lo largo de la historia.

El establecimiento del mandato francés de Siria marcó un punto de inflexión en la historia alauita. Otorgó a los franceses el poder de reclutar civiles sirios en sus fuerzas armadas por un período indefinido y creó áreas exclusivas para las minorías, incluido el Estado alauita. Posteriormente, el Estado alauita fue desmantelado, pero los alauitas continuaron siendo una parte importante de las Fuerzas Armadas sirias. Desde que Hafez al-Assad tomó el poder a través del Movimiento Correctivo de 1970, el gobierno ha estado dominado por una élite política encabezada por la familia alauita al-Assad. Durante el levantamiento islamista en Siria en las décadas de 1970 y 1980, el establecimiento estuvo bajo presión. Una presión aún mayor ha resultado de la Guerra Civil Siria.

Etimología

En fuentes más antiguas, los alauitas a menudo se llaman "Ansaris". Según Samuel Lyde, que vivió entre los alauitas a mediados del siglo XIX, este era un término que usaban entre ellos. Otras fuentes indican que "Ansari" es simplemente un error occidental en la transliteración de "Nusayri". Sin embargo, el término "Nusayri" había caído en desuso en la década de 1920, ya que un movimiento liderado por intelectuales dentro de la comunidad durante el Mandato francés buscó reemplazarlo con el término moderno "Alawi".

Caracterizaron el nombre más antiguo (que implicaba "una identidad étnica y religiosa separada") como una "invención de los enemigos de la secta", favoreciendo aparentemente un énfasis en la "conexión con la corriente principal del Islam", en particular la rama chiíta. Como tal, "Nusayri" ahora se considera generalmente anticuado e incluso ha llegado a tener connotaciones insultantes y abusivas. El término es frecuentemente empleado como discurso de odio por los fundamentalistas sunitas que luchan contra el gobierno de Bashar al-Assad en la guerra civil siria, quienes usan su énfasis en Ibn Nusayr para insinuar que las creencias alauitas son "creadas por el hombre" y no divinamente inspiradas.

Investigaciones recientes han demostrado que los seguidores de la secta utilizaron la denominación alauita desde el siglo XI. La siguiente cita de Alkan (2012) ilustra este punto:

siempre fue utilizado por estas personas, como enfatizan los autores ʿAlawī; en segundo lugar, insinúa la reforma de los Nuṣayrīs, iniciada por algunos de sus jeques en el siglo XIX y su intento de ser aceptados como parte del Islam; y en tercer lugar, cuestiona las afirmaciones de que el cambio de identidad y nombre de 'Nuṣayrī' a 'Alawī' tuvo lugar alrededor de 1920, al comienzo del mandato francés en Siria (1919-1938)."

Los alauitas son distintos de la secta religiosa aleví en Turquía, aunque los términos comparten una etimología y una pronunciación comunes.

Teorías del origen genealógico

Se discute el origen de la genética de los alauitas. El folclore local sugiere que son descendientes de los seguidores del undécimo imán, Hasan al-Askari (m. 873) y su alumno, Ibn Nusayr (m. 868). Durante los siglos XIX y XX, algunos eruditos occidentales creían que los alauitas descendían de antiguos pueblos del Medio Oriente como los arameos, cananeos, hititas y mardaítas. Muchas tribus alauitas prominentes también descienden de los colonos del siglo XIII de Sinjar.

En su Historia Natural, Libro V, Plinio el Viejo dijo:

Ahora debemos hablar del interior de Siria. Coele Siria tiene la ciudad de Apamea, dividida por el río Marsyas de la Tetrarquía de los Nazerini.—  Plinio el Viejo,

La "Tetrarquía de los Nazerini" se refiere a la región occidental, entre el Orontes y el mar, que consiste en una pequeña cadena montañosa llamada Montañas An-Nusayriyah bordeada por un valle que corre de sureste a noroeste conocido como "Al- Llanura de Ghab"; la región estaba poblada por una parte de los sirios, que se llamaban nazerini. Sin embargo, los eruditos son reacios a relacionar nazerini y nazarenos. Sin embargo, el término "Nazerini" posiblemente se puede conectar a palabras que incluyen la raíz triliteral semítica n-ṣ-r, como el sujeto naṣer en arameo oriental que significa " guardián del bienestar ".

Historia

Ibn Nusayr y sus seguidores son considerados los fundadores de la secta. Después de la muerte del Undécimo Imam, al-Askari, surgieron problemas en la comunidad chiíta con respecto a su sucesión, y luego Ibn Nusayr afirmó ser el Bab y el Ism del difunto Imam y que recibió sus enseñanzas secretas. El desarrollo de Ibn Nusayr y sus seguidores parece ser una de muchas otras sectas islámicas místicas del ghulat temprano, y aparentemente fueron excomulgados por los representantes chiítas del 12º Imán Oculto.

Los alauitas se organizaron más tarde durante el gobierno Hamdanid en el norte de Siria (947-1008) por un seguidor de Muhammad ibn Nusayr conocido como al-Khaṣībī, quien murió en Alepo alrededor de 969, después de una rivalidad con la secta Ishaqiyya, que también afirmaba tener la doctrina de Ibn Nusayr. La adopción del alauismo por parte de la mayoría de la población de las montañas costeras de Siria fue probablemente un proceso prolongado que se prolongó durante varios siglos. La investigación moderna indica que después de su establecimiento inicial en Alepo, el alauismo se extendió a Sarmin, Salamiyah, Homs y Hama antes de concentrarse en los pueblos bajos al oeste de Hama, incluidos Baarin, Deir Shamil y Deir Mama, el valle de Wadi al-Uyun. y en las montañas alrededor de Tartus y Safita.

En 1032, el nieto y alumno de al-Khaṣībī, Abu Sa'id Maymun al-Tabarani (m. 1034), se mudó a Latakia (entonces controlada por el Imperio Bizantino). Al-Tabarani sucedió a su mentor al-Jilli de Alepo como jefe misionero en Siria y se convirtió en "el último erudito definitivo del alauismo", fundando su calendario y dando a las enseñanzas alauitas su forma final, según el historiador Stefan Winter. Al-Tabarani influyó en la fe alauita a través de sus escritos y al convertir a la población rural de la Cordillera Costera de Siria.Winter argumenta que si bien es probable que la presencia alauita en Latakia data de la vida de Tabarani, no está claro si las enseñanzas alauitas se extendieron al interior montañoso de la ciudad, donde la población musulmana generalmente se inclinó hacia el Islam chiíta, en el siglo XI. A principios de siglo, Jabal al-Rawadif (parte de las montañas costeras de Siria alrededor de Latakia) estaba controlada por el cacique árabe local Nasr ibn Mushraf al-Rudafi, que vacilaba entre la alianza y el conflicto con Bizancio. No hay nada en las fuentes literarias que indique que al-Rudafi patrocinó a los alauitas.Al sur de Jabal al-Rawadif, en Jabal Bahra, un tratado alauita del siglo XIII menciona que la secta fue patrocinada por Banu'l-Ahmar, Banu'l-Arid y Banu Muhriz, tres familias locales que controlaban fortalezas en la región en los siglos XI y XII. Desde esta parte sur de la cordillera costera de Siria, se desarrolló una importante presencia alauita en las montañas al este de Latakia y Jableh durante el período mameluco (1260-1516).

Según Bar Hebraeus, muchos alauitas murieron cuando los cruzados entraron inicialmente en Siria en 1097; sin embargo, los toleraron cuando concluyeron que no eran una secta verdaderamente islámica. Incluso los incorporaron a sus filas, junto con los maronitas y los turcopoles. Dos líderes alauitas destacados en los siglos siguientes, a los que se les atribuye el impulso del grupo, fueron Shaykhs al-Makzun (m. 1240) y al-Tubani (m. 1300), ambos originarios del monte Sinjar en el Irak moderno.

En el siglo XIV, el sultán mameluco Baibars obligó a los alauitas a construir mezquitas en sus asentamientos, a lo que respondieron con gestos simbólicos descritos por el viajero musulmán Ibn Battuta.

Imperio Otomano

Durante el reinado del Sultán Selim I, del Imperio Otomano, los alauitas volverían a experimentar una importante persecución; especialmente en Alepo cuando ocurrió una masacre en la Gran Mezquita de Alepo el 24 de abril de 1517. La masacre fue conocida como la "Masacre del Telal" (árabe: مجزرة التلل) en la que los cadáveres de miles de víctimas se acumularon como un tel ubicado al oeste del castillo Los horrores de la masacre que provocó la inmigración de los sobrevivientes a la región costera están documentados en la Biblioteca Nacional y Universitaria de Estrasburgo, el manuscrito está reservado como una carta enviada por un comandante otomano al sultán Selim I:

Al ejecutar las órdenes de su majestad, se implementaron las decisiones y recomendaciones, y todos los pueblos sirios, especialmente los pueblos de Nusayris, fueron destruidos hasta la jungla del puente (Jisr al-Shughur) y la puerta del Águila (probablemente Bab Qinnasrin), a Shaizar y Wadi Khaled (en el distrito de Akkar), hasta que la victoria estuvo escrita para nosotros. Y la religión del Islam, la "otomana" por supuesto, se instaló en el Levante; y estos sirios se quedaron sin hogar y no vivirían en la tierra del gran Sultán Selim; sus restos han sido devorados por los monstruos de las montañas y los cocodrilos de la jungla (llanura de Al-Ghab), larga vida a nuestro Sultán en las tierras blandas, Dios bendiga a los justos. Dios los maldiga en cada libro, y la luz de Dios se perpetúe. en ti.

El Imperio Otomano tomó medidas agresivas contra los alauitas, debido a sus supuestas “actividades traicioneras”, ya que “tenían un largo historial de traicionar a los gobiernos musulmanes debido a su desconfianza hacia los sunitas”. Los alauitas se levantaron contra los otomanos en varias ocasiones y mantuvieron su autonomía en sus montañas.

En su libro Seven Pillars of Wisdom, TE Lawrence escribió:

La secta, vital en sí misma, era de clan en sentimientos y política. Un Nosairi no traicionaría a otro, y difícilmente no traicionaría a un incrédulo. Sus aldeas yacían en parches por las colinas principales hasta el desfiladero de Trípoli. Hablaban árabe, pero habían vivido allí desde el comienzo de las letras griegas en Siria. Por lo general, se mantuvieron al margen de los asuntos y dejaron solo al gobierno turco con la esperanza de reciprocidad.

Durante el siglo XVIII, los otomanos emplearon a varios líderes alauitas como recaudadores de impuestos bajo el sistema iltizam. Entre 1809 y 1813, Mustafa Agha Barbar, el gobernador de Trípoli, atacó a los alauitas de Kalbiyya con "marcado salvajismo". Algunos alauitas apoyaron la participación otomana en las guerras egipcio-otomanas de 1831-1833 y 1839-1841, y tuvieron carreras en el ejército otomano o como gobernadores otomanos. Además, incluso iniciaron la revuelta alauita (1834-1835) contra el dominio egipcio de la región, que luego fue reprimida por el gobernador de Homs.

A mediados del siglo XIX, Samuel Lyde, un misionero inglés entre ellos, describió al pueblo, las costumbres y la forma de vida de los alauitas como personas que no sufrían más que una situación sombría. El historiador del siglo XIX Elias Saleh describió que los alauitas vivían en un "estado de ignorancia" y tenían los rasgos negativos de "pereza, mentira, engaño, inclinación al robo y derramamiento de sangre y traición". En la década de 1870, los bandidos alauitas fueron empalados con púas y dejados en las encrucijadas como advertencia, según el historiador Joshua Landis.

A principios del siglo XX, los líderes otomanos, principalmente sunitas, estaban en bancarrota y perdiendo poder político; los alauitas eran campesinos pobres.

Período del mandato francés

Después del final de la Primera Guerra Mundial y la caída del Imperio Otomano, Siria y el Líbano fueron colocados por la Sociedad de Naciones bajo el mandato francés para Siria y el Líbano. El 15 de diciembre de 1918, el líder alauita Saleh al-Ali convocó una reunión de líderes alauitas en la ciudad de Al-Shaykh Badr, instándolos a rebelarse y expulsar a los franceses de Siria.

Cuando las autoridades francesas se enteraron de la reunión, enviaron una fuerza para arrestar a Saleh al-Ali. Él y sus hombres tendieron una emboscada y derrotaron a las fuerzas francesas en Al-Shaykh Badr, causando más de 35 bajas. Después de esta victoria, al-Ali comenzó a organizar a sus rebeldes alauitas en una fuerza disciplinada, con su propio mando general y rangos militares.

La escaramuza de Al-Shaykh Badr inició la revuelta siria de 1919. Al-Ali respondió a los ataques franceses sitiando (y ocupando) al-Qadmus, desde donde los franceses habían llevado a cabo sus operaciones militares contra él. En noviembre, el general Henri Gouraud montó una campaña contra las fuerzas de Saleh al-Ali en las montañas An-Nusayriyah. Sus fuerzas entraron en la aldea de Al-Shaykh Badr de al-Ali y arrestaron a muchos líderes alauitas; sin embargo, Al-Ali huyó hacia el norte. Cuando una gran fuerza francesa invadió sus posiciones, pasó a la clandestinidad.

A pesar de estos casos de oposición, los alauitas en su mayoría favorecieron el dominio francés y buscaron su continuación más allá del período del mandato.

Estado alauita

Cuando los franceses comenzaron a ocupar Siria en 1920, se creó un Estado alauita en el país costero y montañoso que comprende la mayoría de los pueblos alauitas; los franceses justificaron esto citando diferencias entre los montañeses "atrasados" y los sunitas mayoritarios. La división también pretendía proteger al pueblo alauita de mayorías más poderosas, como los sunitas.

Los franceses también crearon microestados, como el Gran Líbano para los cristianos maronitas y Jabal al-Druze para los drusos. Alepo y Damasco también eran estados separados. Bajo el Mandato, muchos jefes alauitas apoyaron una nación alauita separada e intentaron convertir su autonomía en independencia.

La Administración del Mandato Francés alentó a los alauitas a unirse a sus fuerzas militares, en parte para proporcionar un contrapeso a la mayoría sunita (que era más hostil a su gobierno). Según una carta de 1935 del ministro de guerra francés, los franceses consideraban a los alauitas y los drusos las únicas "razas guerreras" en los territorios del Mandato. Entre 1926 y 1939, los alauitas y otros grupos minoritarios proporcionaron la mayor parte del componente reclutado localmente del Ejército del Levante, la designación dada a las fuerzas militares francesas que guarnecían Siria y el Líbano.

La región albergaba una población heterogénea, en su mayoría rural. Las familias terratenientes y el 80 por ciento de la población de la ciudad portuaria de Latakia eran musulmanes sunitas; sin embargo, en las zonas rurales el 62 por ciento de la población eran campesinos alauitas. Según algunos investigadores, había un considerable sentimiento separatista alauita en la región, su evidencia es una carta de 1936 firmada por 80 líderes alauitas dirigida al primer ministro francés que decía que "el pueblo alauita rechazó el apego a Siria y deseaba permanecer bajo la protección francesa". ". Entre los firmantes estaba Sulayman Ali al-Assad, padre de Hafez al-Assad. Sin embargo, según el profesor asociado Stefan Winter, esta carta es una falsificación.Incluso durante esta época de aumento de los derechos de los alauitas, la situación seguía siendo tan mala para el grupo que muchas mujeres tuvieron que abandonar sus hogares para trabajar para los sunitas urbanos.

En mayo de 1930, el Estado alauita pasó a llamarse Gobierno de Latakia en una de las pocas concesiones de los franceses a los nacionalistas árabes antes de 1936. Sin embargo, el 3 de diciembre de 1936 el Estado alauita se reincorporó a Siria como una concesión de los franceses a el Bloque Nacional (el partido en el poder en el gobierno semiautónomo sirio). La ley entró en vigor en 1937.

En 1939, el Sanjak de Alexandretta (ahora Hatay) contenía una gran cantidad de alauitas. Los franceses entregaron la tierra de Hatayan a Turquía después de un plebiscito de la Sociedad de Naciones en la provincia. Este desarrollo enfureció mucho a la mayoría de los sirios; Para agregar al desprecio de los alauitas, en 1938, el ejército turco entró en İskenderun y expulsó a la mayor parte de la población árabe y armenia. Antes de esto, los árabes alauitas y los armenios constituían la mayor parte de la población de la provincia. Zaki al-Arsuzi, un joven líder alauita de la provincia de Iskandarun en el Sanjak de Alexandretta que lideró la resistencia a la anexión de la provincia por parte de los turcos, luego se convirtió en cofundador del Partido Ba'ath con el maestro de escuela cristiano ortodoxo oriental Michel Aflaq y Sunni. político Salah ad-Din al-Bitar.

Después de la Segunda Guerra Mundial, Sulayman al-Murshid desempeñó un papel importante en la unión de la provincia alauita con Siria. Fue ejecutado por el gobierno sirio en Damasco el 12 de diciembre de 1946, solo tres días después de un juicio político.

Después de la independencia de Siria

Siria se independizó el 17 de abril de 1946. En 1949, después de la guerra árabe-israelí de 1948, Siria experimentó una serie de golpes militares y el surgimiento del Partido Baaz.

En 1958, Siria y Egipto se unieron mediante un acuerdo político en la República Árabe Unida. La UAR duró tres años y se disolvió en 1961, cuando un grupo de oficiales del ejército tomó el poder y declaró la independencia de Siria.

Se produjo una sucesión de golpes hasta que, en 1963, un comité militar secreto (que incluía a los oficiales alauitas Hafez al-Assad y Salah Jadid) ayudó al Partido Ba'ath a tomar el poder. En 1966, los oficiales militares afiliados a los alauitas se rebelaron con éxito y expulsaron a los seguidores de la vieja guardia del Partido Ba'ath del cristiano ortodoxo griego Michel Aflaq y el musulmán sunita Salah ad-Din al-Bitar, llamando a Zaki al-Arsuzi el "Sócrates" del Ba reconstituido. 'ath partido.

En 1970, el General de la Fuerza Aérea Hafez al-Assad, un alauita, tomó el poder e instigó un "Movimiento Correctivo" en el Partido Baaz. El golpe de Estado de 1970 puso fin a la inestabilidad política que había existido desde la independencia. Robert D. Kaplan comparó la llegada al poder de Hafez al-Assad con "un intocable que se convierte en maharajá en la India o un judío que se convierte en zar en Rusia, un desarrollo sin precedentes que impactó a la población mayoritaria sunita que había monopolizado el poder durante tantos siglos". En 1971, al-Assad se autoproclamó presidente de Siria, cargo que la constitución de la época permitía únicamente a los musulmanes sunitas. En 1973, se adoptó una nueva constitución, reemplazando el Islam como la religión del estado con el mandato de que la religión del presidente sea el Islam, y estallaron las protestas.En 1974, para satisfacer este requisito constitucional, Musa as-Sadr (líder de los Doce del Líbano y fundador del Movimiento Amal, que había buscado sin éxito unir a los alauitas libaneses y a los chiítas bajo el Consejo Supremo Islámico Chiíta) emitió una fatua que decía que los alauitas eran una comunidad de doce musulmanes chiítas. Bajo el gobierno autoritario y secular de Assad, las minorías religiosas eran más toleradas que antes, pero no así los disidentes políticos. En 1982, cuando los Hermanos Musulmanes montaron una insurgencia islámica antigubernamental, Hafez Assad llevó a cabo una ofensiva militar contra ellos conocida como la masacre de Hama.

Guerra civil siria

Durante la Guerra Civil Siria, muchos expertos a favor de la oposición creen que los alauitas sufrieron como resultado de su apoyo al gobierno de Assad contra la oposición principalmente sunita, y un periodista afirmó que hasta un tercio de los jóvenes alauitas murieron en el conflicto cada vez más sectario.. Algunos han afirmado que muchos alauitas temen que un resultado negativo para el gobierno en el conflicto resulte en una amenaza existencial para su comunidad. En mayo de 2013, el SOHR a favor de la oposición declaró que de los 94.000 soldados del régimen sirio muertos durante la guerra, al menos 41.000 eran alauitas. En abril de 2017, una fuente a favor de la oposición afirmó que habían muerto 150.000 jóvenes alauitas.Sin embargo, estas afirmaciones de expertos y fuentes a favor de la oposición se han considerado muy exageradas, sin fundamento (estadística o científicamente), entre los observadores neutrales de todo el mundo.

Creencias

Los alauitas y sus creencias han sido descritos como "secretos" (Yaron Friedman, por ejemplo, en su trabajo académico sobre la secta, ha escrito que el material religioso alauita citado en su libro proviene solo de "bibliotecas públicas y libros impresos" desde el " las escrituras sagradas" de los alauitas "se mantienen en secreto"); algunos principios de la fe se mantienen en secreto para la mayoría de los alauitas y solo los conocen unos pocos, por lo que se los ha descrito como una secta mística.

Las creencias alauitas nunca han sido confirmadas por sus autoridades religiosas modernas. Los alauitas tienden a ocultar sus creencias (taqiyya) debido a la persecución histórica.

Teología y prácticas

La doctrina alauita incorpora elementos islámicos, gnósticos, neoplatónicos, cristianos (por ejemplo, celebran la misa que incluye la consagración del pan y el vino) y otros elementos y, por lo tanto, se ha calificado de sincrética.

Según un artículo que apareció en The Telegraph, la edición de 1995 de The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World supuestamente los describe como "extremistas" chiítas cuyo "sistema religioso los separa de los musulmanes sunitas".

Reencarnación

Los alauitas sostienen que originalmente eran estrellas o luces divinas que fueron arrojadas del cielo por desobediencia y deben pasar por repetidas reencarnaciones (o metempsicosis) antes de regresar al cielo. Pueden reencarnarse como cristianos u otros a través del pecado y como animales si se vuelven infieles. Además, según el Centro Israelí Begin-Sadat de Estudios Estratégicos, creen que Dios podría haberse encarnado dos veces; la primera encarnación fue Josué que conquistó Canaán, y la segunda fue el cuarto califa, Ali.

Otras creencias

Otras creencias y prácticas incluyen: la consagración del vino en una forma secreta de misa realizada solo por hombres; frecuentemente recibiendo nombres cristianos; sepultar a los muertos en sarcófagos sobre el suelo; observar la Epifanía, la Navidad y las fiestas de Juan Crisóstomo y María Magdalena; las únicas estructuras religiosas que tienen son los santuarios de las tumbas; el libro Kitab al-Majmu, que supuestamente es una fuente central de la doctrina alauita, donde tienen su propia trinidad, que comprende a Mahoma, Ali y Salman el persa.

Además, celebran diferentes festividades como el Año Nuevo Viejo, Akitu, Eid al-Ghadir, Mid-Sha'ban y Eid il-Burbara. También creen en la intercesión de ciertos santos legendarios como Khidr (San Jorge) y Simeon Stylites.

Evolución

Yaron Friedman y muchos investigadores de la doctrina alauita escriben que el fundador de la religión, Ibn Nusayr, no creía necesariamente que él fuera representante de un grupo rebelde y escindido de los chiítas, sino que creía que sostenía la verdadera doctrina de los chiítas, y la mayoría de los aspectos que son similares al cristianismo se consideran más una coincidencia y no una influencia directa de él, así como otras doctrinas externas que en realidad eran populares entre los grupos esotéricos chiítas en Basora en el siglo VIII. Según Friedman y otros estudiosos, el movimiento alauita comenzó como muchas otras sectas gulat místicas con una concentración explícita en un significado alegórico y esotérico del Corán y otras prácticas místicas, y no como una secta sincrética pura, aunque más tarde adoptaron algunas otras. prácticas como creían que todas las religiones tenían el mismoNúcleo de batín.

El periodista Robert F. Worth sostiene que la idea de que la religión alauita como rama del Islam es una reescritura de la historia que se hizo necesaria por el abandono de los alauitas por parte de los colonialistas franceses y su salida de Siria. Worth describe la "primera... fuente auténtica para personas ajenas a la religión" (escrita por Soleyman de Adana, un alauita del siglo XIX convertido al cristianismo que rompió su juramento de secreto sobre la religión) y explica que los alauitas (según Soleyman) deificaron a Ali, veneraron a Cristo, Mahoma, Platón, Sócrates y Aristóteles, y se mantuvieron apartados de musulmanes y cristianos, a quienes consideraban herejes.

Según una carta discutida, en 1936, seis notables alauitas solicitaron a los colonialistas franceses que no fusionaran su enclave alauita con el resto de Siria, insistiendo en que "el espíritu de odio y fanatismo incrustado en los corazones de los musulmanes árabes contra todo lo que no es -Muslim se ha nutrido perpetuamente de la religión islámica". Sin embargo, según el profesor asociado Stefan Winter, esta carta es una falsificación. Según Worth, los clérigos chiítas "ansiosos por el patrocinio sirio" del presidente alauita de Siria, Hafez al-Assad, que estaba ansioso por la legitimidad islámica frente a la hostilidad de la mayoría musulmana de Siria, escribieron fetuas posteriores que declaraban que los alauitas eran parte de la comunidad chiíta..

Yaron Friedman no sugiere que los alauitas no se consideraran musulmanes, pero afirma que:

El período moderno ha sido testigo de cambios tremendos en la definición de los alauitas y la actitud hacia ellos en el mundo musulmán.... Para poner fin a su largo aislamiento, el nombre de la secta se cambió en la década de 1920 de Nusạyriyya a ʿAlawiyya'. Al dar este paso, los líderes de la secta expresaron no solo su vínculo con el chiismo, sino con el Islam en general.

Según Peter Theo Curtis, la religión alauita experimentó un proceso de "sunificación" durante los años bajo el gobierno de Hafez Al Assad, de modo que los alauitas no se convirtieron en chiítas, sino efectivamente en sunitas. Se prohibieron las manifestaciones públicas o "incluso la mención de cualquier actividad religiosa alauita", al igual que cualquier organización religiosa alauita o "cualquier formación de un consejo religioso unificado" o una autoridad religiosa alauita superior. Se construyeron mezquitas de "estilo sunita" en cada aldea alauita, y se alentó a los alawi a realizar el Hajj.

Opiniones sobre la posición dentro del Islam

El Gran Muftí sunita de Jerusalén, Haj Amin al-Husseini, emitió una fatua reconociéndolos como parte de la comunidad musulmana en interés del nacionalismo árabe. Sin embargo, otros eruditos sunitas como el historiador sirio Ibn Kathir han categorizado a los alauitas como no musulmanes y mushrikeen (politeístas), en sus escritos; Ibn Taymiyya podría decirse que es el anti-alauí más virulento en sus fatuas, acusándolos de ayudar a los enemigos cruzados y mongoles de los musulmanes. Otros eruditos sunitas, como Al-Ghazali, también los consideraban no musulmanes. Benjamin Disraeli, en su novela Tancred, también expresó la opinión de que los alauitas no son musulmanes.

Históricamente, los doce eruditos chiítas (como Shaykh Tusi) no consideraban a los alauitas como musulmanes chiítas mientras condenaban sus creencias heréticas. Ibn Taymiyyah también dijo que los alauitas no son musulmanes.

En 2016, según varios informes de los medios internacionales, un número no especificado de líderes de la comunidad alauita publicaron una "Declaración de reforma de la identidad alauita" (de la comunidad alauita). El manifiesto presenta al alauita como una corriente "dentro del islam" y rechaza los intentos de incorporar a la comunidad alauita al chiísmo doceavo. El documento fue interpretado como un intento de los representantes de la comunidad alauita de superar la polarización sectaria y distanciarse de la creciente división entre sunitas y chiítas en el Medio Oriente.

Según Matti Moosa,

Los elementos cristianos en la religión nusayri son inconfundibles. Incluyen el concepto de trinidad; la celebración de la Navidad, la consagración del Qurbana, es decir, el sacramento de la carne y la sangre que Cristo ofreció a sus discípulos y, lo más importante, la celebración del Quddas (una larga oración que proclama los atributos divinos de Ali y el personificación de todos los patriarcas bíblicos desde Adán hasta Simón Pedro, fundador de la Iglesia, quien es visto, paradójicamente, como la encarnación del verdadero Islam).

Barry Rubin ha sugerido que el líder sirio Hafez al-Assad y su hijo y sucesor Bashar al-Assad presionaron a sus compañeros alauitas "para que se comportaran como 'musulmanes regulares', despojándose (o al menos ocultando) de sus aspectos distintivos". A principios de la década de 1970, se publicó un folleto, al-'Alawiyyun Shi'atu Ahl al-Bait ("Los alauitas son seguidores de la casa del profeta"), que fue "firmado por numerosos hombres de religión 'alauitas'", describió las doctrinas de Imami Shia como alauitas. Además, ha habido un movimiento reciente para unir el alauismo y las otras ramas del Twelver Islam a través de programas de intercambio educativo en Siria y Qom.

Algunas fuentes han discutido la "Sunnificación" de los alauitas bajo el régimen de al-Assad. Joshua Landis, director del Centro de Estudios de Oriente Medio, escribe que Hafiz al-Assad "trató de convertir a los alauitas en 'buenos' (léase sunnificados) musulmanes a cambio de preservar un mínimo de secularismo y tolerancia en la sociedad". Por otro lado, Al-Assad "declaró que los alauitas no eran más que doce chiítas". En un artículo, "Educación islámica en Siria", Landis escribió que "no se menciona" en los libros de texto sirios (controlados por el régimen de Al-Assad) a los alauitas, drusos, ismaelitas o chiítas; El Islam fue presentado como una religión monolítica.

Ali Sulayman al-Ahmad, juez principal del estado sirio baazista, ha dicho:

Somos musulmanes alauitas. Nuestro libro es el Corán. Nuestro profeta es Mahoma. La Ka`ba es nuestra qibla, y nuestro Dīn (religión) es el Islam.

Población

Siria

Los alauitas han vivido tradicionalmente en la Cordillera Costera, a lo largo de la costa mediterránea de Siria. Latakia y Tartus son las principales ciudades de la región. También se concentran en las llanuras alrededor de Hama y Homs. Los alauitas también viven en las principales ciudades de Siria y se estima que representan alrededor del 11 por ciento de la población del país.

Hay cuatro confederaciones alauitas: Kalbiyya, Khaiyatin, Haddadin y Matawirah, cada una dividida en tribus según sus orígenes geográficos o su principal líder religioso, como Ḥaidarīya de Alī Ḥaidar y Kalāziyya del jeque Muḥammad ibn Yūnus del pueblo Kalāzū cerca de Antakya.. Esos alauitas se concentran en la región de Latakia en Siria, extendiéndose hacia el norte hasta Antioquía (Antakya), Turquía, y en Homs y Hama y sus alrededores.

Antes de 1953, los alauitas ocupaban escaños específicamente reservados en el Parlamento sirio, al igual que todas las demás comunidades religiosas. Después de eso (incluido el censo de 1960), solo hubo categorías generales musulmanas y cristianas, sin mención de subgrupos, para reducir el sectarismo (taifiyya).

Pavo

Para evitar confusiones con los alevíes de etnia turca y kurda, los alauitas se llaman a sí mismos Arap Alevileri ("árabes alevís") en turco. El término Nusayrī, utilizado anteriormente en textos teológicos, ha sido revivido en estudios recientes. En Çukurova, los alauitas son conocidos como Fellah y Arabuşağı (aunque este último se considera ofensivo) por la población sunita. Un nombre casi oficial utilizado durante la década de 1930 por las autoridades turcas fue Eti Türkleri ("turcos hititas"), para ocultar sus orígenes árabes. Aunque este término está obsoleto, todavía es utilizado por algunas personas mayores como un eufemismo.

En 1939, los alauitas representaban alrededor del 40 por ciento de la población de la provincia de Iskenderun. Según el geógrafo francés Fabrice Balanche, las relaciones entre los alauitas de Turquía y los alauitas de Siria son limitadas. Los lazos comunitarios se rompieron por la política de turquificación y el cierre de décadas de la frontera entre Siria y Turquía.

Se desconoce el número exacto de alauitas en Turquía; había 185.000 en 1970. Como musulmanes, no están registrados por separado de los sunitas. En el censo de 1965 (el último censo turco en el que se preguntó a los informantes cuál era su lengua materna), 185.000 personas en las tres provincias declararon que su lengua materna era el árabe; sin embargo, los sunitas y cristianos de habla árabe también se incluyeron en esta cifra. Los alauitas turcos hablan tradicionalmente el mismo dialecto del árabe levantino que los alauitas sirios. El árabe se conserva en las comunidades rurales y en Samandağ. Los jóvenes de las ciudades de Çukurova e İskenderun tienden a hablar turco. El turco hablado por los alauitas se distingue por sus acentos y vocabulario. El conocimiento del alfabeto árabe se limita a los líderes religiosos y los hombres que han trabajado o estudiado en los países árabes.

Los alauitas demuestran una considerable movilidad social. Hasta la década de 1960, estaban vinculados a los aghas (terratenientes) sunníes de Antakya y eran pobres. Los alauitas destacan en los sectores del transporte y el comercio y ha surgido una gran clase media profesional. La exogamia masculina ha aumentado, particularmente entre quienes asisten a universidades o viven en otras partes de Turquía. Estos matrimonios son tolerados; sin embargo, se desaconseja la exogamia femenina (como en otros grupos patrilineales).

Los alauitas, como los alevíes, tienen fuertes creencias políticas de izquierda. Sin embargo, algunas personas en áreas rurales (generalmente miembros de familias alauitas notables) pueden apoyar partidos conservadores seculares como el Partido Demócrata. La mayoría de los alauitas se sienten oprimidos por las políticas de la Presidencia de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet İşleri Başkanlığı).

Líbano

Se estima que hay 40.000 alauitas en el Líbano, donde han vivido desde al menos el siglo XVI. Son una de las 18 sectas libanesas oficiales; debido a los esfuerzos de su líder, Ali Eid, el Acuerdo de Taif de 1989 les otorgó dos escaños reservados en el Parlamento. Los alauitas libaneses viven principalmente en el barrio de Jabal Mohsen de Trípoli y en 10 aldeas del distrito de Akkar, y están representados por el Partido Árabe Democrático. Su Mufti es Sheikh Assad Assi. El conflicto Bab al-Tabbaneh-Jabal Mohsen entre alauitas prosirios y sunitas antisirios ha afectado a Trípoli durante décadas.

También hay unos 3.900 alauitas que viven en la aldea de Ghajar, que se encuentra en la frontera entre el Líbano y los Altos del Golán ocupados por Israel. En 1932, a los residentes de Ghajar se les dio la opción de elegir su nacionalidad y eligieron abrumadoramente ser parte de Siria, que tiene una minoría alauita considerable. Antes de la guerra árabe-israelí de 1967, los residentes de Ghajar se contaron en el censo sirio de 1960. Según Joshua Project, después de que Israel capturó los Altos del Golán de Siria y después de implementar la ley civil israelí en 1981, la comunidad alauita decidió convertirse en ciudadanos israelíes. Sin embargo, según Al-Marsad, los alauitas se vieron obligados a someterse a un proceso de naturalización.

Idioma

Los alauitas en Siria hablan un dialecto especial (parte del árabe levantino) famoso por el uso de la letra (qāf), pero esta característica también se comparte con los pueblos vecinos no alauitas, como Idlib. Debido a la ocupación extranjera de Siria, el mismo dialecto se caracteriza por múltiples préstamos, principalmente del turco y luego del francés, especialmente términos utilizados para invenciones importadas como televisión, radio, ascensor, etc.