Al-Shafi'i

Abū ʿAbdillāh Muḥammad ibn Idrīs al-shāfiʿī (árabe: أد ecc ع Para ijaِ ٱللهِ مُحدمimarudoّدُ Si Nazar, el escritor de jeology, el escritor, y el escritor, y el principal al-fiqh). Conocido a menudo como 'Shaykh al-Islām', al-Shāfi'ī fue uno de los cuatro grandes imanes sunitas, cuyo legado en asuntos jurídicos y enseñanza eventualmente condujo a la formación de la escuela Shafi'i de fiqh (o Madh'hab). Fue el alumno más destacado del Imam Malik ibn Anas, y también se desempeñó como gobernador de Najar. Nacido en Gaza en Palestina (Jund Filastin), también vivió en La Meca y Medina en Hejaz, Yemen, Egipto y Bagdad en Irak.

Introducción

La biografía de al-Shāfi'i es difícil de rastrear. Se dice que Dawud al-Zahiri fue el primero en escribir una biografía de este tipo, pero el libro se ha perdido. La biografía más antigua que se conserva se remonta a Ibn Abi Hatim al-Razi (fallecido en 327 d. H./939 d. C.) y no es más que una colección de anécdotas, algunas de ellas fantásticas. Un bosquejo biográfico fue escrito por Zakarīya b. Yahya al-Sājī se reprodujo más tarde, pero incluso entonces, una gran cantidad de leyendas ya se habían colado en la historia de la vida de al-Shāfi'i. La primera biografía real es de Ahmad Bayhaqi (fallecido en 458 d. H./1066 d. C.) y está llena de lo que un ojo modernista calificaría como leyendas piadosas. Lo que sigue es lo que parece ser una lectura sensata, según una perspectiva reduccionista moderna.

Biografía

Ascendencia

Al-Shāfi'ī pertenecía al clan Qurayshi de los Banu Muttalib, que era el clan hermano de los Banu Hashim, al que pertenecían Mahoma y los califas abasíes. Este linaje puede haberle dado prestigio, derivado de su pertenencia a la tribu de Mahoma y el parentesco de su bisabuelo con él. Sin embargo, al-Shāfi'ī creció en la pobreza, a pesar de sus conexiones en los círculos sociales más altos.

Primeros años de vida

Nació en Gaza en la ciudad de Asqalan en 150 AH (767 EC). Su padre murió en Ash-Sham cuando aún era un niño. Temiendo el desperdicio de su linaje sharif, su madre decidió mudarse a La Meca cuando tenía unos dos años. Además, las raíces de su familia materna eran de Yemen, y había más miembros de su familia en La Meca, donde su madre creía que lo cuidarían mejor. Poco se sabe sobre los primeros años de vida de al-Shāfi'ī en La Meca, excepto que se crió en circunstancias pobres y que desde su juventud se dedicó al aprendizaje. Un relato dice que su madre no podía permitirse comprar su periódico, por lo que escribía sus lecciones sobre huesos, particularmente sobre los huesos de los hombros.Estudió con Muslim ibn Khalid az-Zanji, el Mufti de La Meca entonces, quien por lo tanto se considera el primer maestro del Imam al-Shāfi'ī. A la edad de siete años, al-Shāfi'ī había memorizado el Corán. A las diez, se había comprometido en serio con el Muwatta' del Imam Malik, momento en el cual su maestro lo delegaría para enseñar en su ausencia. Al-Shāfi'ī fue autorizado a emitir fatwas a la edad de quince años.

Aprendizaje con el Imam Mālik

Al-Shāfi'ī se mudó a Al-Medinah con el deseo de continuar su formación legal, como era la tradición de adquirir conocimientos. Los relatos difieren sobre la edad en que partió hacia Medina; un relato colocó su edad en trece años, mientras que otro afirmó que tenía veinte años. Allí, fue instruido durante muchos años por el famoso Imam Malik ibn Anas, quien quedó impresionado con su memoria, conocimiento e inteligencia. En el momento de la muerte del Imam Mālik en 179 d. H. (795 d. C.), al-Shāfi'ī ya se había ganado la reputación de ser un jurista brillante. Aunque más tarde estaría en desacuerdo con algunas de las opiniones del Imam Mālik, al-Shāfi'ī le otorgó el más profundo respeto al referirse siempre a él como "el Maestro".

Fitna yemení

A la edad de treinta años, al-Shāfi'ī fue nombrado gobernador 'abbasí en la ciudad yemení de Najran. Demostró ser un administrador justo, pero pronto se vio envuelto en celos entre facciones. En 803 EC, al-Shāfi'ī fue acusado de ayudar a los 'Alids en una revuelta y, por lo tanto, fue convocado encadenado con varios 'Alids al califa Harun ar-Rashid en Raqqa. Mientras que otros conspiradores fueron ejecutados, la elocuente defensa de al-Shafi'i convenció al califa de desestimar el cargo. Otros relatos afirman que el famoso jurista hanafi, Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī, estuvo presente en la corte y defendió a al-Shāfi'ī como un conocido estudiante de la ley sagrada.Lo cierto es que el incidente puso a al-Shāfi'ī en estrecho contacto con al-Shaybānī, quien pronto se convertiría en su maestro. También se postuló que este desafortunado incidente lo impulsó a dedicar el resto de su carrera a los estudios legales, para nunca más buscar un servicio en el gobierno.

Aprendizaje con Al-Shaybānī y exposición a los juristas de Hanafī

Al-Shāfi'ī viajó a Bagdad para estudiar con el acólito de Abu Hanifah al-Shaybānī y otros. Fue aquí donde desarrolló su primer madh'hab, influenciado por las enseñanzas tanto del Imam Abu Hanifa como del Imam Malik. Por lo tanto, su trabajo se hizo conocido como "al Madhhab al Qadim lil Imam as Shafi'i", o la Vieja Escuela de al-Shafi'i.{{cita requerida|razón=Esta declaración requiere prueba de la existencia de dicho trabajo, y su nombre|fecha=octubre 2015}

Fue aquí donde al-Shāfi'ī participó activamente en argumentos legales con los juristas Hanafī, defendiendo enérgicamente la escuela de pensamiento Mālikī. Algunas autoridades subrayan las dificultades encontradas por él en sus argumentos. Al-Shāfi'ī finalmente se fue de Bagdad a La Meca en 804 EC, posiblemente debido a las quejas de los seguidores de Hanafī a al-Shaybānī de que al-Shafi'i se había vuelto algo crítico con la posición de al-Shaybānī durante sus disputas. Como resultado, al-Shāfi'ī supuestamente participó en un debate con al-Shaybānī sobre sus diferencias, aunque se discute quién ganó el debate.

En La Meca, al-Shāfi'ī comenzó a dar conferencias en la Mezquita Sagrada, dejando una profunda impresión en muchos estudiantes de derecho, incluido el famoso jurista Hanbali, Ahmad Ibn Hanbal. El razonamiento legal de Al-Shāfi'ī comenzó a madurar, ya que comenzó a apreciar la fuerza en el razonamiento legal de los juristas Hanafī y se dio cuenta de las debilidades inherentes a las escuelas de pensamiento Mālikī y Hanafī.

Salida hacia Bagdad y Egipto

Al-Shāfi'ī finalmente regresó a Bagdad en 810 EC. En ese momento, su estatura como jurista había crecido lo suficiente como para permitirle establecer una línea independiente de especulación legal. Se dice que el califa al-Ma'mun le ofreció a al-Shāfi'ī un puesto de juez, pero rechazó la oferta.

Conexión con la familia de Mahoma

En 814 d.C., al-Shāfi'ī decidió partir de Bagdad hacia Egipto. Las razones precisas de su salida de Irak son inciertas, pero fue en Egipto donde conocería a otra tutora, Sayyida Nafisa bint Al-Hasan, quien también apoyaría económicamente sus estudios y donde dictaría los trabajos de su vida a los estudiantes. Varios de sus principales discípulos escribieron lo que dijo al-Shāfi'ī, quien luego les pidió que lo leyeran en voz alta para que se pudieran hacer las correcciones. Todos los biógrafos de Al-Shāfi'ī están de acuerdo en que el legado de obras bajo su nombre son el resultado de esas sesiones con sus discípulos.

Nafisa era descendiente de Mahoma, a través de su nieto Hasan ibn Ali, quien se casó con otro descendiente de Mahoma, Ishaq al-Mu'tamin, el hijo del Imam Ja'far al-Sadiq, quien supuestamente fue maestro de ash- El maestro de Shafi'i, Malik ibn Anas y Abu Hanifah. Por lo tanto, los cuatro grandes Imames del Fiqh sunita (Abu Hanifah, Malik, su alumno Ash-Shafi'i y su alumno Ibn Hanbal) están conectados con el Imam Ja'far del Bayt (Hogar) de Muhammad, ya sea directa o indirectamente..

Muerte

Al menos una autoridad afirma que al-Shāfi'ī murió como resultado de las heridas sufridas por un ataque de los partidarios de un seguidor de Maliki llamado Fityan. La historia cuenta que al-Shāfi'ī triunfó en la discusión sobre Fityan, quien, siendo destemplado, recurrió al abuso. El gobernador de Egipto, con quien al-Shafi'i tenía buenas relaciones, ordenó castigar a Fityan haciéndolo desfilar por las calles de la ciudad con un tablón y explicando el motivo de su castigo. Los partidarios de Fityan se enfurecieron por este trato y atacaron a Shafi'i en represalia después de una de sus conferencias. Al-Shafi'i murió unos días después. Sin embargo, Ibn Hajar al-'Asqalani en su biografía de al-Shāfi'ī Tawālī al-Ta'sīs, pone en duda esta historia diciendo "No considero esto de una fuente confiable".Sin embargo, también se sabía que al-Shāfi'ī sufría de una grave enfermedad intestinal/hemorroides, que lo mantuvo frágil y enfermo durante los últimos años de su vida. Por lo tanto, se desconoce la causa precisa de su muerte.

Al-Shāfi'ī murió a la edad de 54 años el 30 de Rajab en 204 AH (20 de enero de 820 EC), en Al-Fustat, Egipto, y fue enterrado en la bóveda de Banū 'Abd al-Hakam, cerca del Monte al-Muqattam. La qubbah (árabe: قُـبَّـة, cúpula) fue construida en el año 608 d. H. (1212 d. C.) por el sultán ayyubí Al-Kamil, y el mausoleo sigue siendo un sitio importante en la actualidad.

Legado

Islam, Fiqh, Sunnah

A Al-Shāfi'ī se le atribuye la creación de los fundamentos de la ciencia del fiqh (el sistema de jurisprudencia islámica). Designó los cuatro principios/fuentes/componentes del fiqh, que en orden de importancia son:

1. El Corán;
2. Hadiz. es decir, colecciones de palabras, acciones y aprobación silenciosa de Mahoma. (Junto con el Corán, estos constituyen "fuentes reveladas".);
3. Ijma. es decir, el consenso de la comunidad musulmana (tradicional pura);
4. Qiyas. es decir, el método de la analogía.

El erudito John Burton va más allá y atribuye a Al-Shafi'i no solo el establecimiento de la ciencia del fiqh en el Islam, sino también su importancia para la religión. "Donde sus contemporáneos y sus predecesores se habían comprometido a definir el Islam como un fenómeno social e histórico, Shafi'i buscó definir una Ley revelada".

Con esta sistematización de la sharia, proporcionó un legado de unidad para todos los musulmanes y anticipó el desarrollo de sistemas legales independientes de base regional. Las cuatro escuelas legales sunnitas o madhhabs mantienen sus tradiciones dentro del marco establecido por Shafi'i. Una de las escuelas, Shafi'i fiqh, lleva el nombre de Al-Shāfi'ī. Se sigue en muchos lugares diferentes del mundo islámico: Indonesia, Malasia, Egipto, Etiopía, Somalia, Yemen, el oeste de Irán, así como Sri Lanka y el sur de la India, especialmente en la costa de Malabar en el norte de Kerala y la región de Canara. de Karnataka.

Al-Shāfi'ī enfatizó la autoridad final de un hadiz de Mahoma de modo que incluso el Corán debía "ser interpretado a la luz de las tradiciones (es decir, hadices), y no al revés". Si bien tradicionalmente se considera que el Corán está por encima de la Sunna en autoridad, Al-Shafi'i "argumentó enérgicamente" que la sunna se encuentra "en pie de igualdad con el Corán", (según el erudito Daniel Brown) porque, como dijo Al-Shafi'i it – "el mandato del Profeta es el mandato de Allah Todopoderoso".

Al-Shafi'i

"insiste una y otra vez en que nada puede anular la autoridad del Profeta, incluso si está atestiguado solo por una tradición aislada, y que toda tradición bien autenticada que se remonta al Profeta tiene precedencia sobre las opiniones de sus Compañeros, sus Sucesores, y autoridades posteriores".

Se cree que el enfoque de la comunidad musulmana en los hadices de Mahoma y el desinterés en los hadices de los compañeros de Mahoma (cuyos hadices se usaban comúnmente antes de Al-Shāfi'ī ya que la mayoría de los cuales sobrevivieron y difundieron sus enseñanzas después de su muerte) (por el erudito Joseph Schacht) para reflejar el éxito de la doctrina de Al-Shāfi'ī.

La influencia de Al-Shāfi'ī fue tal que cambió el uso del término Sunnah, "hasta que invariablemente significó solo la Sunnah del Profeta" (según John Burton, este fue su "principal logro"). Mientras que anteriormente, la sunnah se había utilizado para referirse a los usos y costumbres tribales (y mientras que Al-Shāfi'ī distinguió entre la "sunnah de los musulmanes" no autorizada que se seguía en la práctica, y la "sunnah del Profeta" que los musulmanes deben seguir), sunnah vino a significar la Sunnah de Mahoma.

En las ciencias islámicas, Burton le atribuye "la imposición de una distinción teórica formal" entre 'la Sunnah del Profeta' y el Corán, "especialmente donde las dos fuentes fundamentales parecían chocar".Kalam

Al-Shafi'i fue parte de los primeros teólogos tradicionalistas que se opusieron firmemente a Kalam y criticaron a los teólogos especulativos por abandonar el Corán y la Sunnah al adoptar Kalam.Estructuras

Saladino construyó una madraza y un santuario en el sitio de su tumba. El hermano de Saladino, Afdal, construyó un mausoleo para él en 1211 después de la derrota de los fatimíes. Sigue siendo un sitio donde la gente pide justicia.Seguidores

Entre los seguidores de la escuela del Imam al-Shāfi'ī estaban:

• Bayhaqi
• Al-Suyutí

Al-Dhahabi

• al Ghazali
• Ibn Hayar Asqalani
• Ibn Katir
• Yahya ibn Sharaf al-Nawawi
• Al-Mawardi
• Al-Muzani

Obras

Fue autor de más de 100 libros. Pero la mayoría de ellos no nos han llegado. Las obras suyas existentes que son accesibles hoy en día son:

• Al-Risala: el libro más conocido de al-Shafi'i en el que examinó los principios de la jurisprudencia. El libro ha sido traducido al inglés.
• Kitab al-Umm: su principal texto sobreviviente sobre Shafi'i fiqh
• Musnad al-Shafi'i (sobre hadiz): está disponible con arreglo, árabe 'Tartib', de Ahmad ibn Abd ar-Rahman al-Banna
• Ijtilaf al Hadiz
• Al sunan al Ma'thur
• Jma'al ilm

Además de esto, al-Shafi'i fue un poeta elocuente, que compuso muchos poemas cortos destinados a abordar la moral y el comportamiento.

Historias anecdóticas

Se cuentan muchas historias sobre la infancia y la vida de al-Shafi'i, y es difícil separar la verdad del mito:

La tradición dice que memorizó el Corán a la edad de siete años; a los diez, había memorizado el Muwatta de Malik ibn Anas; él era un mufti (con autorización para emitir fatwa) a la edad de quince años. Recitaba el Corán todos los días en oración y dos veces al día en Ramadán. Algunos relatos apócrifos afirman que era muy guapo, que su barba no superaba el largo de su puño y que era muy negra. Llevaba un anillo que tenía inscritas las palabras: "Alá basta con Muhammad ibn Idris como confianza". También era conocido por ser muy generoso.

También fue un consumado arquero, poeta y algunos relatos lo llaman el más elocuente de su tiempo. Algunos relatos afirman que había un grupo de beduinos que venían y se sentaban a escucharlo, no para aprender, sino solo para escuchar su uso elocuente del idioma. Incluso en épocas posteriores, sus discursos y obras fueron utilizados por gramáticos árabes. Se le dio el título de Nasir al-Sunnah, el Defensor de la Sunnah.

Al-Shafi'i amaba profundamente al profeta islámico Mahoma. Al Muzani dijo de él: "Él dijo en la vieja escuela: 'La súplica termina con la invocación de bendiciones sobre el Profeta, y su final no es más que por medio de ella'". Al-Karabisi dijo: "Escuché a al-Shafi". Digo que no le gustaba que alguien dijera 'el Mensajero' (al-Rasul), pero que debería decir 'El Mensajero de Allah' (Rasul Allah) por veneración hacia él". Dividió su noche en tres partes: una para escribir, otra para orar y otra para dormir.

Los relatos apócrifos afirman que el Imam Ahmad dijo de al-Shafi'i: "Nunca vi a nadie adherirse más al hadiz que al-Shafi'i. Nadie lo precedió al escribir el hadiz en un libro". También se afirma que el Imam Ahmad dijo: "Ninguno de los eruditos del hadiz tocó un tintero ni una pluma, excepto que tenía una gran deuda con al-Shafi'i".

Ahmad Ibn Hanbal consideró a al-Shafi'i como el "Imam más fiel a la tradición" que llevó a la gente de la tradición a la victoria contra los exponentes de ra'y. En palabras de Ibn Hanbal,

"en ningún momento hubo alguien de importancia en el aprendizaje que erró menos y que siguió más de cerca la sunna del Profeta que al-Shafi'i"

Muhammad al-Shaybani dijo: "Si los eruditos del hadiz hablan, es en el idioma de al-Shafi'i".

Shah Waliullah Dehlawi, un erudito islámico sunita del siglo XVIII declaró:

Un Mujadid aparece al final de cada siglo: El Mujtahid del siglo I fue el Imam de Ahlul Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. El Mujadid del siglo II fue Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees as-Shafi'i. El Mujadid del siglo III fue Imam de Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari. El Mujadid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri.

Según muchos relatos, se decía que tenía una memoria fotográfica. Una anécdota dice que siempre cubría un lado de un libro mientras leía porque una mirada casual a la otra página lo recordaría.

Afirmó que el juego de ajedrez era una imagen de la guerra y que era posible jugar al ajedrez como un ejercicio mental para la solución de tácticas militares. El ajedrez no se podía jugar por una apuesta, pero si un jugador jugaba por un ejercicio mental, no estaba haciendo nada ilegal. Siempre que el jugador tuviera cuidado de que su afición por el ajedrez no lo hiciera romper ninguna otra regla de la vida, no vio ningún daño en jugar al ajedrez. Él mismo jugaba al ajedrez, defendiendo su práctica con el ejemplo de muchos de sus compañeros.

Cotizaciones

• El que busca perlas se sumerge en el mar.
• Dijo en el sentido de que no se puede obtener ningún conocimiento del Islam de los libros de Kalam, ya que kalam "no proviene del conocimiento" y que "es mejor para un hombre pasar toda su vida haciendo lo que Allah ha prohibido, además de eludir a Allah. – en lugar de pasar toda su vida involucrado en kalam".
• Los hadices del profeta islámico Mahoma deben ser aceptados sin cuestionamiento, razonamiento, pensamiento crítico. "Si se autentica un hadiz como proveniente del Profeta, tenemos que resignarnos a ello, y su conversación y la conversación de otros sobre por qué y cómo, es un error..."