Al-Razi

Abū Bakr al-Rāziī (nombre completo: Abu Bakr Muhammad bin Zakaria al- Rāziī, Abū Bakr Muhammad bin Zakariyyāʾ al-Rāziī), c.  864 o 865–925 o 935 CE, a menudo conocido como (al-) Razi o por su nombre en latín Rhazes, también traducido como Rhasis, fue un médico, filósofo y alquimista persa que vivió durante la Edad de Oro islámica. Es ampliamente considerado como una de las figuras más importantes en la historia de la medicina, y también escribió sobre lógica, astronomía y gramática.

Un pensador integral, al-Razi hizo contribuciones fundamentales y duraderas en varios campos, que registró en más de 200 manuscritos, y es particularmente recordado por numerosos avances en la medicina a través de sus observaciones y descubrimientos. Uno de los primeros defensores de la medicina experimental, se convirtió en un médico exitoso y se desempeñó como médico jefe de los hospitales de Bagdad y Ray. Como profesor de medicina, atrajo a estudiantes de todos los orígenes e intereses y se decía que era compasivo y dedicado al servicio de sus pacientes, ya fueran ricos o pobres. Fue el primero en distinguir clínicamente entre la viruela y el sarampión, y sugirió un tratamiento adecuado para la primera.

A través de la traducción, sus obras e ideas médicas se dieron a conocer entre los médicos europeos medievales e influyeron profundamente en la educación médica en el Occidente latino. Algunos volúmenes de su obra Al-Mansuri, a saber, "Sobre cirugía" y "Un libro general sobre terapia", se convirtieron en parte del plan de estudios de medicina en las universidades occidentales. Edward Granville Browne lo considera "probablemente el más grande y original de todos los médicos musulmanes, y uno de los más prolíficos como autor". Además, ha sido descrito como el padre de la pediatría y pionero de la obstetricia y la oftalmología. En particular, se convirtió en el primer médico humano en reconocer la reacción de la pupila del ojo a la luz.

Biografía

Al-Razi nació en la ciudad de Ray (actual Rey, también el origen de su nombre "al-Razi"), en una familia de ascendencia persa y era un hablante nativo del idioma persa. Ray estaba situado en la Gran Ruta de la Seda que durante siglos facilitó el comercio y los intercambios culturales entre Oriente y Occidente. Se encuentra en la ladera sur de la cordillera de Alborz, cerca de Teherán, Irán.

En su juventud, al-Razi se mudó a Bagdad, donde estudió y practicó en el bimaristan (hospital) local. Más tarde, Mansur ibn Ishaq, entonces gobernador de Rey, lo invitó a regresar a Rey, y se convirtió en líder de bimaristán. Dedicó dos libros sobre medicina a Mansur ibn Ishaq, The Spiritual Physic y Al-Mansūrī on Medicine. Debido a su popularidad recién adquirida como médico, al-Razi fue invitado a Bagdad, donde asumió las responsabilidades de director en un nuevo hospital que lleva el nombre de su fundador al-Muʿtaḍid (m. 902 EC).Bajo el reinado del hijo de Al-Mutadid, Al-Muktafi (r. 902-908), al-Razi recibió el encargo de construir un nuevo hospital, que debería ser el más grande del califato abasí. Para elegir la ubicación del futuro hospital, al-Razi adoptó lo que hoy en día se conoce como un enfoque basado en la evidencia que sugiere colgar carne fresca en varios lugares de la ciudad y construir el hospital donde la carne tarda más en pudrirse.

Pasó los últimos años de su vida en su Rey natal aquejado de glaucoma. Su afección ocular comenzó con cataratas y terminó en ceguera total. La causa de su ceguera es incierta. Un relato mencionado por Ibn Juljul atribuyó la causa a un golpe en la cabeza de su patrón, Mansur ibn Ishaq, por no proporcionar pruebas de sus teorías de la alquimia; mientras que Abulfaraj y Casiri afirmaron que la causa era una dieta de frijoles únicamente. Supuestamente, un médico se le acercó y le ofreció un ungüento para curar su ceguera. Al-Razi luego le preguntó cuántas capas contiene el ojo y cuando no pudo recibir una respuesta, rechazó el tratamiento diciendo "mis ojos no serán tratados por alguien que no conozca los conceptos básicos de su anatomía".

Las conferencias de al-Razi atrajeron a muchos estudiantes. Como relata Ibn al-Nadim en Fihrist, al-Razi era considerado un shaikh, un título honorífico otorgado a alguien con derecho a enseñar y rodeado de varios círculos de estudiantes. Cuando alguien planteó una pregunta, se pasó a los estudiantes del 'primer círculo'; si no sabían la respuesta, se pasaba a los del 'segundo círculo', y así sucesivamente. Cuando todos los estudiantes fallaban en responder, el propio al-Razi consideraría la consulta. Al-Razi era una persona generosa por naturaleza, con una actitud considerada hacia sus pacientes. Fue caritativo con los pobres, los trató sin pago alguno y escribió para ellos un tratado Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb, o Quien no tiene médico que lo atienda, con consejo médico. Un exalumno de Tabaristán vino a cuidarlo, pero como escribió al-Biruni, al-Razi lo recompensó por sus intenciones y lo envió de regreso a casa, proclamando que se acercaban sus últimos días. Según Biruni, al-Razi murió en Rey en 925 a los sesenta años. Biruni, quien consideraba a al-Razi su mentor, entre los primeros escribió una breve biografía de al-Razi que incluía una bibliografía de sus numerosas obras.

Ibn al-Nadim registró un relato de al-Razi de un estudiante chino que copió todas las obras de Galen en chino mientras al-Razi se las leía en voz alta después de que el estudiante aprendiera árabe con fluidez en 5 meses y asistiera a las conferencias de al-Razi.

Después de su muerte, su fama se extendió más allá del Medio Oriente a la Europa medieval y perduró. En un catálogo sin fecha de la biblioteca de la abadía de Peterborough, probablemente del siglo XIV, al-Razi figura como coautor de diez libros sobre medicina.

Aportes a la medicina

Psicología y psicoterapia

Al-Razi fue uno de los primeros grandes expertos médicos del mundo. Es considerado el padre de la psicología y la psicoterapia.

Viruela contra sarampión

Al Razi escribió:

La viruela aparece cuando la sangre "hierve" y se infecta, lo que provoca la expulsión de vapores. Así, la sangre juvenil (que parece extractos húmedos que aparecen en la piel) se está transformando en sangre más rica, que tiene el color del vino maduro. En esta etapa, la viruela se presenta esencialmente como "burbujas que se encuentran en el vino" (como ampollas)... esta enfermedad también puede ocurrir en otros momentos (es decir: no solo durante la infancia). Lo mejor que puede hacer durante esta primera etapa es mantenerse alejado de ella, de lo contrario, esta enfermedad podría convertirse en una epidemia.

Este diagnóstico es reconocido por la Encyclopædia Britannica (1911), que afirma: "Las declaraciones más confiables en cuanto a la existencia temprana de la enfermedad se encuentran en un relato del médico persa Rhazes del siglo IX, quien describió claramente sus síntomas, su patología explicada por una teoría humoral o de fermentación, y se dan instrucciones para su tratamiento".

El libro de Al-Razi al-Judari wa al-Hasbah (Sobre la viruela y el sarampión) fue el primer libro que describe la viruela y el sarampión como enfermedades distintas. Fue traducido más de una docena de veces al latín y otros idiomas europeos. Su falta de dogmatismo y su confianza hipocrática en la observación clínica muestran los métodos médicos de al-Razi. Por ejemplo, escribió:

La erupción de la viruela está precedida por fiebre continua, dolor en la espalda, picazón en la nariz y pesadillas durante el sueño. Estos son los síntomas más agudos de su abordaje junto con un notable dolor en la espalda acompañado de fiebre y un picor que siente el paciente en todo el cuerpo. Aparece una hinchazón de la cara, que va y viene, y se nota una coloración inflamatoria general que se nota como un fuerte enrojecimiento en ambas mejillas y alrededor de ambos ojos. Uno experimenta una pesadez de todo el cuerpo y una gran inquietud, que se expresa en forma de muchos estiramientos y bostezos. Hay un dolor en la garganta y el pecho y uno encuentra dificultad para respirar y toser. Los síntomas adicionales son: sequedad de aliento, saliva espesa, voz ronca, dolor y pesadez de cabeza, inquietud, náuseas y ansiedad. (Observe la diferencia: inquietud, náusea y ansiedad ocurren más frecuentemente con el "sarampión" que con la viruela. Por otro lado, el dolor de espalda es más evidente con la viruela que con el sarampión). En conjunto uno experimenta calor en todo el cuerpo, tiene el colon inflamado y presenta un enrojecimiento general brillante, con un enrojecimiento muy pronunciado de las encías. (Rhazes, Enciclopedia de Medicina)

Meningitis

Al-Razi comparó el resultado de los pacientes con meningitis tratados con sangría con el resultado de los tratados sin ella para ver si la sangría podría ayudar.

Farmacia

Al-Razi contribuyó de muchas maneras a la práctica temprana de la farmacia mediante la compilación de textos, en los que introduce el uso de "ungüentos de mercurio" y su desarrollo de aparatos como morteros, matraces, espátulas y ampollas, que se utilizaron en las farmacias hasta el s. A principios del siglo XX.

Ética de la medicina

A nivel profesional, al-Razi introdujo muchas ideas prácticas, progresistas, médicas y psicológicas. Atacó a los charlatanes y falsos médicos que vagaban por las ciudades y el campo vendiendo sus panaceas y "curas". Al mismo tiempo, advirtió que incluso los médicos altamente educados no tenían las respuestas a todos los problemas médicos y no podían curar todas las enfermedades o curar todas las enfermedades, lo que era humanamente imposible. Para volverse más útiles en sus servicios y más fieles a su vocación, al-Razi aconsejó a los practicantes que se mantuvieran al día con conocimientos avanzados estudiando continuamente libros de medicina y exponiéndose a nueva información. Hizo una distinción entre enfermedades curables e incurables. En cuanto a esto último, comentó que en el caso de casos avanzados de cáncer y lepra no se debe culpar al médico cuando no puede curarlos. Para agregar una nota humorística, al-Razi sintió gran lástima por los médicos que cuidaban del bienestar de los príncipes, la nobleza y las mujeres, porque no obedecían las órdenes del médico de restringir su dieta o recibir tratamiento médico, por lo que era más difícil. difícil ser su médico.

También escribió lo siguiente sobre ética médica:

El fin del médico es hacer el bien, aun a nuestros enemigos, mucho más a nuestros amigos, y mi profesión nos prohibe hacer daño a nuestros parientes, pues está instituida para beneficio y bienestar del género humano, y Dios la impuso. médicos el juramento de no componer remedios mortíferos.

Libros y artículos sobre medicina.

Al Kitab al Hawi

Este conjunto de libros de texto médicos de 23 volúmenes contiene los fundamentos de la ginecología, la obstetricia y la cirugía oftálmica.La Vida Virtuosa (al-Hawi al-Hawi ).

Esta monumental enciclopedia médica en nueve volúmenes, conocida en Europa también como The Large Comprehensive o Continens Liber (جامع الكبير), contiene consideraciones y críticas sobre los filósofos griegos Aristóteles y Platón, y expresa puntos de vista innovadores sobre muchos temas. Solo por este libro, muchos eruditos consideran a al-Razi como el médico más grande de la Edad Media.

El al-Hawi no es una enciclopedia médica formal, sino una compilación póstuma de los cuadernos de trabajo de al-Razi, que incluía conocimientos recopilados de otros libros, así como observaciones originales sobre enfermedades y terapias, basadas en su propia experiencia clínica. Es significativo porque contiene una célebre monografía sobre la viruela, la más antigua que se conoce. Fue traducida al latín en 1279 por Faraj ben Salim, un médico de origen judío siciliano empleado por Carlos de Anjou, y después de lo cual tuvo una influencia considerable en Europa.

Al -Hawi también criticó las opiniones de Galen, después de que al-Razi hubiera observado muchos casos clínicos que no seguían las descripciones de fiebres de Galen. Por ejemplo, afirmó que las descripciones de Galen de las dolencias urinarias eran inexactas ya que solo había visto tres casos, mientras que al-Razi había estudiado cientos de estos casos en hospitales de Bagdad y Rey.Para quien no tiene médico que lo atienda (Man la Yahduruhu Al-Tabib) (que no tiene médico que lo atienda)—Un asesor médico para el público en general

Al-Razi fue posiblemente el primer médico persa en escribir deliberadamente un manual médico casero (reparador) dirigido al público en general. Lo dedicó a los pobres, al viajero y al ciudadano común que podía consultarlo para el tratamiento de dolencias comunes cuando no había un médico disponible. Este libro es de especial interés para la historia de la farmacia ya que libros similares fueron muy populares hasta el siglo XX. Al-Razi describió en sus 36 capítulos dietas y componentes de medicamentos que se pueden encontrar en una botica, un mercado, en cocinas bien equipadas o en campamentos militares. Así, toda persona inteligente podría seguir sus instrucciones y preparar las recetas adecuadas con buenos resultados.

Algunas de las enfermedades tratadas fueron dolores de cabeza, resfriados, tos, melancolía y enfermedades de los ojos, oídos y estómago. Por ejemplo, prescribe para un dolor de cabeza febril: "2 partes de duhn (extracto oleoso) de rosa, para mezclar con 1 parte de vinagre, en el que se sumerge un trozo de tela de lino y se comprime en la frente". Recomendaba como laxante, "7 dracmas de flores de violeta secas con 20 peras, maceradas y bien mezcladas, luego coladas. Añádase a este filtrado, 20 dracmas de azúcar para una bebida. En casos de melancolía, recomendaba invariablemente recetas, que incluían o amapolas o su jugo (opio), Cuscuta epithymum(cúscuta del trébol) o ambos. Como remedio para los ojos, aconsejó mirra, azafrán e incienso, 2 dracmas de cada uno, mezclados con 1 dracma de arsénico amarillo formado en tabletas. Cada tableta debía disolverse en una cantidad suficiente de agua de cilantro y usarse como gotas para los ojos.Libro para al-Mansur (Kitāb al-Manṣūrī)

Al-Razi dedicó este trabajo a su patrón Abū Ṣāliḥ al-Manṣūr, el gobernador samaní de Ray. Una traducción latina del mismo fue editada en el siglo XVI por el anatomista y médico holandés Andreas Vesalius.Dudas sobre Galeno (al-Shukūk ʿalā Jalīnūs)

En su libro Dudas sobre Galeno, al-Razi rechaza varias afirmaciones del médico griego, en cuanto a la supuesta superioridad del idioma griego y muchas de sus opiniones cosmológicas y médicas. Vincula la medicina con la filosofía y afirma que la buena práctica exige un pensamiento independiente. Informa que las descripciones de Galen no concuerdan con sus propias observaciones clínicas con respecto a la fiebre. Y en algunos casos descubre que su experiencia clínica supera a la de Galen.

Criticó la teoría de Galeno de que el cuerpo poseía cuatro "humores" separados (sustancias líquidas), cuyo equilibrio es la clave para la salud y una temperatura corporal natural. Una forma segura de alterar dicho sistema era insertar un líquido con una temperatura diferente en el cuerpo, lo que resultaba en un aumento o disminución del calor corporal, que se asemejaba a la temperatura de ese fluido en particular. Al-Razi señaló que una bebida caliente calentaría el cuerpo a un grado mucho más alto que su propia temperatura natural. Por lo tanto, la bebida provocaría una respuesta del cuerpo, en lugar de transferirle solo su propio calor o frialdad. (Cf. IE Goodman)

Esta línea de crítica esencialmente tenía el potencial de refutar por completo la teoría de los humores de Galeno, así como la teoría de los cuatro elementos de Aristóteles, en la que se basaba. Los propios experimentos alquímicos de Al-Razi sugirieron otras cualidades de la materia, como "oleosidad" y "sulfura", o inflamabilidad y salinidad, que no se explicaban fácilmente mediante la división tradicional de elementos de fuego, agua, tierra y aire.

El desafío de Al-Razi a los fundamentos actuales de la teoría médica fue bastante controvertido. Muchos lo acusaron de ignorancia y arrogancia, aunque repetidamente expresó su elogio y gratitud a Galeno por sus contribuciones y trabajos, diciendo:

Oré a Dios para que me dirigiera y me guiara a la verdad al escribir este libro. Me apena oponerme y criticar al hombre Galeno de cuyo mar de conocimiento he sacado mucho. De hecho, él es el Maestro y yo soy el discípulo. Aunque esta reverencia y aprecio no me impedirá ni debe impedirme dudar, como lo hice, de lo erróneo de sus teorías. Imagino y siento profundamente en mi corazón que Galen me ha elegido para emprender esta tarea, y si estuviera vivo, me habría felicitado por lo que estoy haciendo. Digo esto porque el objetivo de Galeno era buscar y encontrar la verdad y sacar luz de la oscuridad. Ojalá estuviera vivo para leer lo que he publicado.

Las enfermedades de los niños

Las enfermedades de los niños de Al-Razi fue la primera monografía en tratar la pediatría como un campo independiente de la medicina.

Alquimia

La transmutación de los metales.

El interés de Al-Razi por la alquimia y su fuerte creencia en la posibilidad de transmutación de metales menores en plata y oro fue atestiguado medio siglo después de su muerte por el libro de Ibn an-Nadim, La piedra filosofal (Lapis Philosophorum en latín). Nadim atribuyó una serie de doce libros a al-Razi, más siete adicionales, incluida su refutación a la negación de la validez de la alquimia por parte de al-Kindi. Al-Kindi (801-873 d. C.) había sido designado por el califa abasí Ma'mun, fundador de Bagdad, para la 'Casa de la Sabiduría' en esa ciudad. Era un filósofo y opositor de la alquimia. Los dos textos alquímicos más conocidos de Al-Razi, que reemplazaron en gran medida a los anteriores: al-Asrar (الاسرار "Los secretos") y Sirr al-Asrar(سر الاسرار "El secreto de los secretos"), que incorpora gran parte del trabajo anterior.

Al parecer, los contemporáneos de al-Razi creían que había obtenido el secreto de convertir el hierro y el cobre en oro. El biógrafo Khosro Moetazed informa en Mohammad Zakaria Razi que cierto general Simjur confrontó a al-Razi en público y le preguntó si esa era la razón subyacente de su disposición a tratar a los pacientes sin cobrar. "A los presentes les pareció que al-Razi se mostró reacio a responder; miró de soslayo al general y respondió":

Entiendo la alquimia y he estado trabajando en las propiedades características de los metales durante mucho tiempo. Sin embargo, todavía no me ha resultado evidente cómo se puede transmutar el oro del cobre. A pesar de la investigación de los antiguos científicos realizada durante los últimos siglos, no ha habido respuesta. Dudo mucho que sea posible...

Principales obras de alquimia

Las obras de Al-Razi presentan la primera clasificación sistemática de hechos cuidadosamente observados y verificados con respecto a sustancias químicas, reacciones y aparatos, descritos en un lenguaje casi completamente libre de misticismo y ambigüedad.

• El secreto (Al-Asrar)

Este libro fue escrito en respuesta a una solicitud del amigo cercano, colega y ex alumno de al-Razi, Abu Muhammad ibn Yunis al-Bukhari, matemático, filósofo y científico natural musulmán.

• Secreto de los secretos (Sirr al-Asrar)

Este es el libro más famoso de al-Razi. Aquí presta atención sistemática a las operaciones químicas básicas importantes para la historia de la farmacia.En su libro Sirr al-Asrar, al-Razi divide el tema de la "materia" en tres categorías, como en su libro anterior Al-Asrar.

1. Conocimiento e identificación de los componentes médicos dentro de las sustancias derivadas de plantas, animales y minerales, y descripciones de los mejores tipos para tratamientos médicos.
2. Conocimiento de equipos y herramientas de interés y utilizados por alquimistas o boticarios.
3. Conocimiento de siete procedimientos y técnicas alquímicas: sublimación y condensación de mercurio, precipitación de azufre y arsénico, calcinación de minerales (oro, plata, cobre, plomo y hierro), sales, vidrio, talco, conchas y encerado.

Esta última categoría contiene descripciones adicionales de otros métodos y aplicaciones utilizados en la transmutación:

• La mezcla añadida y el uso de vehículos solventes.
• La cantidad de calor (fuego) utilizada, 'cuerpos y piedras', (al-ajsad y al-ahjar) que pueden o no transmutarse en sustancias corporales tales como metales y sales (al-amlah).
• El uso de un mordiente líquido que colorea rápida y permanentemente metales menores para una venta y ganancias más lucrativas.

De manera similar al comentario sobre el texto del siglo VIII sobre amalgamas atribuido a Jabir ibn Hayyan, al-Razi brinda métodos y procedimientos para colorear un objeto de plata para imitar el oro (hojas de oro) y la técnica inversa de quitar su color de nuevo a plata. También se describen el dorado y plateado de otros metales (alumbre, sales de calcio, hierro, cobre y tutty), así como también cómo los colores durarán años sin deslustrarse ni cambiar.Al-Razi clasificó los minerales en seis divisiones:

1. Cuatro espíritus (al-arwah): mercurio, sal amoniacal, azufre y sulfuro de arsénico (oropimente y rejalgar).
2. Siete cuerpos (al-ajsad): plata, oro, cobre, hierro, plomo negro (plombago), zinc (kharsind) y estaño.
3. Trece piedras (al-ahjar): marcasita (marqashita), magnesia, malaquita, tutty (tutiya, óxido de zinc), talco, lapislázuli, yeso, azurita, hematites (óxido de hierro), óxido de arsénico, mica, asbesto y vidrio (luego identificado como hecho de arena y álcali de los cuales el damasquinado de cristal transparente se considera el mejor).
4. Siete vitriolos (al-zajat): alumbre (al-shabb al- shab), y blanco (qalqadis al- Qalqadis), negro, rojo (suri al -suri) y amarillo (qulqutar al- qalqatar) vitriolos (los sulfatos impuros de hierro, cobre, etc.); verde (qalqand القلقند).
5. Siete boratos: natrón y borato de sodio impuro.
6. Once sales (al-amlah): que incluyen salmuera, sal común, cenizas, nafta, cal viva y sales de orina, roca y mar. Luego define y describe por separado cada una de estas sustancias, las mejores formas y colores de cada una, y las cualidades de varias adulteraciones.

Al-Razi da también una lista de aparatos usados ​​en alquimia. Este consta de 2 clases:

1. Instrumentos utilizados para la disolución y fusión de metales tales como solera de herrero, fuelle, crisol, correas (lengua o cucharón), macerador, varilla de agitación, cortador, molinillo (mortero), lima, cizalla, descensor y molde semicilíndrico de hierro.
2. Utensilios utilizados para llevar a cabo el proceso de transmutación y varias partes del aparato de destilación: la retorta, el alambique, la olla de hierro poco profunda, el horno y los sopladores de alfarero, el horno grande, la estufa cilíndrica, las copas de vidrio, los matraces, las redomas, los vasos de precipitados, el embudo de vidrio, el crisol., aludel, lámparas de calor, mortero, caldero, paño para el cabello, baño de arena y agua, tamiz, mortero de piedra plana y chafing-dizar.

Filosofía

Aunque al-Razi escribió extensamente sobre filosofía, la mayoría de sus trabajos sobre este tema ahora se han perdido.

Metafísica

La doctrina metafísica de Al-Razi se deriva de la teoría de los "cinco eternos", según la cual el mundo se produce a partir de una interacción entre Dios y otros cuatro principios eternos (alma, materia, tiempo y lugar). Aceptó un tipo presocrático de atomismo de los cuerpos, y por eso se diferenciaba tanto del falasifa como del mutakallimun. Si bien estuvo influenciado por Platón y los escritores médicos, principalmente Galeno, rechazó el taqlid y, por lo tanto, expresó críticas sobre algunos de sus puntos de vista. Esto es evidente por el título de una de sus obras, Dudas sobre Galeno.

Extracto de El enfoque filosófico

“(...) En resumen, mientras escribo el presente libro, he escrito hasta ahora alrededor de 200 libros y artículos sobre diferentes aspectos de la ciencia, la filosofía, la teología y la hekmat.(sabiduría). (...) Nunca entré al servicio de ningún rey como militar u oficial, y si alguna vez tuve una conversación con un rey, nunca fue más allá de mi responsabilidad y consejo médico. (...) Los que me han visto saben, que no me excedí en comer, beber o actuar mal. En cuanto a mi interés por la ciencia, la gente lo sabe perfectamente y debe haber sido testigo de cómo he dedicado toda mi vida a la ciencia desde mi juventud. Mi paciencia y diligencia en la búsqueda de la ciencia ha sido tal que en un número especial específicamente he escrito 20.000 páginas (en letra pequeña), además pasé quince años de mi vida -día y noche- escribiendo la gran colección titulada Al Hawi. Fue durante este tiempo que perdí la vista, mi mano se paralizó, con el resultado de que ahora estoy privado de leer y escribir. Sin embargo, nunca me rendí, sino que seguí leyendo y escribiendo con la ayuda de otros. Podría hacer concesiones a mis oponentes y admitir algunas deficiencias, pero tengo mucha curiosidad por saber qué tienen que decir sobre mis logros científicos. Si consideran que mi enfoque es incorrecto, podrían presentar sus puntos de vista y exponer sus puntos claramente, para que yo pueda estudiarlos, y si determinara que sus puntos de vista son correctos, lo admitiría. Sin embargo, si no estuviera de acuerdo, discutiría el asunto para probar mi punto de vista. Si este no es el caso, y simplemente no están de acuerdo con mi enfoque y forma de vida, agradecería que solo usen mi conocimiento escrito y dejen de interferir con mi comportamiento”.—  Al-Razi, El enfoque filosófico

“En la Biografía filosófica, como se vio más arriba, defendió su estilo de vida personal y filosófico. En este trabajo, estableció un marco basado en la idea de que hay una vida después de la muerte llena de felicidad, no de sufrimiento. En lugar de ser indulgente consigo mismo, el hombre debe buscar el conocimiento, utilizar su intelecto y aplicar la justicia en su vida. Según al Razi:

"Esto es lo que quiere nuestro Creador misericordioso. Aquel a quien rezamos por recompensa y cuyo castigo tememos".

En resumen, el hombre debe ser amable, gentil y justo. Al-Razi creía que existe una estrecha relación entre la integridad espiritual y la salud física. No dio a entender que el alma podría evitar la angustia debido a su miedo a la muerte. Simplemente afirma que este estado psicológico no puede evitarse por completo a menos que el individuo esté convencido de que, después de la muerte, el alma llevará una vida mejor. Esto requiere un estudio profundo de las doctrinas esotéricas y/o religiones. Se centra en la opinión de algunas personas que piensan que el alma perece cuando muere el cuerpo. La muerte es inevitable, por lo tanto, uno no debe preocupar la mente con ella, porque cualquier persona que piense continuamente en la muerte se angustiará y pensará como si se estuviera muriendo cuando reflexione continuamente sobre ese tema. Por lo tanto, debe olvidarse de eso para evitar disgustarse.Shari`ah, después de todo, no tiene nada que temer porque indica que tendrá consuelo y felicidad permanente en el Más Allá. Quien dude de la Shari`ah, puede contemplarla, y si lo hace diligentemente, no se desviará del camino correcto. Si se queda corto, Allah lo excusará y perdonará sus pecados porque no se le exige que haga algo que no pueda lograr”.—Dra . Muhammad Abdul Hadi Abu Reidah

Puntos de vista sobre la religión

Se han atribuido a al-Razi una serie de obras y declaraciones contradictorias sobre la religión. Muchas fuentes afirman que al-Razi vio la profecía y la religión revelada como innecesaria y delirante, afirmando que todos los humanos tienen la capacidad de acceder y descubrir la verdad (incluida la existencia de Dios) a través de la razón dada por Dios. Según estas fuentes, su escepticismo de la profecía y su visión de que ningún grupo o religión tiene acceso privilegiado a la verdad está motivado por su opinión de que todas las personas tienen la misma capacidad básica para la racionalidad y el descubrimiento de la verdad, y que las aparentes diferencias en esta capacidad son simplemente una característica de interés, oportunidad y esfuerzo. Debido a su supuesto rechazo de la profecía y la aceptación de la razón como el método principal para acceder a la verdad, al-Razi llegó a ser admirado por algunos como librepensador.

Según la Bibliografía de al-Razi de al-Biruni (Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī), al-Razi escribió dos "libros heréticos": " Fī al-Nubuwwāt (Sobre las profecías) y " Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn (Sobre los trucos de los falsos profetas). Según Biruni, el primero "se afirmó que estaba en contra de las religiones" y el segundo "se afirmó que atacaba la necesidad de los profetas". Sin embargo, Biruni también enumeró algunos otros trabajos de al-Razi sobre religión, incluidos Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat (Obligación de propagar las enseñanzas del Profeta contra aquellos que negaron las profecías) yFi anna li al-Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman (Ese hombre tiene un Creador sabio y perfecto), enumerado bajo sus obras sobre las "ciencias divinas". Ninguna de sus obras sobre religión se conserva ahora en su totalidad.

Sarah Stroumsa ha argumentado que al-Razi era un librepensador que rechazó todas las religiones reveladas. Sin embargo, Peter Adamson sostiene que al-Razi no rechazó la religión revelada y más bien creía en el Islam, sobre la base de evidencia más reciente. Él afirma:

Vale la pena señalar que el trabajo de Stroumsa es anterior al descubrimiento de Rashed de esta evidencia en Fakhr al-Dīn, por lo que no tuvo el beneficio de poder considerar cómo esta nueva información podría reconciliarse con las Pruebas. Ese es el objetivo que me propongo en este capítulo. Debería poner mis cartas sobre la mesa y decir que estoy persuadido por el relato de Rashed, y no creo que Razi estuviera organizando un ataque general contra la profecía o la religión como Abū Ḥātim quiere que pensemos.

Debate con Abu Hatim

Las opiniones y citas que a menudo se atribuyen a al-Razi cuando parece ser crítico con la religión se encuentran en un libro escrito por Abu Hatim al-Razi, llamado Aʿlām al-nubuwwa (Signos de profecía), que documenta un debate entre Abu Hatim y al-Razi. Abu Hatim era un misionero ismailí que debatió sobre al-Razi, pero se discute si ha registrado fielmente las opiniones de al-Razi. Algunos historiadores afirman que Abu Hatim representó con precisión el escepticismo de al-Razi sobre la religión revelada, mientras que otros argumentan que el trabajo de Abu Hatim debe tratarse con escepticismo dado que es una fuente hostil de las creencias de al-Razi y podría haberlo retratado como un hereje para descartar su crítica de los Ismāʿīlīs.

Según Abdul Latif al-'Abd, profesor de filosofía islámica en la Universidad de El Cairo, Abu Hatim y su alumno, Ḥamīd al-dīn Karmānī (m. después de 411AH/1020EC), eran extremistas ismailíes que a menudo tergiversaban las opiniones de al-Razi. en sus obras. Esta opinión también es corroborada por los primeros historiadores como al-Shahrastani, quien señaló "que se debe dudar de tales acusaciones ya que fueron hechas por Ismāʿīlīs, quien había sido severamente atacado por Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī". Al-'Abd señala que las opiniones supuestamente expresadas por al-Razi contradicen lo que se encuentra en las propias obras de al-Razi, como la Medicina espiritual (Fī al-ṭibb al-rūḥānī).Peter Adamson está de acuerdo en que Abu Hatim puede haber "descrito erróneamente deliberadamente" la posición de al-Razi como un rechazo del Islam y las religiones reveladas. En cambio, al-Razi solo estaba argumentando en contra del uso de milagros para probar la profecía de Mahoma, el antropomorfismo y la aceptación acrítica de taqlīd vs naẓar. Adamson señala un trabajo de Fakhr al-din al-Razi donde se cita a al-Razi citando el Corán y los profetas para apoyar sus puntos de vista.

Por el contrario, historiadores anteriores como Paul Kraus y Sarah Stroumsa aceptaron que los extractos encontrados en el libro de Abu Hatim fueron dichos por al-Razi durante un debate o fueron citados de un trabajo ahora perdido. Según el debate con Abu Hatim, al-Razi negó la validez de la profecía u otras figuras de autoridad y rechazó los milagros proféticos. También dirigió una crítica mordaz sobre las religiones reveladas y la cualidad milagrosa del Corán. Sugieren que este trabajo perdido es su famoso al-ʿIlm al-Ilāhī u otro trabajo independiente más corto llamado Makharīq al-Anbiyāʾ (Los trucos fraudulentos de los profetas). Abu Hatim, sin embargo, no mencionó explícitamente a al-Razi por su nombre en su libro, sino que se refirió a su interlocutor simplemente como elmulḥid (lit. "hereje").

Crítica

Los puntos de vista religiosos y filosóficos de Al-Razi fueron posteriormente criticados por Abu Rayhan Biruni y Avicena a principios del siglo XI. Biruni, en particular, escribió un breve tratado (risala) que trata sobre al-Razi, criticándolo por su simpatía con el maniqueísmo, sus escritos herméticos, sus puntos de vista religiosos y filosóficos, por negarse a matematizar la física y su oposición activa a las matemáticas. Avicena, quien fue médico y filósofo, también criticó a al-Razi. Durante un debate con Biruni, Avicena declaró:

O de Muhammad ibn Zakariyya al-Razi, que se entromete en la metafísica y se excede en su competencia. Debería haber permanecido confinado a la cirugía y a los análisis de orina y heces; de hecho, se expuso y mostró su ignorancia en estos asuntos.

Nasr-i-Khosraw lo acusó póstumamente de haber plagiado a Iranshahri, a quien Khosraw consideraba el maestro de al-Razi.

Legado

El actual Instituto Razi en Karaj y la Universidad Razi en Kermanshah recibieron su nombre. Un "Día Razi" ("Día de la Farmacia") se conmemora en Irán cada 27 de agosto.

En junio de 2009, Irán donó un "Pabellón de Académicos" o Chartagi a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena, ahora ubicado en el Memorial Plaza central del Centro Internacional de Viena. El pabellón cuenta con las estatuas de al-Razi, Avicena, Abu Rayhan Biruni y Omar Khayyam.

George Sarton lo remarcó como "el médico más grande del Islam y la Edad Media".

Mientras que The Bulletin of the World Health Organization (mayo de 1970) señaló que sus "escritos sobre la viruela y el sarampión muestran originalidad y precisión, y su ensayo sobre enfermedades infecciosas fue el primer tratado científico sobre el tema".