Al-Qa'im (califa fatimí)

Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh (árabe: أبو القاسم محمد ابن عبد الله; marzo/abril de 893 – 17 de mayo de 946), más conocido por su nombre real al-Qāʾim (القائم>span>) o al-Qāʾim bi-Amr Allāh (القائم بأمر الله), fue el segundo califa de la dinastía fatimí, que gobernó en Ifriqiya del 934 al 946. Fue el duodécimo imán ismailí, sucediendo a su padre Abd Allah al-Mahdi Billah (r. 909–934).

Vida temprana

Origen

El futuro al-Qa'im nació en la ciudad siria de Salamiyah en marzo o abril de 893, con el nombre de nacimiento Abd al-Rahman. El padre de Abd al-Rahman era Sa'id ibn al-Husayn, el futuro califa Abd Allah al-Mahdi Billah. La madre de Abd al-Rahman era prima paterna de Sa'id, hija de Abu Ali Muhammad, conocido como Abu'l-Shalaghlagh, quien había acogido a Sa'id cuando éste se convirtió en huérfano de joven; su nombre no está registrado.

Sa'id, como Abu'l-Shalaghlagh antes que él, era el líder de la red misionera ismailí clandestina, la da'wa ('invitación, llamada'), que aparentemente propaga el regreso de un imán oculto, Muhammad ibn Isma'il, como el mahdi, el mesías islámico. En algún momento antes de 899, Sa'id comenzó a afirmar que él era el verdadero imán oculto, descendiente de una línea de imanes ocultos; y que Muhammad ibn Ismail había sido sólo una ficción y un nombre encubierto para enmascarar sus actividades. Es posible que estas reclamaciones hayan comenzado incluso antes de que Sa'id asumiera el control de la da'wa : el eunuco de la familia Ja'far informa en sus memorias que Abu'l-Shalaghlagh ya había reclamado en secreto a algunos agentes superiores el título de mahdi para Sa'id, y el título de qa'im para el recién nacido Abd al-Rahman. Estas afirmaciones provocaron un cisma en el movimiento ismailí en 899, entre quienes reconocían las pretensiones de Said sobre el imamato y quienes las rechazaban y continuaban esperando el regreso de Muhammad ibn Isma. ;il como mahdi. Estos últimos son generalmente conocidos con el término "Qarmatianos".

Vuelo a Sijilmasa

Después de la revelación de Said de que él era el imán oculto, algunos de sus seguidores más fervientes lanzaron una serie de levantamientos beduinos en Siria contra el califato abasí. Sa'id no había sido consultado previamente y el estallido de estas revueltas lo puso en peligro, ya que su identidad y ubicación fueron reveladas al gobierno abasí. Los abasíes lanzaron una persecución contra él, por lo que Sa'id tomó a Abd al-Rahman y a algunos otros miembros cercanos de su familia y dejó Salamiyah hacia Ramla en Palestina. Allí, el gobernador local, en secreto un ismailí converso, los escondió de la persecución abasí. Los rebeldes beduinos, autodenominados "fatimíes", tomaron el control de gran parte de Siria y establecieron un régimen chiíta en nombre de su maestro oculto, pero a pesar de recibir varias cartas instándolo a unirse a ellos, Sa' 39;id permaneció escondido en Ramla. Los rebeldes fueron finalmente derrotados en noviembre de 903 por el ejército abasí y su líder fue capturado e interrogado.

Esto obligó una vez más a Sa'id a abandonar Ramla y trasladarse a Fustat en Egipto, entonces gobernado por la dinastía autónoma Tulunid. Sa'id, Abd al-Rahman y su pequeño séquito permanecieron allí hasta enero de 905, cuando los abasíes invadieron el país y derrocaron al régimen tuluní. Sa'id decidió trasladarse al Magreb, en la franja occidental del mundo musulmán, donde uno de sus agentes, el da& #39;i Abu Abdallah al-Shi'i, había convertido a los bereberes de Kutama a la causa ismailí, y hacia el año 905 había logrado algunas victorias contra la dinastía autónoma aglabí que gobernaba Ifriqiya (Túnez moderna y Argelia oriental) bajo soberanía nominal abasí. En el viaje hacia el oeste, uno de los miembros del grupo, el hermano de Abu Abdallah, Abu'l-Abbas Muhammad, fue arrestado, y los aglabíes conocieron la identidad y la apariencia del grupo. miembros. Como resultado, el grupo bordeó el territorio aglabí a lo largo de sus fronteras meridionales y se dirigió a la ciudad oasis de Sijilmasa, en lo que hoy es el este de Marruecos. Sa'id, Abd al-Rahman y su pequeño séquito se establecieron en Sijilmasa, llevando la cómoda vida de los comerciantes ricos, durante los siguientes cuatro años.

Heredero aparente y comandante militar

En marzo de 909, Kutama bajo Abu Abdallah al-Shi'i finalmente derrotó al último ejército aglabí, obligando al emir Ziyadat Allah III al exilio y capturando la capital de Ifriqiya, Kairuán, y la cercana ciudad palaciega aglabí de Raqqada. . Abu Abdallah instaló un gobierno chiíta en nombre del imán ausente y aún anónimo, y tan pronto como se estabilizó el nuevo régimen, partió con su ejército para llevar a Said y su familia a Ifriqiya. Al enterarse del acercamiento del ejército de Kutama, el emir de Sijilmasa hizo interrogar a Sa'id y ponerlo bajo arresto domiciliario junto con Abd al-Rahman, pero por lo demás fueron bien tratados. Sus sirvientes, por el contrario, fueron encarcelados y azotados periódicamente. El 26 de agosto de 909, el ejército de Kutama llegó a Sijilmasa y exigió la liberación de su imán cautivo. Tras breves enfrentamientos con las tropas midraríes, el emir al-Yasa huyó de su ciudad, que fue ocupada y saqueada. Montados a caballo y vestidos con finas ropas, Abd al-Rahman y su padre fueron presentados al ejército, entre gritos y lágrimas de exaltación religiosa. Al día siguiente, 27 de agosto, Saïd fue entronizado y aclamado por las tropas.

El ejército permaneció en Sijilmasa durante varias semanas, durante las cuales llegaron delegaciones de todo el Magreb occidental que ofrecían sumisión, antes de partir hacia Ifriqiya el 12 de octubre. Sometiendo a algunas tribus bereberes en su camino, el ejército llegó a la ciudad palaciega aglabí de Raqqada el 4 de enero de 910. Al día siguiente, viernes 5 de enero de 910, en el sermón de la oración del viernes, se publicó un manifiesto que saludaba el regreso del califato a Se leyó a sus legítimos poseedores, la Familia de Mahoma, y se anunciaron formalmente el nombre y los títulos del nuevo gobernante: "Abdallah Abu Muhammad, el Imam correctamente guiado por Dios, el Comandante de los Fieles". En la misma ocasión, Abd al-Rahman recibió un nuevo nombre, Abu'l-Qasim Muhammad. Junto con el nuevo nombre de su padre, este era el mismo nombre que había llevado el profeta islámico Mahoma: Abu'l-Qasim Muhammad ibn Abdallah. Este era el nombre que se había profetizado durante mucho tiempo para la mahdi, y los eruditos modernos sugieren que la elección fue una estratagema sutil del nuevo califa para trasladar las expectativas milenialistas de sus seguidores a su hijo.

Supresión de la anti-mahdi

La explicación de al-Mahdi de que él era simplemente uno más entre una serie de imanes en lugar del mesías del fin de los tiempos, y la realidad del nuevo gobernante como hombre: un comerciante de mediana edad que amaba las cosas buenas de la vida. vida—chocó con las doctrinas que habían sido propagadas por Abu Abdallah. Este último comenzó a cuestionar las afirmaciones de su maestro y se le unieron varios de los jefes Kutama más destacados que habían liderado la campaña de Kutama contra los aglabíes. Informado de sus intenciones, al-Mahdi atacó primero, y el 18 de febrero de 911, Abu Abdallah y Abu'l-Abbas Muhammad fueron asesinados por soldados leales a Kutama en el propio palacio del califa. Pronto fueron seguidos por los otros jefes Kutama que habían participado en la conspiración.

Sin embargo, esto no acalló las dudas de Kutama: en abril de 912, un joven, Kadu ibn Mu'arik al-Mawati, fue proclamado por algunos Kutama como la verdadera mahdi, nuevo da'is y se escribió un nuevo libro sagrado. Comenzando en Ikjan, el centro original de la misión de Abu Abdallah, la revuelta se extendió a las ciudades de Mila y Constantine, mientras que un ejército leal enviado contra ellas fue rechazado después de que muchos de los Kutama en sus filas desertaran.

En respuesta, en abril/mayo de 912, al-Mahdi proclamó oficialmente a Abu'l-Qasim Muhammad como heredero aparente (wali al-ahd), le dio el nombre de reinado al-qa'im bi- amr Allah ('El que ejecuta la orden de Dios'), y lo puso a cargo del ejército enviado para sofocar la revuelta. El 21 de junio de 912, el ejército leal derrotó decisivamente a los rebeldes cerca de Mila. El anti-mahdi al-Mawati y los demás líderes rebeldes pronto fueron capturados y destacados en al- -La entrada triunfal de Qa'im en Kairuán en otoño.

Campañas contra Egipto

Tras la consolidación del gobierno fatimí en Ifriqiya, el primer objetivo de al-Mahdi fue Egipto, la puerta de entrada a Siria e Irak, el antiguo corazón del mundo islámico y sede de sus rivales abasíes. Trípoli, la ciudad más oriental del dominio aglabí, se había sometido a los fatimíes tras la caída del emirato aglabí, pero los bereberes hawwara locales rápidamente se resintieron por el comportamiento autoritario de los soldados de Kutama, así como por las fuertes exigencias fiscales que se les imponían. . Un primer levantamiento y asedio de Trípoli en 910-911 fue seguido por una revuelta general de los Hawwara en el verano de 912. El gobernador fatimí de Trípoli huyó y todos los Kutama de la ciudad fueron masacrados. Al-Qa'im fue puesto a cargo de una expedición combinada terrestre y naval, sitiando Trípoli hasta que capituló en junio de 913. Al-Qa'im dejó allí a uno de los principales generales de Kutama, Habasa ibn Yusuf. , para preparar la expansión del imperio fatimí hacia el este. En enero de 914, Habasa dirigió un ejército hacia el este y capturó Barqa, la capital de Cirenaica.

Primera invasión de Egipto

Tras este primer éxito, el 11 de julio al-Qa'im abandonó Raqqada al frente de otro ejército y se dirigió al este para asumir el mando de la expedición. Al-Qaim ordenó a Habasa que esperara su llegada a Barqa, pero Habasa, impulsado por la ambición, condujo sus fuerzas hacia Egipto y entró en Alejandría el 27 de agosto.

En Trípoli, la presencia fortuita de al-Qa'im y sus hombres impidió un ataque de una flota rebelde de Sicilia, que recientemente había saqueado Sfax más al norte. Al-Qa'im llegó a Alejandría el 6 de noviembre de 914, donde impuso el llamado fatimí a la oración, un gobernador de Kutama y un ismailí qadi (juez). A principios de diciembre, cuando las inundaciones del Nilo retrocedieron y permitieron el paso de los ejércitos a lo largo del río, el ejército fatimí partió hacia Fustat en dos columnas: Habasa al frente y al-Qa'im detrás. El gobernador abasí, Takin al-Khazari, rechazó los llamamientos a la rendición y, en cambio, pidió ayuda a Bagdad y movilizó sus fuerzas para defender el cruce del río en el puente de pontones hacia la isla Rawda y Giza. El ejército fatimí intentó capturar el puente el 15 de diciembre, pero fue rechazado: los arqueros a caballo turcos de Takin infligieron numerosas bajas a los lanceros de Kutama. Las fuerzas egipcias persiguieron a los Kutama hasta bien entrada la noche, pero durante la persecución las levas inexpertas cayeron en una emboscada, salvando al ejército fatimí de una derrota total. Algunos egipcios (cristianos coptos y musulmanes por igual) mantuvieron correspondencia con al-Qa'im, lo que revela la presencia continua de un elemento de posibles simpatizantes y, según Heinz Halm, posiblemente la presencia de un fatimí da'i en Fustat.

Incapaz de cruzar el río hacia Fustat, al-Qa'im condujo a gran parte de su ejército alrededor de las defensas de Takin y hacia el fértil oasis de Fayyum, donde podían encontrar provisiones. Los Kutama inicialmente saquearon la zona, pero al-Qa'im restableció el orden e impuso un régimen fiscal regular a los habitantes. En este punto, al-Qaim y Habasa, que se habían quedado atrás al mando del grueso del ejército fatimí en Giza, se pelearon cuando al-Qaim ordenó el reemplazo de Habasa. El 8 de enero de 915, en una batalla a gran escala en Giza, los fatimíes fueron derrotados decisivamente; Fuentes fatimíes atribuyen unánimemente esta derrota a Habasa, que huyó del campo de batalla, a pesar de las exhortaciones de al-Qaim a mantenerse firme. Los relatos pro fatimíes sostienen que al-Qa'im lanzó tres ataques contra el enemigo y causó muchas bajas, pero estos adornos no pueden ocultar el hecho de que la batalla fue un desastre: con su ejército colapsando, al-Qa' Me retiré a Alejandría, donde entró el 23 de enero.

A pesar del revés, en sus cartas a su padre y en los sermones supervivientes que pronunció en Alejandría, al-Qa'im no parece haber perdido la confianza en su éxito final. En Alejandría, pronunció varios sermones de oración del viernes (khutbah), propagando el isma' causa ili y fatimí. Durante un tiempo también entabló negociaciones con algunos desertores egipcios, que pidieron aman de al-Qa&. #39;im, y planteó la perspectiva de la capitulación de Fustat. Parece que el propio al-Qaim no estaba del todo convencido de la sinceridad de tales propuestas, lo que se volvió imposible cuando el comandante en jefe abasí Munis al-Muzaffar llegó a Fustat en abril de 915.

Poco después, Habasa con treinta de sus seguidores más cercanos abandonó al-Qa'im y se dirigió a Ifriqiya; Alarmado por esto, al-Qa'im evacuó Alejandría apresuradamente y sin batalla, dejando atrás gran parte de su armamento y equipo. La ciudad fue rápidamente reocupada por los abasíes. Al-Qa'im llegó a Raqqada el 28 de mayo de 915. En su retaguardia, Cirenaica se rebeló y derrocó el control fatimí; en Barqa, toda la guarnición de Kutama fue asesinada.

Segunda invasión de Egipto

A pesar del fracaso del primer intento, inmediatamente comenzaron los preparativos para un segundo asalto a Egipto, comenzando con la reconquista de Cirenaica. Esto se logró con la rendición de Barqa después de un asedio de 18 meses, en abril de 917. Al-Qa'im partió de Raqqada en su segunda campaña contra Egipto el 5 de abril de 919. Su vanguardia llegó ante Alejandría el 9 de julio de 919. , mientras que al-Qa'im con el cuerpo principal de su ejército llegó en septiembre/octubre. El gobernador abasí de la ciudad huyó y Alejandría se rindió sin batalla. Habiendo reconocido ya la soberanía fatimí durante la primera invasión y por lo tanto ahora considerada en rebelión, la ciudad fue saqueada por las tropas fatimíes.

Como en 914, el gobernador abasí concentró las pocas fuerzas locales en Giza para defender el cruce del Nilo, hasta que Bagdad pudiera enviar refuerzos: una vez más, a Munis al-Muzaffar se le confió el alto mando, partiendo hacia Egipto el 23 de febrero de 920. Aunque al-Qa'im mantuvo correspondencia con varias figuras clave en Fustat, incluido el ex visir tuluní, Abu Bakr Muhammad ibn Ali al-Madhara'i, quien lo mantuvo informado sobre la guarnición abasí. En el estado de Guiza, no hizo ningún movimiento para explotar la debilidad de la guarnición de Fustat y asaltar Giza. Es posible que al-Madhara'i jugara un doble juego, intentando retrasar un ataque hasta que llegaran nuevas tropas abasíes. Al-Qa'im permaneció en Alejandría durante el resto del año, mientras seguían llegando refuerzos de Ifriqiya. Estos incluían la flota fatimí, 80 barcos fuertes bajo el mando del eunuco Sulayman, pero los barcos fatimíes fueron derrotados decisivamente por un escuadrón abasí al mando de Thamal al-Dulafi el 12 de marzo en Abukir.

Tras el fracaso de su armada y la llegada de refuerzos abasíes, y con la situación de suministro en Alejandría empeorando, al-Qa'im decidió repetir la maniobra del 914: el 30 de julio abandonó Alejandría y, evitando Giza , se hizo cargo del fértil oasis de Fayyum, que podría proporcionar provisiones y una base de operaciones. Como antes, procedió a cobrar impuestos a los habitantes, como si fuera el gobernante legítimo de Egipto. Otra fuerza de Kutama se apoderó del Alto Egipto en la primavera de 921 hasta el obispado copto de al-Ushmuniyya. Esto no sólo aumentó la superficie sujeta a impuestos para al-Qa'im, sino que también puso fin al suministro de cereales a Fustat desde allí.

Durante todo un año, ambas partes evitaron un conflicto abierto y se involucraron más bien en una batalla diplomática y propagandística. Mu'nis ofreció promesas de salvoconducto (aman), así como el reconocimiento de la Los fatimíes como gobernantes autónomos de Ifriqiya al estilo de los aglabíes, si al-Qa'im se sometiera al califa abasí. Al-Qa'im rechazó estas propuestas en una carta que reiteraba la posición de los fatimíes. reclaman el dominio universal como herederos legítimos de Mahoma. Un fragmento de un largo poema de al-Qa'im, que exhorta a los habitantes de Fustat a emular el ejemplo de Ifriqiyan y seguir al legítimo fatimí da'wa, también sobrevive, a través de una copia enviada a Bagdad. Al mismo tiempo, el comandante fatimí envió llamamientos a las dos ciudades santas del Islam, La Meca y Medina, instándolas a reconocer a los fatimíes. Reclamaciones de soberanía sobre el mundo islámico. Sus peticiones fueron ignoradas.

Los abasíes rompieron el impasse en mayo/junio de 921: la flota de Thamal capturó Alejandría y luego navegó por el Nilo para apoyar a Munis. ataque a Fayyum. Las fuerzas abasíes bloquearon la única conexión de Fayym con el Nilo en Illahun, separando a al-Qa'im y sus hombres en el oasis del resto del país. Una vez que las fuerzas abasíes comenzaron a avanzar hacia el oasis, el 8 de julio al-Qa'im ordenó la retirada: todo el equipo pesado quedó atrás, mientras él y sus hombres se abrían camino a través del desierto hasta la carretera costera a Barqa. una ardua marcha en la que muchos perecieron.

Campaña contra los bereberes Zenata

En la periferia de Ifriqiya aglabí, el naciente régimen fatimí enfrentó importantes desafíos por parte de las tribus nativas bereberes, especialmente aquellas que vivían en las zonas más montañosas, donde los aglabíes y sus predecesores califales no habían logrado establecer un control firme. El principal bastión fatimí fuera de Ifriqiya propiamente dicha era Tahert, ubicado a unos 300 kilómetros (190 millas) al oeste. Su gobernador fatimí, Masala ibn Habus, era un bereber miknasa, lo que puso a su tribu bajo el estandarte fatimí. Los esfuerzos de los Miknasa por difundir el ismailismo en Ouarsenis, por otro lado, fracasaron estrepitosamente, y su ponerse del lado de los fatimíes llevó a otro grupo tribal, los Zenata, a oponerse a los fatimíes bajo el liderazgo de Ibn Khazar y repetidamente atacar a Tahert.

Masala fue asesinado por su rival en noviembre de 924 y fue sucedido por su hermano, Yasal. Aunque este último pudo repeler un ataque de Zenata contra Tahert en 925, la derrota de un ejército de socorro fatimí por parte de Ibn Khazar animó a otras tribus bereberes de la zona a rebelarse. Esto obligó a al-Mahdi a enviar a al-Qa'im para que se ocupara personalmente de la revuelta. El heredero forzoso partió el 12 de abril de 917, emitiendo un llamado general a las armas, no sólo a los Kutama, sino también a la milicia árabe (jund), que se reunió en al-Aribus bajo el mando de Khalil ibn Ishaq al-Tamimi. Al-Qa'im luego se trasladó a Baghaya, desde donde obligó a las tribus bereberes sometidas, como los Hawwara, Sadina y Ajisa, a contribuir con hombres a su expedición; Para asegurar la lealtad de estos últimos, las familias de sus jefes fueron enviadas como rehenes a Mahdiya. No fue hasta julio, en Sétif, que Kutama se unió al ejército y la expedición quedó completamente reunida.

Desde allí, el chambelán Ja'far ibn Ubayd, un antiguo esclavo doméstico de al-Mahdi en Salamiya, sometió a la tribu Kiyana en las montañas Hodna. Al-Qa'im fundó una nueva ciudad, llamada al-Muhammadiya (la moderna Msila) en su honor, en la llanura cercana, para consolidar el control fatimí sobre la zona. A uno de los primeros partisanos ismailíes, Ali ibn Hamdun al-Andalusi, se le encomendó la tarea de completar su construcción y fue nombrado su primer gobernador. Ziri ibn Manad, líder de otra tribu bereber, los Sanhaja, también ofreció su sumisión a al-Qa'im en ese momento.

En septiembre, al-Qa'im entró en tierras Zenata en las montañas Zab. El ejército fatimí se movió, tratando de negar a los Zenata alimentos y pastos, y persiguiendo a Ibn Khazar. Al-Qa'im dirigió personalmente las tropas de caballería tratando de capturar al elusivo jefe Zenata, pero este último logró escapar una y otra vez, frecuentemente en el último momento. Las condiciones eran duras: las lluvias ininterrumpidas durante más de un mes en diciembre y enero cortaron las comunicaciones con Mahdiya, donde el tribunal temió que se perdiera toda la expedición. El 29 de enero de 928, el ejército fatimí derrotó a la tribu sedentaria Matmata en una batalla a gran escala y los obligó a someterse al dominio fatimí. En marzo, al-Qa'im llegó ante el último bastión de Zenata, Zabraqa. Tras un breve asedio y bombardeos con catapultas, la ciudad fortificada fue saqueada. El despacho de victoria de Al-Qa'im provocó la circulación de un poema, donde al-Qa'im se anuncia a sí mismo como el "Hijo del Mensajero de Dios" que está a punto de "vagar por la tierra de Dios... hasta Egipto e Irak, y después me ocuparé de Bagdad".

El ejército luego regresó a Tahert, donde se instaló una fuerte guarnición. El 20 de octubre, al-Qa'im inició su regreso a Ifriqiya; él y su ejército recibieron una recepción triunfal en Mahdiya el 1 de noviembre. La campaña fue aclamada como un gran éxito en la propaganda fatimí, pero se vio empañada por la fuga de Ibn Khazar, que huyó a las profundidades del desierto; Los hombres de al-Qaim, con sus suministros menguando, no pudieron seguirlo. Ya al año siguiente, el jefe zenata volvió a amenazar a los fatimíes en la región de Zab. Además, el regreso de al-Qa'im se debió, al menos en parte, a preocupaciones sobre su posición: su hijo mayor, al-Qasim, le había informado que, en su ausencia, uno de los miembros de al-Qa' A los medio hermanos de Im, Abu Ali Ahmad, se les había permitido desempeñar un papel destacado en ceremonias públicas. Se desconoce la motivación de esta medida inusual, ya sea como resultado de intrigas palaciegas o debido a una preocupación genuina de que al-Qaim pudiera estar muerto, y si al-Mahdi realmente tenía la intención de promover a Ahmad como sucesor alternativo. El regreso de Al-Qaim consolidó su posición, pero el asunto dejó una brecha duradera entre él y su padre.

Otras actividades

Como heredero aparente, al-Qa'im también es mencionado como un intermediario frecuente para hacer conocer los agravios a su padre, como contra el comportamiento tiránico del gobernador de Kairouan, Abu Sa'id al-Dayf. , o llamar la atención del califa sobre las tendencias antinomianas de algunos de los fieles ismailíes más extremistas en Ifriqiya, quienes afirmaban que al-Mahdi era Dios encarnado.

Reinado

Sucesión y principales figuras del reinado

Al-Mahdi murió en Mahdiya el 4 de marzo de 934, después de un período de enfermedad. Al-Qa'im mantuvo su muerte en secreto durante cien días, antes de anunciar un período de duelo público. Como sucesor designado (nass) del imán-califa, al-Qa'im no no enfrentar ninguna oposición. Aparte de una ocasión en 928, sus numerosos medios hermanos y concubinas (seis hijos y siete hijas) nunca desempeñaron un papel importante, y al-Mahdi los había mantenido deliberadamente en palacio, sin confiarles un mando militar o de gobernador.

Aparte de las lamentaciones de algunos veteranos da'is que la muerte de al -Mahdi significó el fin de cualquier esperanza para el más allá, el único desafío a la sucesión vino de Tripolitania, donde un tal Muhammad ibn Talut afirmó ser hijo de al-Mahdi y reclamó el imamato y el califato. Logró reunir un gran número de seguidores entre los bereberes locales de Hawwara, antes de que se descubriera su engaño y sus propios seguidores lo ejecutaran. Por lo demás, la transición al nuevo reinado fue tranquila y al-Qaim fijó su residencia en el palacio califal de Mahdiya, donde pasó el resto de su vida. Abandonó las apariciones públicas durante los festivales y se volvió una figura tan solitaria que su personaje es prácticamente desconocido para la posteridad.

Al-Qa'im mantuvo en gran medida a los ministros de su padre en sus puestos. Abu Ja'far Muhammad ibn Ahmad al-Baghdadi se desempeñó como secretario principal y jefe del servicio postal, en la práctica un cuasi visir. El tesoro público (bayt al-mal) estaba encabezado por Abu'l-Hasan Muhammad, descendiente de destacados da'is en ambos lados. El chambelán Ja'far ibn Ali, otro antiguo esclavo doméstico de la época de Salamiya, dirigía el servicio palaciego. La principal figura nueva del reinado de al-Qa'im fue Jawdhar, un eunuco palaciego de los eslavos (Saqaliba) origen. Se convirtió en mayordomo del palacio de al-Qa'im en Mahdiya cuando este último todavía era el heredero aparente, y después del ascenso de su maestro fue puesto a cargo del tesoro privado y los almacenes de ropa.

Estabilización del imperio fatimí

Bajo al-Mahdi, el naciente reino fatimí se había expandido en tres direcciones a la vez: contra los "usurpadores" musulmanes, los abasíes en el este y el Emirato omeya de Córdoba en el oeste; mientras proseguía la guerra santa contra el principal enemigo cristiano, el Imperio Bizantino, en el norte, en Sicilia y el sur de Italia. Esta expansión fue impulsada ideológicamente: los califas fatimíes no eran sólo los gobernantes seculares de un estado (dawla) , pero al mismo tiempo también los imanes chiítas, que encabezan la amplia red de la da'wa, y desafiando así a los suníes abasíes por el liderazgo de todo el mundo islámico. Ya en su proclamación inaugural, el padre de al-Qaim había reclamado un mandato para "conquistar el mundo al Este y al Oeste, de acuerdo con la promesa de Dios, de manos de los rebeldes pecadores". ;.

El Magreb

Al-Qa'im heredó así de su padre un gran imperio, pero cuya conquista fue incompleta y no consolidada. El nuevo califa heredó una crisis importante en el Magreb occidental (Marruecos moderno), donde el dominio fatimí se había derrumbado en 931/2 con la deserción del virrey fatimí, el jefe bereber miknasa Musa ibn Abiâl-Afiya, hacia los omeyas. acampar. Al-Qa'im encomendó a dos oficiales eslavos, Sandal al-Fata y Maysur al-Fata, la reconquista de la zona: Sandal contra el Emirato de Nekor, mientras Maysur marchaba hacia Fez. Sandal conquistó Nekor y mató a su gobernante en septiembre de 936, antes de unirse a Maysur en Fez. La ciudad se rindió después de un asedio de siete meses y sus gobernadores fueron deportados a Mahdiya. Maysur instaló a los idrisidas, que habían sido perseguidos por Ibn Abi'l-Afiya, como vasallos fatimíes y lanzó una persecución del jefe renegado Miknasa, pero sin éxito.

Para ayudar a mantener bajo control al rebelde Zenata, al mismo tiempo, en 936, al-Qa'im dio permiso al líder Sanjaha, Ziri ibn Manad, para la construcción de la ciudad palaciega fortificada de Achir, y proporcionó materiales de construcción y artesanos para este propósito. Esto consolidó la estrecha relación y la lealtad de los ziríes a los fatimíes. El califa también reforzó la autoridad de su guardián de la marcha en Msila, Ali ibn Hamdun al-Andalusi, sobre los bereberes Banu Kamlan.

Sicilia y el Mediterráneo central

En el norte, se había firmado una tregua con los bizantinos en 931/2 a cambio del pago regular de tributo a Mahdiya, que se cumplió incluso después de la sucesión de al-Qa'im. Como resultado, los fatimíes fijaron su mirada hacia el norte. En junio de 934, una flota fatimí al mando de Ya'qub ibn Ishaq al-Tamimi saqueó la ciudad de Génova. Luego atacó la costa de Córcega y Cerdeña, antes de regresar triunfante a al-Mahdiya en agosto de 935.

En Sicilia, los colonos árabes y bereberes locales continuaron resentidos por el régimen fatimí dominado por Kutama y con altos impuestos, y en abril de 937, la población de Agrigento, en su mayoría bereberes no Kutama, expulsó a su gobernador y se rebeló. El gobernador fatimí de la isla, Salim ibn Asad ibn Abi Rashid, envió un ejército de Kutama contra la ciudad bajo el mando de Abu Duqaq, pero fue derrotado y los agrigentanos marcharon hacia la capital de la isla, Palermo. Salim logró derrotarlos, pero en septiembre, Palermo también se rebeló, lo que obligó a Salim a sitiar su propia capital.

En octubre llegaron nuevas tropas de Ifriqiya. Su comandante, Khalil ibn Ishaq al-Tamimi, fue nombrado gobernador de Sicilia y rápidamente sometió a Palermo. Agrigento fue sitiado a continuación, a partir de marzo de 938, pero Khalil tuvo que abandonar el asedio al inicio del invierno y regresar a Palermo. Este fracaso alentó nuevos levantamientos en el interior. Los rebeldes solicitaron con éxito ayuda a los bizantinos y Khalil se vio obligado a pedir refuerzos a Ifriqiya.

Khalil retomó Mazara y las ciudades rebeldes del interior en 939-940, y el 20 de noviembre de 940, Agrigento hizo lo mismo. Los últimos bastiones rebeldes resistieron un poco más, pero en septiembre de 941 la isla estaba pacificada y Khalil regresó a Ifriqiya. La isla volvió a estar bajo control fatimí, pero devastada y despoblada. Khalil se jactó de haber matado a un millón de personas durante su campaña, los registros catastrales fueron destruidos, haciendo imposible la verificación del impuesto territorial, muchos musulmanes sicilianos fueron desposeídos y reasentados por la fuerza, y muchos otros huyeron a los territorios del sur de Italia controlados por los bizantinos.

Tercera invasión de Egipto

En el este, en el momento de la adhesión de al-Qa'im, el califato abasí estaba entrando en su decadencia final tras el asesinato del califa al-Muqtadir en 932. El caos en la región metropolitana abasí de Irak también se sintió en las provincias, especialmente en Egipto, donde finalmente tomó el poder el ambicioso general Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid.

Sin embargo, algunos comandantes de la guarnición local se negaron a aceptar esto y huyeron a Barqa, donde pidieron ayuda a al-Qa'im. Es posible que Al-Qa'im tuviera la intención de invadir Egipto de cualquier manera, y es probable que su padre hubiera hecho preparativos para este propósito, pero este acontecimiento le brindó una excelente oportunidad: tropas bajo el mando del liberto Zaydan y Amir al-Majun. fueron enviados inmediatamente a Barqa para unirse a los rebeldes. Alejandría fue capturada fácilmente a principios de marzo de 936, pero ya a finales del mismo mes, el ejército invasor fue derrotado por las fuerzas de al-Ikhshid. Las fuerzas fatimíes fueron una vez más expulsadas de Alejandría, perdiendo a muchos que fueron hechos prisioneros y se retiraron a Barqa.

El establecimiento de un gobernante fuerte en Egipto en la persona de al-Ikhshid frenó las ambiciones fatimíes durante algún tiempo, pero lo más importante es que en los años siguientes el régimen fatimí se vio sacudido hasta sus entrañas por una revuelta a gran escala. lo que casi llevó a la dinastía a su fin. No fue hasta una generación después de la muerte de al-Qaim, en 969, que los fatimíes finalmente lograron conquistar Egipto.

Revuelta de Abu Yazid

Abu Yazid era un maestro de escuela de ascendencia mixta zenata bereber y negra africana, y partidario de la secta ibadi kharijite que había sido predominante entre los bereberes ifriqiyanos antes de la llegada de los fatimíes. A partir de 937, inició una agitación clandestina contra los fatimíes en Tozeur. Denunciado y encarcelado, sus seguidores lo sacaron de prisión y huyó a las tribus Hawwara de las montañas Aurès.

Allí rápidamente ganó muchos seguidores para su causa y fue elegido su líder. Su movimiento aprovechó tanto las tradiciones antiimperialistas de la gran revuelta bereber contra el califato omeya en la década de 740 como las tradiciones mesiánicas nativas que habían sido la base del califato de al-Mahdi. Los seguidores de Abu Yazid, sin embargo, rechazaron la propuesta de los fatimíes. Reclama un imamato hereditario e insistió en la elección de su líder.

Inicio del levantamiento y caída de Kairouan

En febrero de 944, los seguidores de Abu Yazid descendieron de las montañas, tomando a los fatimíes por sorpresa. Al-Qa'im movilizó a los soldados de Kutama, pero las pequeñas y muy móviles bandas de Abu Yazid los eludieron y siempre pudieron escapar de regreso a la seguridad del Aurès. Durante el verano, las ciudades comenzaron a rendirse a los rebeldes y la primera batalla campal entre los jarijitas y los kutama cerca de Dougga terminó con una derrota fatimí.

El 7 de agosto de 944, al-Aribus (antiguo Laribus), la puerta al centro de Ifriqiya fatimí, se rindió a cambio de una carta de seguridad (aman) para sus habitantes; Los funcionarios fatimíes y todos los seguidores del ismailismo fueron explícitamente excluidos de él. Al-Qa'im movilizó cuatro ejércitos en respuesta: uno para defender la antigua ciudad palaciega aglabí de Raqqada, otro bajo el mando de Khalil ibn Ishaq al-Tamimi para asegurar la antigua capital y ciudad principal de Ifriqiya, Kairuán, y uno bajo el mando del eunuco Bushra. a la zona de Béja, y el ejército principal al mando de Maysur al-Fata, que debía acampar a medio camino entre al-Mahdiya y Kairouan, dispuesto a ayudar a cualquiera de ellos.

Estas disposiciones dejaron la iniciativa a los rebeldes, que podían atacar a los comandantes fatimíes de forma aislada. Bushra fue derrotado y obligado a retirarse a Túnez y luego a Susa, abriendo el camino a Kairuán. Allí, Khalil al-Tamimi resistió el ataque de sus oficiales. llamamientos para marchar y enfrentarse al ejército rebelde, esperando la llegada del principal ejército fatimí al mando de Maysur al-Fata, pero este último también dudó en actuar decisivamente contra los rebeldes. Como resultado, los soldados descontentos y no remunerados de la milicia local comenzaron a desertar hacia los rebeldes, lo que obligó a Khalil a rendirse el 14 de octubre. Abu Yazid hizo ejecutarlo a él y al cadi jefe de la ciudad. Abu Yazid completó su triunfo destruyendo el ejército de Maysur en un ataque nocturno sorpresa el 29 y 30 de octubre: Maysur murió y su ejército se desintegró. Poco después, Susa también fue despedida.

Los habitantes de Kairouan, en su mayoría sunitas maliki, que estaban muy resentidos por el gobierno fatimí, inicialmente apoyaron la toma de poder de Abu Yazid, pero el comportamiento rebelde de sus seguidores bereberes y su comportamiento rapaz rápidamente los alienó. Sin embargo, por el momento, estaban dispuestos a tolerar a Abu Yazid como el mal menor en su lucha contra al-Qaim, el "Imán de los incrédulos".

Siege of al-Mahdiya and the Fatimid counter-offensive

Huyendo de los Kharijites' Avanzando, los desesperados soldados de Kutama y seguidores fatimíes habían acudido en masa a al-Mahdiya, pero al-Qaim, decidido a conservar suministros para el próximo asedio, se había negado a admitirlos dentro de las murallas. En cambio, el gobernante fatimí ordenó que se construyera un nuevo muro y una zanja para cubrir los suburbios exteriores, detrás de los cuales se refugiaron los refugiados. La defensa de la muralla y sus dos puertas fue asumida por los Kutama y las tropas leales a palacio, compuestas por soldados esclavos.

Abu Yazid llegó ante la capital fatimí el 9 de enero de 945. El primer ataque a la ciudad, el 20 de enero de 945, llegó a la muralla de la ciudad del palacio, pero finalmente fue empujado hacia atrás. La ciudad fue bloqueada, que duró hasta el 16 de septiembre de 945. La posición fatimí era difícil, ya que los barcos que traían suministros de grano de Sicilia y Trípoli corrían en tierra y fueron capturados por los rebeldes, pero Abu Yazid también se enfrentaba a problemas. La mayoría de sus hombres eran campesinos sin entrenamiento, que ahora regresaban a sus campos, o eran saqueados; el líder de Kharijite podía contar firmemente sólo con la Hawwara. Como resultado, el asedio no era muy efectivo, y los salrios fatimíes a veces encontraron vacío el campamento enemigo. Incluso durante este período de peligro, sin embargo, al-Qa'im se negó a mostrarse en público, o a enviar a uno de sus hijos en su lugar, a pesar de las penas de su corte.

El sitio de Al-Mahdiya se rompió como resultado de la deserción de las tropas árabes de Al-Aribus, tras una disputa con los bereberes de Kharijite. El 16 de septiembre, en el punto crucial de una batalla contra una especie fatimí, los árabes recurrieron a sus antiguos aliados. El ejército rebelde sufrió grandes pérdidas, y Abu Yazid fue obligado a retirarse a Kairouan. Allí, Abu Yazid encontró el ambiente hostil. Algunos lugareños se pusieron en contacto con los Fatimids, ofreciendo entregar la ciudad y el líder rebelde; se descubrió un plan de asesinato y se evitó; y los disturbios estallaron sobre el secuestro forzoso de las hijas y concubinas de los lugareños por la milicia de Kharijite, justificado según la doctrina de Kharijite que trataba a musulmanes de otros credos como incrédulos. Abu Yazid fue forzado a prometer parar la práctica, y se fue Kairouan; allí los locales liberaron por la fuerza a muchas mujeres que habían sido raptadas.

El descontento con el gobierno de Abu Yazid se extendió a otras partes de Ifriqiya: Susa se rebeló y, con la ayuda de una flota fatimí, derrocó al gobierno jarijita. Túnez, Béja y al-Aribus hicieron lo mismo. Durante los meses siguientes, se produjeron intensos combates entre las fuerzas de Abu Yazid y los fatimíes en Túnez, que fue capturada y recapturada por ambos bandos, y quedó casi completamente destruida. Un destino similar corrieron Béja y al-Aribus. El veterano partidario fatimí, Ali ibn Hamdun al-Andalusi, avanzó desde su fortaleza de Msila contra los jarijitas, pero fue derrotado por Ayyub, el hijo de Abu Yazid, y murió poco después a causa de sus heridas.

Al ver aliados contra los fatimíes, Abu Yazid envió algunos notables Kairouan como enviados a los omeyas de Córdoba. Después de que esta primera embajada fuera bien recibida, Abu Yazid envió a Ayyub para prometer lealtad al califa omeya Abd al-Rahman III, que a su vez prometió enviar apoyo. Como el año era tarde y la temporada de velas, sin embargo, la flota de Omeya fue puesta a navegar en el próximo año. Aprovechando la iniciativa una vez más, Abu Yazid marchó a recuperar el control de Sousse, iniciando un asedio de la ciudad el 13 de enero de 946.

Muerte y sucesión

Según los relatos fatimíes oficiales, al-Qa'im murió el 17 de mayo de 946 y fue sucedido por su hijo Ismael, quien se convirtió en el nuevo califa como al-Mansur Billah (r. 946–953). La transición de poder se desarrolló sin problemas, pero fue irregular, ya que Ismail no era el hijo mayor de al-Qa'im. El destino del primogénito, al-Qasim, no está claro; según se informa, había muerto mientras tanto, y las fuentes pro-fatimíes se esfuerzan en enfatizar que Ismail había sido designado formalmente heredero por su padre; Jawdhar insiste en sus memorias que él fue el depositario del nombramiento no revelado de Ismail como heredero de su padre ya en el momento de la ascensión al trono de al-Qaim en 934. Sin embargo, el hecho de que el nuevo gobernante hiciera arrestar y retener a todos sus tíos y medio hermanos bajo los auspicios de Jawdhar ha llevado a los historiadores modernos del período fatimí, como Heinz Halm y Michael Brett, a sospechar que los ismailíes El inesperado ascenso de #39;al poder fue el resultado de una intriga palaciega encabezada por Jawdhar, con la participación de otras figuras del harén de al-Qaim.

Independientemente de su legalidad, la sucesión de Ismail fue providencial para el estado fatimí. Inmediatamente pasó a la ofensiva contra los rebeldes y en poco tiempo relevó a Susa, recuperó Kairuán y derrotó a Abu Yazid. intenta recuperarlo. Abu Yazid fue perseguido hacia las montañas por los fatimíes, liderados por su nuevo gobernante en persona, y finalmente capturado y ejecutado en agosto de 947. Para evitar dar a los rebeldes alguna ventaja, Ismail y su gobierno ocultaron la muerte de al- Qa'im, una tarea facilitada por la vida solitaria que había llevado al-Qa'im. Todos los negocios y ceremonias públicas todavía se llevaban a cabo en nombre de al-Qa'im, e Isma'il actuaba aparentemente sólo como su heredero designado. Incluso el nombre real de al-Mansur ('el Victorioso') era sólo asumido públicamente después de la represión final del levantamiento.

Familia

Ya se casó a una edad temprana, antes de que su familia abandonara Salamiya. Su esposa, Umm Habiba, aparentemente era aún una niña cuando lo acompañó al Magreb. También tuvo seis concubinas conocidas, de las cuales una, Karima, se convirtió en la madre de su sucesor al-Mansur.

Evaluación

Cuando llegó al poder, al-Qa'im era un hombre experimentado: se le había confiado una parte de los asuntos públicos poco después del ascenso de su padre al califato, y aunque su historial como El comandante era mediocre y, a juzgar por el resultado de las campañas egipcias, al-Qa'im mostró cierta capacidad y determinación. La mayor parte de su reinado fue un período de paz para Ifriqiya, cuando los cronistas apenas registran ningún acontecimiento; sin embargo, su legado está dominado por el desastroso final de su reinado, en medio del cataclísmico levantamiento de Abu Yazid.

El historiador Farhat Dachraoui lo llama así "uno de los miembros menos ilustres de la dinastía", y señala que su "impuestos excesivos y persecución religiosa", en su intento de consolidar su gobierno, en realidad terminó alentando el levantamiento jarijita de Abu Yazid. Dachraoui también critica su estrategia defensiva pasiva y la división de sus fuerzas, que dio a Abu Yazid la iniciativa y le permitió derrotarlos poco a poco. Para Michael Brett, el gobierno solitario de Al Qaim "[perdió] la iniciativa de la revolución en el país y en el extranjero en un momento en que el mundo estaba cambiando", no logró estar a la altura. las aspiraciones a un gobierno universal despertadas por su nombre y título, terminaron en desastre.