Al-Ma'mun

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid (árabe: أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد, romanizado: Abū al-ʿAbbās ʿAbd Allāh ibn Hārūn ar-Rashīd; 14 de septiembre 786 - 9 de agosto de 833), más conocido por su nombre real al-Ma'mun (árabe: المأمون, romanizado: al-Maʾmūn), fue el séptimo califa abasí, que reinó desde 813 hasta su muerte en 833. Sucedió a su medio hermano al-Amin después de una guerra civil, durante la cual la cohesión del califato abasí se vio debilitada por las rebeliones y el ascenso de los hombres fuertes locales; gran parte de su reinado doméstico se consumió en campañas de pacificación. Bien educado y con un interés considerable en la erudición, al-Ma'mun promovió el Movimiento de Traducción, el florecimiento del aprendizaje y las ciencias en Bagdad, y la publicación del libro de al-Khwarizmi, ahora conocido como ';Álgebra". También es conocido por apoyar la doctrina del mutazilismo y por encarcelar al Imam Ahmad ibn Hanbal, el aumento de la persecución religiosa (mihna) y por la reanudación de la guerra a gran escala con los bizantinos. Imperio.

Nacimiento y educación

Abdallah, el futuro al-Ma'mun, nació en Bagdad la noche del 13 al 14 de septiembre de 786 EC de Harun al-Rashid y su concubina Marajil, de Badghis. En la misma noche, que más tarde se conoció como la 'noche de los tres califas', murió su tío al-Hadi y fue sucedido por el padre de Ma'mun, Harun al-Rashid. como gobernante del califato abasí. Marajil murió poco después de su nacimiento, y Abdallah fue criado por la esposa de Harun al-Rashid, Zubayda, ella misma de alto linaje abasí, como nieta del califa al-Mansur (r. 754–775). Cuando era un joven príncipe, Abdallah recibió una educación completa: al-Kisa'i lo instruyó en árabe clásico, Abu Muhammad al-Yazidi en adab, y recibió instrucción en música y poesía. Fue entrenado en fiqh por al-Hasan al-Lu'lu'i, mostrando especial excelencia en la escuela Hanafi, y en el hadiz, convirtiéndose él mismo activo como transmisor. Según M. Rekaya, "se distinguió por su amor al conocimiento, lo que lo convirtió en el califa más intelectual de la familia abasí, lo que explica la forma en que se desarrolló su califato".

Nombramiento como sucesor y gobernador de Khurasan

Aunque Abdallah era el mayor de sus hijos, en 794 Harun nombró al segundo Muhammad, nacido en abril de 787 de Zubayda, como el primero en la línea de sucesión. Este fue el resultado de la presión familiar sobre el califa, lo que refleja el nacimiento superior de Mahoma, ya que ambos padres descendían de la dinastía abasí; de hecho, siguió siendo el único califa abasí en reclamar tal descendencia. Muhammad recibió el juramento de lealtad (bay'ah) con el nombre de al-Amin ("El Digno de Confianza"), primero en Khurasan por su guardián, el Barmakid al- Fadl ibn Yahya, y luego en Bagdad. Abdallah fue reconocido como segundo heredero solo después de entrar en la pubertad, en 799, bajo el nombre de al-Ma'mun ("El de Confianza"), con otro Barmakid, Ja'far ibn Yahya, como su guardián Al mismo tiempo, se nombró un tercer heredero, al-Qasim, llamado al-Mu'tamin, bajo la tutela de Abd al-Malik ibn Salih.

Estos arreglos fueron confirmados y proclamados públicamente en 802, cuando Harun y los funcionarios más poderosos del gobierno abasí peregrinaron a La Meca. Al-Amin sucedería a Harun en Bagdad, pero al-Ma'mun seguiría siendo el heredero de al-Amin's y además gobernaría sobre un Jurasán ampliado. Este fue un nombramiento de particular importancia, ya que Khurasan había sido el punto de partida de la revolución abasí que llevó a los abasíes al poder y retuvo una posición privilegiada entre las provincias del califato. Además, la dinastía abasí se basó en gran medida en los khurasanis como líderes militares y administradores. Muchos miembros del ejército árabe khurasani original (Khurasaniyya) que llegaron al oeste con los abasíes recibieron propiedades en Irak y la nueva capital abasí, Bagdad, y se convirtieron en un grupo de élite conocido como abnāʾ al- dawla ("hijos del estado/dinastía"). Esta presencia a gran escala de un elemento iraní en las altas esferas del estado abasí, con la familia Barmakid como sus representantes más notables, fue sin duda un factor en el nombramiento de al-Ma'mun, vinculado a través de su madre con el provincias del este de Irán, como heredero y gobernador de Jorasán. Las estipulaciones del acuerdo, que fueron registradas en detalle por el historiador al-Tabari, otorgaron al virreinato de Khurasani de al-Mamun una amplia autonomía. Sin embargo, los historiadores modernos consideran que estos relatos pueden haber sido distorsionados por apologistas posteriores de al-Ma'mun a favor de este último. El tercer heredero de Harun, al-Mutamin, recibió la responsabilidad sobre las áreas fronterizas con el Imperio Bizantino en la Alta Mesopotamia y Siria.

Muy pronto, la rivalidad latente entre los dos hermanos tuvo importantes repercusiones: casi inmediatamente después de que la corte regresara a Bagdad en enero de 803, las élites abasíes se vieron sacudidas por la abrupta caída del poder de la familia Barmakid. Por un lado, este evento puede reflejar el hecho de que los Barmakids se habían vuelto demasiado poderosos para el gusto del Califa, pero su momento sugiere que también estaba relacionado con el tema de la sucesión: con al-Amin poniéndose del lado del abnāʾ y al-Ma'mun con los Barmakids, y los dos bandos se distanciaban más cada día, si al-Amin quería tener la oportunidad de tener éxito, el poder de los Barmakids tenía que ser eliminado. roto.

Al-Fadl ibn Sahl, un kufan de origen iraní cuyo padre se había convertido al Islam y entró al servicio de Barmakid, reemplazó a Ja'far ibn Yahya como tutor de al-Ma'mun'. En 806 también se convirtió en secretario de al-Ma'mun's (katib), un nombramiento que lo marcó como el principal candidato para el visirato en caso de que al-Ma'mun tuviera éxito. al trono En 804, al-Ma'mun se casó con su prima, Umm Isa, una hija del califa al-Hadi (r. 785–786). La pareja tuvo dos hijos, Muhammad al-Asghar y Abdallah.

Los años posteriores a la caída de los Barmakids vieron una creciente centralización de la administración y el aumento concomitante de la influencia de los abnāʾ, muchos de los cuales ahora fueron enviados a tomar posiciones como gobernadores provinciales y poner estas provincias bajo un control más estrecho desde Bagdad. Esto provocó disturbios en las provincias, especialmente en Khurasan, donde las élites locales tenían una rivalidad de larga data con aabnāʾ y su tendencia a controlar la provincia (y sus ingresos) desde Irak. Los duros impuestos impuestos por un miembro destacado de abnāʾ, Ali ibn Isa ibn Mahan, incluso llevaron a una revuelta bajo Rafi ibn al-Layth, que finalmente obligó al propio Harun, acompañado por al-Ma'mun y el poderoso chambelán (hajib) y primer ministro al-Fadl ibn al-Rabi, para viajar a la provincia en 808. Al-Ma'mun fue enviado por delante con parte del ejército a Merv, mientras que Harun se quedó en Tus, donde murió el 24 de marzo de 809.

Guerra civil abasí

En 802, Harun al-Rashid, padre de al-Maʾmūn y al-Amin, ordenó que al-Amin lo sucediera, y al-Ma'mun sirviera como gobernador de Khurasan y como califa después de la muerte de al- Amín. En los últimos días de la vida de Harun, su salud estaba empeorando y vio en un sueño a Musa ibn Jafar sentado en una cámara rezando y llorando, lo que hizo que Harun recordara cuánto había luchado para establecer su propio califato. Conocía las personalidades de sus dos hijos y decidió que, por el bien de la dinastía abasí, al-Maʾmūn debería ser califa después de su muerte, que confió a un grupo de sus cortesanos. Uno de los cortesanos, Fadl ibn Rabi', no acató los últimos deseos de Harun y convenció a muchos en las tierras del Islam de que los deseos de Harun no habían cambiado. Más tarde, los otros tres cortesanos de Harun que habían jurado lealtad a Harun apoyando a al-Maʾmūn, a saber, 'Isa Jarudi, Abu Yunus e Ibn Abi 'Umran, encontraron lagunas en los argumentos de Fadl' y Fazl admitió que Harun había nombrado a al-Maʾmūn en su honor, pero, argumentó, dado que Harun no estaba en sus cabales, su decisión no debería ser acatada. Según los informes, Al-Maʾmūn era el mayor de los dos hermanos, pero su madre era una mujer persa, mientras que la madre de al-Amin era miembro de la familia abasí reinante. Después de la muerte de al-Rashid en 809, la relación entre los dos hermanos se deterioró. En respuesta a los movimientos de al-Ma'mun's hacia la independencia, al-Amin declaró a su propio hijo Musa como su heredero. Esta violación del testamento de al-Rashid condujo a una lucha por la sucesión. Al-Amin reunió un ejército masivo en Bagdad con 'Isa ibn Mahan a la cabeza en 811 e invadió Khorasan, pero el general de al-Maʾmūn, Tahir ibn al-Husayn (m. 822) destruyó el ejército e invadió Irak, sitiando Bagdad en 812. En 813 cayó Bagdad, al-Amin fue decapitado y al-Maʾmūn se convirtió en el califa indiscutible.

Conflictos internos

Sahl ibn Salama al-Ansari

Hubo disturbios en Irak durante los primeros años del reinado de al-Maʾmūn, mientras el califa estaba en Merv (cerca de la actual Mary, Turkmenistán). El 13 de noviembre de 815, Muhammad ibn Ja'far al-Sadiq (al-Dibaj) reclamó el califato para sí mismo en La Meca. Fue derrotado y rápidamente abdicó afirmando que solo se había convertido en califa con la noticia de que al-Ma'mun había muerto. La anarquía en Bagdad condujo a la formación de guardias vecinales de inspiración religiosa, con dos líderes notables como Khalid al-Daryush y Sahl ibn Salama al-Ansari. Sahl adoptó el eslogan, la ta'a lil- makhluq fi ma'siyat al-khaliq, o 'ninguna obediencia a la criatura en desobediencia al Creador' (originalmente un eslogan kharijita), en alusión a lo que él vio como "el conflicto... entre la voluntad de Dios y la autoridad califal". "La mayoría" del liderazgo de este movimiento parapolicial provenía de los sulaahd ("hombres de buena voluntad de los barrios y las cuadras") y de los "predicadores populares" (como lo fueron tanto Khalid al-Daryush como Sahl ibn Salama al-Ansari); sus seguidores fueron llamados 'amma, (la gente común). Los voluntarios del movimiento eran conocidos como mutawwi'a, que era el mismo nombre dado a los "voluntarios para el servicio fronterizo y para la guerra santa contra Bizancio". La influencia de Sahl y del movimiento fue tal que los jefes militares primero "retrasaron la capitulación ante al-Ma'mun" y adoptó la "fórmula" religiosa de Sahl. hasta que se alarmaron por su poder y se combinaron para aplastarlo en 817-81 CE.

Imam al-Rida

En el año 201 de la hégira (817 d. C.), al-Ma'mun nombró a Ali ar-Rida (el descendiente de sexta generación de Ali y el octavo imán chiita) como su heredero como califa. Este movimiento puede haber sido hecho para apaciguar a la opinión chiita en Irak y "reconciliar las ramas 'Alid y 'Abbasid de la familia Hashimita', pero en Bagdad provocó que los Hashimitas —apoyado por "jefes militares de al-Harbiyya, incluidos Muttalib e 'Isa ibn Muhammad"—para deponer a al-Ma'mun y elegir a Ibrahim ibn al-Mahdi califa.

Según fuentes chiítas, el derrocamiento de al-Maum en Bagdad no se debió a la oposición al sabio y piadoso Imam Reza, sino a los rumores difundidos por Fazl ibn Sahl. Al-Ma'mun trasladó al Imam Reza a Merv con la esperanza de vigilarlo, pero se vio frustrado por la creciente popularidad del Imam allí. Personas de todo el mundo musulmán viajaron para encontrarse con el nieto del profeta y escuchar sus enseñanzas y orientación (según estas fuentes). En un intento de humillar al Imam, al-Ma'mun lo puso en contacto con los más grandes eruditos de las religiones del mundo, pero el Imam prevaleció y luego le informó a al-Ma'mun que su gran visir, Fazl ibn Sahl, le había ocultado información importante.

En Bagdad, al-Maʾmūn fue destituido y reemplazado por Ibrahim ibn Mehdi no porque al-Maʾmūn's nombrara al Imam Reza como su heredero fuera impopular, sino debido a "rumores" difundido por Fazl ibn Sahl.

En Bagdad, al-Maʾmūn fue destituido y reemplazado por Ibrahim ibn Mehdi no porque al-Maʾmūn's nombrara al Imam Reza como su heredero fuera impopular, sino debido a "rumores" difundido por Fazl ibn Sahl.

Tras la muerte del Imam Reza, se produjo una revuelta en Khurasan. Al-Ma'mun intentó sin éxito absolverse del crimen.

Después de la llegada a Bagdad

Las fuerzas rebeldes en Bagdad se dividieron y vacilaron en oposición a al-Ma'mun. Según el erudito e historiador al-Tabari (839-923 d. C.), al-Ma'mun entró en Bagdad el 11 de agosto de 819. Vestía de verde e hizo que otros lo hicieran. Informado de que el cumplimiento de este mandato podría despertar la oposición popular al color, el 18 de agosto volvió al negro abasí tradicional. Mientras Bagdad se volvió pacífica, hubo disturbios en otros lugares. En AH 210 (825–826 CE) Abdullah ibn Tahir al-Khurasani aseguró Egipto para al-Ma'mun, liberando a Alejandría de los andaluces y sofocando los disturbios. Los andaluces se mudaron a Creta, donde al-Tabari registra que sus descendientes aún vivían en su época (ver Emirato de Creta). Abdallah regresó a Bagdad en 211 Hijri (826–827 E.C.) trayendo consigo a los rebeldes derrotados.

Además, en 210 Hijri (825–826 EC), hubo un levantamiento en Qom provocado por quejas sobre los impuestos. Después de que se anuló, la determinación del impuesto se fijó significativamente más alta. En 212 Hijri (827–828 EC), hubo un levantamiento en Yemen. En 214 (829–30 EC), Abu al-Razi, que había capturado a un rebelde yemení, fue asesinado por otro. Egipto continuaba inquieto. Sindh era rebelde. En 216 (831–832 EC), Ghassan ibn 'Abbad lo sometió. Un problema constante para al-Ma'mun fue el levantamiento encabezado por Babak Khorramdin. En 214, Babak derrotó a un ejército del Califato y mató a su comandante Muhammad ibn Humayd.

Además, en 210 Hijri (825–826 EC), hubo un levantamiento en Qom provocado por quejas sobre los impuestos. Después de que se anuló, la determinación del impuesto se fijó significativamente más alta. En 212 Hijri (827–828 EC), hubo un levantamiento en Yemen. En 214 (829–30 EC), Abu al-Razi, que había capturado a un rebelde yemení, fue asesinado por otro. Egipto continuaba inquieto. Sindh era rebelde. En 216 (831–832 EC), Ghassan ibn 'Abbad lo sometió. Un problema constante para al-Ma'mun fue el levantamiento encabezado por Babak Khorramdin. En 214, Babak derrotó a un ejército del Califato y mató a su comandante Muhammad ibn Humayd.

Cuando al-Ma'mun se convirtió en califa, los árabes y el Imperio bizantino se habían asentado en escaramuzas fronterizas, con incursiones árabes en las profundidades de Anatolia para capturar botines y cristianos para esclavizar. Sin embargo, la situación cambió con el ascenso al poder de Miguel II en el 820 d.C. Obligado a lidiar con el rebelde Tomás el Eslavo, Miguel tenía pocas tropas de sobra contra una pequeña invasión andaluza de 40 barcos y 10.000 hombres contra Creta, que cayó en el 824 d.C. Una contraofensiva bizantina en el 826 dC fracasó estrepitosamente. Peor aún fue la invasión de Sicilia en 827 por los árabes de Túnez. Aun así, la resistencia bizantina en Sicilia fue feroz y no sin éxito, mientras que los árabes se vieron rápidamente plagados de disputas internas. Ese año, los árabes fueron expulsados de Sicilia pero debían regresar.

En 829, Miguel II murió y fue sucedido por su hijo Teófilo. Theophilos experimentó un éxito mixto contra sus oponentes árabes. En el 830 dC los árabes regresaron a Sicilia y, después de un asedio de un año, tomaron Palermo. Durante los siguientes 200 años permanecerían allí para completar su conquista, que nunca estuvo escasa de contadores cristianos. Mientras tanto, Al-Ma'mun lanzó una invasión de Anatolia en el 830 d.C., tomando varios fuertes bizantinos; perdonó a los bizantinos que se rindieron. Teófilo, por su parte, capturó Tarso en 831. Al año siguiente, al enterarse de que los bizantinos habían matado a unas mil seiscientas personas, al-Ma'mun regresó. Esta vez una treintena de fuertes cayeron ante las fuerzas del Califato, con dos derrotas bizantinas en Capadocia.

Theophilos escribió a al-Ma'mun. El califa respondió que consideró cuidadosamente la carta del gobernante bizantino, notó que mezclaba sugerencias de paz y comercio con amenazas de guerra y le ofreció a Teófilo las opciones de aceptar la shahada, pagar impuestos o pelear. Al-Ma'mun hizo los preparativos para una gran campaña, pero murió en el camino mientras dirigía una expedición en Tyana.

Las relaciones de Al-Ma'mun' con los bizantinos están marcadas por sus esfuerzos en la traducción de la filosofía y la ciencia griegas. Al-Ma'mun reunió a eruditos de muchas religiones en Bagdad, a quienes trató magníficamente. Envió un emisario al Imperio Bizantino para recolectar los manuscritos más famosos allí y los tradujo al árabe. Como parte de su tratado de paz con el emperador bizantino, al-Ma'mun iba a recibir anualmente una serie de manuscritos griegos, uno de los cuales era la obra astronómica de Ptolomeo, el Almagesto.

A-M N#39;mun's reign

Al-Ma'mun realizó, en las llanuras de Mesopotamia, dos operaciones astronómicas destinadas a lograr una medida de grado (medida del arco de al-Ma'mun's). El cráter Almanon en la luna recibe su nombre en reconocimiento a sus contribuciones a la astronomía.

El historial de Al-Ma'mun' como administrador también está marcado por sus esfuerzos hacia la centralización del poder y la certeza de la sucesión. La Bayt al-Hikma, o Casa de la Sabiduría, se estableció durante su reinado. Los ulama surgieron como una fuerza real en la política islámica durante el reinado de al-Ma'mun's por oponerse a la mihna, que se inició en 833, cuatro meses antes de que muriera.

El historial de Al-Ma'mun' como administrador también está marcado por sus esfuerzos hacia la centralización del poder y la certeza de la sucesión. La Bayt al-Hikma, o Casa de la Sabiduría, se estableció durante su reinado. Los ulama surgieron como una fuerza real en la política islámica durante el reinado de al-Ma'mun's por oponerse a la mihna, que se inició en 833, cuatro meses antes de que muriera.

La 'mihna' es comparable a las inquisiciones europeas medievales en el sentido de que implicaba encarcelamiento, una prueba religiosa y un juramento de lealtad. Las personas sujetas a la mihna eran eruditos tradicionalistas cuya influencia social era inusualmente alta. Al-Ma'mun introdujo la mihna con la intención de centralizar el poder religioso en la institución califal y poner a prueba la lealtad de sus súbditos. La mihna debía ser realizada por élites, eruditos, jueces y otros funcionarios gubernamentales, y consistía en una serie de preguntas relacionadas con la teología y la fe. La pregunta central era sobre la creación del Corán, si el interrogado declaraba que creía que el Corán era creado, en lugar de ser coeterno con Dios, era libre de dejarlo y continuar con su profesión.

La controversia sobre la mihna se vio exacerbada por la simpatía de al-Ma'mun' por la teología de Mu'tazili y otros puntos de vista controvertidos. La teología mutazili estuvo profundamente influenciada por el pensamiento aristotélico y el racionalismo griego, y afirmó que las cuestiones de creencia y práctica deben decidirse mediante el razonamiento. Esto se oponía a la posición tradicionalista y literalista de Ahmad ibn Hanbal y otros, según los cuales todo lo que un creyente necesitaba saber sobre la fe y la práctica estaba explicado literalmente en el Corán y el Hadiz. Además, los Mu'tazilis declararon que el Corán fue creado en lugar de ser coeterno con Dios, una creencia que compartían los Jahmitas y partes de Shi'a, entre otros, pero que contradecía la creencia tradicionalista sunita. opinión de que el Corán y lo Divino eran coeternos.

Durante su reinado, la alquimia se desarrolló mucho. Los pioneros de la ciencia fueron Jabir Ibn Hayyan y su alumno Yusuf Lukwa, quien fue patrocinado por al-Ma'mun. Aunque no tuvo éxito en la transmutación del oro, sus métodos condujeron en gran medida a la patrocinio de los compuestos farmacéuticos.

Al-Ma'mun fue un pionero de la cartografía y encargó un mapa del mundo a un gran grupo de astrónomos y geógrafos. El mapa se encuentra actualmente en una enciclopedia en Topkapi Sarai, un museo en Estambul. El mapa muestra grandes partes de los continentes euroasiático y africano con costas reconocibles y mares importantes. Representa el mundo tal como lo conocían los capitanes de los dhows árabes que utilizaban los ciclos de viento del monzón para comerciar a grandes distancias (en el siglo IX, los comerciantes marítimos árabes habían llegado a Guangzhou, en China). Los mapas de los griegos y romanos revelan un buen conocimiento de mares cerrados como el Mediterráneo pero poco conocimiento de las vastas extensiones oceánicas más allá.

Aunque al-Mahdi había proclamado que el califa era el protector del Islam contra la herejía, y también había reclamado la capacidad de declarar la ortodoxia, los eruditos religiosos del mundo islámico creían que al-Ma'mun se estaba excediendo en sus límites al la mihna. Las penas de la mihna se hicieron cada vez más difíciles de hacer cumplir a medida que los ulema se volvían más firmes y más unidos en su oposición. Aunque la mihna persistió durante los reinados de dos califas más, al-Mutawakkil la abandonó en 851.

La ulema y las principales escuelas de leyes islámicas se definieron verdaderamente en el período de al-Ma'mun, y el sunnismo, como religión del legalismo, se definió en paralelo. Las diferencias doctrinales entre el Islam sunita y chiita comenzaron a ser más pronunciadas. Ibn Hanbal, el fundador de la escuela legal Hanbali, se hizo famoso por su oposición a la mihna. La oposición y el patrocinio simultáneos de Al-Ma'mun's de los intelectuales llevó al surgimiento de importantes diálogos sobre asuntos tanto seculares como religiosos, y Bayt al-Hikma se convirtió en un importante centro de traducción. del griego y otros textos antiguos al árabe. Este renacimiento islámico estimuló el redescubrimiento del helenismo y aseguró la supervivencia de estos textos en el renacimiento europeo.

Al-Ma'mun había sido nombrado gobernador de Khurasan por Harun, y después de su ascensión al poder, el califa nombró a Tahir como gobernador por sus servicios militares para asegurar su lealtad. Fue un movimiento que al-Ma'mun pronto lamentó, ya que Tahir y su familia se atrincheraron en la política iraní y se volvieron cada vez más poderosos en el estado, contrario al deseo de al-Ma'mun de centralizar y reforzar el poder califal. El creciente poder de la familia Tahirid se convirtió en una amenaza a medida que las propias políticas de al-Ma'mun los alienaron a ellos y a sus otros oponentes.

Al-Ma'mun también intentó divorciarse de su esposa durante su reinado, quien no le había dado hijos. Su esposa contrató a un juez sirio propio antes de que al-Ma'mun pudiera seleccionar uno por sí mismo; el juez, que simpatizaba con la esposa del califa, denegó el divorcio. Siguiendo la experiencia de al-Ma'mun's, ningún otro califa abasí se casaría, prefiriendo encontrar a sus herederos en el harén.

Al-Ma'mun, en un intento de ganarse a los musulmanes chiítas para su campamento, nombró al octavo imán, Ali ar-Rida, su sucesor, si sobrevive a al-Ma'.;mun. Sin embargo, la mayoría de los chiítas se dieron cuenta de que ar-Rida era demasiado mayor para sobrevivir y vieron el gesto de al-Ma'mun como vacío; de hecho, al-Ma'mun envenenó a Ali ar-Rida, quien luego murió en 818. El incidente sirvió para alienar aún más a los chiítas de los abasíes, a quienes Abu al-& ya les había prometido y negado el califato. #39;Abbas.

El imperio abasí creció un poco durante el reinado de al-Ma'mun. Las rebeliones hindúes en Sindh fueron sofocadas y la mayor parte de Afganistán fue absorbida con la rendición del líder de Kabul. Las regiones montañosas de Irán quedaron bajo un control más estricto del gobierno central abasí, al igual que áreas de Turkestán.

En 832, al-Ma'mun dirigió un gran ejército a Egipto para sofocar la última gran revuelta bashmurita.

Características personales

Al-Tabari (v. 32, p. 231) describe a al-Ma'mun como de estatura media, tez clara, guapo y con una barba larga que pierde su color oscuro a medida que envejece. Relata anécdotas sobre la capacidad del califa para hablar de forma concisa y elocuente sin preparación, su generosidad, su respeto por Mahoma y la religión, su sentido de la moderación, la justicia y su amor por la poesía y su insaciable pasión por la intimidad física.

Ibn Abd Rabbih en su Collar único (al-'iqd al-Farid), probablemente basándose en fuentes anteriores, hace una descripción similar de al-Ma'mun, a quien describió como de tez clara y cabello ligeramente rubio, barba larga y delgada y frente estrecha.

Familia

La primera esposa de Al-Ma'mun' fue Umm Isa, una hija de su tío al-Hadi ( r. 785–786), con quien se casó cuando tenía dieciocho años. Tuvieron dos hijos, Muhammad al-Asghar y Abdallah. Otra esposa fue Buran, la hija del visir de al-Ma'mun, al-Hasan ibn Sahl. Nació como Khadija el 6 de diciembre de 807. Al-Ma'mun se casó con ella en 817 y consumó el matrimonio con ella en diciembre de 825-enero de 826 en la ciudad de Fam al-Silh. Murió el 21 de septiembre de 884.

Al-Ma'mun también tuvo numerosas concubinas. Uno de ellos, Sundus, le dio cinco hijos, entre los que se encontraba al-Abbas, que ascendió hasta convertirse en comandante militar de alto rango al final del reinado de al-Ma'mun' y candidato al trono. Otra esposa o concubina era Arib. Nacida en 797, afirmó ser la hija de Ja'far ibn Yahya, el Barmakid, robado y vendido cuando era niño cuando los Barmakids cayeron del poder. Fue traída por al-Amin, quien luego la vendió a su hermano. Fue una destacada poetisa, cantante y música. Murió en Samarra en julio-agosto de 890, a los noventa y seis años. Otra concubina fue Bi'dah al-Kabirah. También era cantante y había sido esclava de Arib. Murió el 10 de julio de 915. Abu Bakr, hijo del califa al-Muhtadi, dirigió las oraciones fúnebres. Otra concubina fue Mu'nisah, una griega.

Al-Ma'mun tenía dos hijas. Uno fue Umm Habib, que se casó con Ali ibn Musa al-Rida, y el otro fue Umm al-Fadl, que se casó con Muhammad ibn Ali bin Musa.

Muerte y legado

Al-Tabari cuenta cómo al-Ma'mun estaba sentado en la orilla del río diciéndoles a los que estaban con él lo espléndidas que estaban las aguas. Preguntó qué iría mejor con esta agua y le dijeron un tipo específico de dátiles frescos. Al darse cuenta de que llegaban los suministros, le pidió a alguien que verificara si esas fechas estaban incluidas. Como estaban, invitó a los que estaban con él a disfrutar del agua con estos dátiles. Todos los que hicieron esto cayeron enfermos. Otros se recuperaron, pero al-Ma'mun murió. Animó a su sucesor a continuar con sus políticas y no cargar a la gente con más de lo que podía soportar. Esto fue el 9 de agosto de 833.

Al-Ma'mun murió cerca de Tarso. La mezquita principal de la ciudad (Gran Mezquita de Tarso) contiene una tumba que, según se informa, es suya. Al-Ma'mun no había hecho provisiones oficiales para su sucesión. Su hijo, al-Abbas, tenía edad suficiente para gobernar y había adquirido experiencia de mando en las guerras fronterizas con los bizantinos, pero no había sido nombrado heredero. Según el relato de al-Tabari, en su lecho de muerte, al-Ma'mun dictó una carta en la que nombraba a su hermano, en lugar de a al-Abbas, como su sucesor, y Abu Ishaq fue aclamado como califa el 9 Agosto, con el Laqab de al-Mu'tasim (en pleno al-Muʿtaṣim bi'llāh, "el que busca refugio en Dios"). Es imposible saber si esto refleja hechos reales o si la carta fue un invento y Abu Ishaq simplemente se aprovechó de su proximidad con su hermano moribundo y la ausencia de al-Abbas para impulsarse al trono. Como Abu Ishaq fue el antepasado de todos los califas abasíes posteriores, los historiadores posteriores no desearon cuestionar la legitimidad de su acceso al trono, pero está claro que su posición estaba lejos de ser segura: una gran parte del ejército favorecía a al-Abbas, y una llegó hasta él una delegación de soldados y trató de proclamarlo como nuevo califa. Solo cuando al-Abbas los rechazó, ya sea por debilidad o por el deseo de evitar una guerra civil, y él mismo prestó juramento de lealtad a su tío, los soldados accedieron a al-Mutasim. sucesión.

Almanon, un cráter de impacto lunar que se encuentra en las escarpadas tierras altas de la región centro-sur de la Luna, recibió su nombre de al-Ma'mun.

Al-M 'mun was the last Abbasid caliph who had a one word Laqab, his successors had laqab with suffixes like Billah or alā Allāh.

Su sobrino, Harun (futuro al-Wathiq) aprendió caligrafía, recitación y literatura de su tío, el califa al-Ma'mun. Fuentes posteriores lo apodaron el "Little Ma'mun" por su erudición y carácter moral.

Su sobrino, Harun (futuro al-Wathiq) aprendió caligrafía, recitación y literatura de su tío, el califa al-Ma'mun. Fuentes posteriores lo apodaron el "Little Ma'mun" por su erudición y carácter moral.

Las creencias religiosas de Al-Maʾmūn son objeto de controversia, hasta el punto de que otros abasíes, así como eruditos islámicos posteriores, lo llamaron musulmán chiíta. Por ejemplo, los eruditos sunitas al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Khaldun y al-Suyuti sostuvieron explícitamente la creencia de que al-Ma'mun era chiíta. Los argumentos a favor de su presunto chiísmo incluyen que, en 816/817, cuando Ali al-Ridha, el descendiente del Profeta, rechazó la designación como único califa, al-Ma'mun lo designó oficialmente como su sucesor designado.. Las monedas abasíes oficiales se acuñaron mostrando a al-Ma'mun como califa y al-Ridha como su sucesor. Otros argumentos fueron que: el color negro oficial del califato se cambió al verde profético; en 210 AH/825 EC, le escribió a Qutham b. Ja'far, el gobernante de Medina, para devolver Fadak a los descendientes de Mahoma a través de su hija, Fátima; restauró el nikah mut'ah, previamente prohibido por Umar ibn al-Khattab, pero practicado bajo Muhammad y Abu Bakr; en 211 d. H./826 d. C., al-Ma'mun expresó su antipatía hacia quienes alababan a Mu'awiya ibn Abi Sufyan y, según los informes, castigó a esas personas; sin embargo, esta visión posterior de al-Suyuti es cuestionable ya que contradice el hecho de que al-Ma'mun promovió a eruditos que defendieron abiertamente a Muawiyah, como el erudito mu'tazilita Hisham bin Amr al-Fuwati, quien fue un juez muy respetado en la corte de al-Ma'mun en Bagdad; en 212 AH/827 CE, al-Ma'mun anunció la superioridad de Ali ibn Abu Talib sobre Abu Bakr y 'Umar b. al-Jattab; en 833 EC, bajo la influencia del pensamiento racionalista de Muʿtazila, inició la prueba de mihna, donde aceptó el argumento de que el Corán fue creado en algún momento sobre la creencia ortodoxa sunita de que el Libro era coeterno con Dios.

Sin embargo, los chiítas también condenan a al-Ma'mun debido a la creencia de que fue responsable del envenenamiento y eventual muerte de Ali al-Ridha's en 818 EC. En la lucha por el poder que siguió, otros abasíes intentaron deponer a Ma'mun en favor de Ibrahim ibn al-Mahdi, el tío de Ma'mun; por lo tanto, deshacerse de al-Ridha era la única forma realista de mantener un gobierno unido, absoluto y sin oposición. Al-Ma'mūn ordenó que al-Ridha fuera enterrado junto a la tumba de su propio padre, Harun al-Rashid, y mostró un dolor extremo en el ritual funerario y permaneció durante tres días en el lugar. Muhammad al-Jawad, el hijo y sucesor de Ali al-Ridha, vivió libre y sin oposición durante el resto del reinado de al-Ma'mūn (hasta 833 EC). El califa convocó a al-Jawad a Bagdad para casarse con su hija, Ummul Fadhl. Esto aparentemente provocó enérgicas objeciones por parte de los abasíes. Según Ya'qubi, al-Ma'mun le dio a al-Yawad cien mil dirham y dijo: "Seguramente me gustaría ser abuelo en la línea de los Apóstol de Dios y de Ali ibn Abu Talib."