Al-Ándalus

Al-Andalus (árabe: الأَنْدَلُس) era el área gobernada por los musulmanes de la Península Ibérica. El término es utilizado por los historiadores modernos para los antiguos estados islámicos en los modernos Portugal y España. En su mayor extensión geográfica ocupaba la mayor parte de la península y una parte del actual sur de Francia, Septimania (siglo VIII). Durante casi cien años, desde el siglo IX hasta el X, al-Andalus extendió su control desde Fraxinetum sobre los pasos alpinos que conectan Italia con Europa Occidental. El nombre describe los diferentes estados árabes y musulmanes que controlaron estos territorios en varios momentos entre 711 y 1492. Estos límites cambiaron constantemente a medida que avanzaba la Reconquista cristiana,eventualmente reduciéndose al sur y finalmente al Emirato de Granada.

Tras la conquista omeya del reino cristiano visigodo de Hispania, al-Andalus, entonces en su mayor extensión, se dividió en cinco unidades administrativas, que corresponden aproximadamente a la Andalucía moderna; Portugal y Galicia; Castilla y León; Navarra, Aragón y Cataluña; y el área de Languedoc-Roussillon de Occitania. Como dominio político, constituyó sucesivamente una provincia del califato omeya, iniciado por el califa al-Walid I (711-750); el Emirato de Córdoba (c. 750–929); el Califato de Córdoba (929-1031); la taifa del Califato de Córdobareinos (sucesores) (1009-1110); el Imperio Almorávide Sanhaja Amazigh (1085-1145); el segundo período de taifas (1140-1203); el Califato Almohade Masmuda Amazigh (1147-1238); el tercer período de taifas (1232-1287); y finalmente el Emirato Nazarí de Granada (1238-1492).

Bajo el Califato de Córdoba, al-Andalus fue un centro de aprendizaje, y la ciudad de Córdoba, la más grande de Europa, se convirtió en uno de los principales centros culturales y económicos de la cuenca del Mediterráneo, Europa y el mundo islámico. Los logros que hicieron avanzar la ciencia islámica y occidental provinieron de al-Andalus, incluidos importantes avances en trigonometría (Geber), astronomía (Arzachel), cirugía (Abulcasis Al Zahrawi), farmacología (Avenzoar) y agronomía (Ibn Bassal y Abū l-Khayr al -Ishbili). Al-Andalus se convirtió en un importante centro educativo para Europa y las tierras alrededor del mar Mediterráneo, así como un conducto para el intercambio cultural y científico entre los mundos islámico y cristiano.

El gobierno bajo los reinos de taifas condujo a un aumento en el intercambio cultural y la cooperación entre musulmanes y cristianos. Los cristianos y judíos estaban sujetos a un impuesto especial llamado jizya, al estado, que a cambio, proporcionaba autonomía interna en la práctica de su religión y ofrecía el mismo nivel de protección por parte de los gobernantes musulmanes. Sin embargo, la jizya no era solo un impuesto, sino también una expresión simbólica de subordinación, según el orientalista Bernard Lewis.

Durante gran parte de su historia, al-Andalus existió en conflicto con los reinos cristianos del norte. Tras la caída del califato omeya, al-Andalus se fragmentó en estados menores y principados. Se intensificaron los ataques de los cristianos, encabezados por los castellanos bajo Alfonso VI. El imperio almorávide intervino y repelió los ataques cristianos en la región, depuso a los débiles príncipes musulmanes andalusíes e incluyó a al-Andalus bajo el dominio bereber directo. En el siglo y medio siguiente, al-Andalus se convirtió en una provincia de los imperios musulmanes bereberes de los almorávides y los almohades, ambos con sede en Marrakech.

Finalmente, los reinos cristianos del norte de la Península Ibérica dominaron a los estados musulmanes del sur. En 1085, Alfonso VI capturó Toledo, iniciando un paulatino declive del poder musulmán. Con la caída de Córdoba en 1236, la mayor parte del sur cayó rápidamente bajo el dominio cristiano y el Emirato de Granada se convirtió en un estado tributario del Reino de Castilla dos años después. En 1249, la Reconquista portuguesa culminó con la conquista del Algarve por Afonso III, dejando a Granada como el último estado musulmán de la Península Ibérica. Finalmente, el 2 de enero de 1492, el emir Muhammad XII entregó el Emirato de Granada a la reina Isabel I de Castilla, culminando la Reconquista cristiana de la península.

Nombre

El topónimo al-Andalus está atestiguado por primera vez por inscripciones en monedas acuñadas en 716 por el nuevo gobierno musulmán de Iberia. Estas monedas, llamadas dinares, estaban inscritas tanto en latín como en árabe. La etimología del nombre " al-Andalus " se ha derivado tradicionalmente del nombre de los Vándalos (vándalos en español); sin embargo, las propuestas desde la década de 1980 han desafiado esta tradición. En 1986, Joaquín Vallvé propuso que " al-Andalus " era una corrupción del nombre Atlantis. Heinz Halm en 1989 derivó el nombre de un término gótico, *landahlauts,y en 2002, Georg Bossong sugirió su derivación a partir de un sustrato prerromano.

Historia

Provincia del Califato Omeya

Durante el califato del califa omeya Al-Walid I, el comandante moro Tariq ibn-Ziyad dirigió un ejército de 7.000 que desembarcaron en Gibraltar el 30 de abril de 711, aparentemente para intervenir en una guerra civil visigoda. Después de una victoria decisiva sobre el rey Roderic en la batalla de Guadalete el 19 de julio de 711, Tariq ibn-Ziyad, junto con el gobernador árabe Musa ibn Nusayr de Ifriqiya, puso la mayor parte del reino visigodo bajo el dominio musulmán en una campaña de siete años. Cruzaron los Pirineos y ocuparon la Septimania visigótica en el sur de Francia.

La mayor parte de la Península Ibérica pasó a formar parte del Imperio Omeya en expansión, bajo el nombre de al-Andalus. Se organizó como provincia subordinada a Ifriqiya, por lo que, durante las primeras décadas, los gobernadores de al-Andalus eran nombrados por el emir de Kairouan, en lugar del califa de Damasco. La capital regional se fijó en Córdoba, y la primera afluencia de pobladores musulmanes se distribuyó ampliamente.

El pequeño ejército que Tariq dirigió en la conquista inicial estaba formado principalmente por bereberes, mientras que la fuerza mayoritariamente árabe de Musa de más de 12.000 soldados estaba acompañada por un grupo de mawālī (árabe, موالي), es decir, musulmanes no árabes, que eran clientes de los árabes.. Los soldados bereberes que acompañaban a Tariq estaban guarnecidos en el centro y norte de la península, así como en los Pirineos, mientras que los colonos bereberes que les seguían se asentaron en todas las partes del país: norte, este, sur y oeste. A los señores visigodos que acordaron reconocer la soberanía musulmana se les permitió conservar sus feudos (en particular, en Murcia, Galicia y el valle del Ebro). Los resistentes visigodos se refugiaron en las tierras altas de Cantabria, donde se forjaron un estado de grupa, el Reino de Asturias.

En la década de 720, los gobernadores de al-Andalus lanzaron varios sa'ifaincursiones en Aquitania, pero fueron severamente derrotados por el duque Odo el Grande de Aquitania en la batalla de Toulouse (721). Sin embargo, después de aplastar al aliado bereber de Odo, Uthman ibn Naissa, en los Pirineos orientales, Abdul Rahman Al Ghafiqi dirigió una expedición al norte a través de los Pirineos occidentales y derrotó al duque de Aquitania, quien a su vez pidió ayuda al líder franco Charles Martel, ofreciéndose a colocarse él mismo. bajo la soberanía carolingia. En la Batalla de Poitiers en 732, el ejército de asalto de al-Andalus fue derrotado por Charles Martel. En 734, los andalusíes lanzaron incursiones hacia el este, capturaron Avignon y Arles e invadieron gran parte de la Provenza. En 737, viajaron por el valle del Ródano, llegando tan al norte como Borgoña. Charles Martel de los francos, con la ayuda de Liutprand de los lombardos,

Las relaciones entre árabes y bereberes en al-Andalus habían sido tensas en los años posteriores a la conquista. Los bereberes, que superaban ampliamente en número a los árabes en la provincia, habían realizado la mayor parte de la lucha y se les asignaron las tareas más duras (por ejemplo, guarnecer las áreas más conflictivas). Aunque algunos gobernadores árabes habían cultivado a sus lugartenientes bereberes, otros los habían maltratado gravemente. Los motines de los soldados bereberes eran frecuentes; por ejemplo, en 729, el comandante bereber Munnus se había rebelado y logró labrarse un estado rebelde en Cerdanya por un tiempo.

En 740, estalló una revuelta bereber en el Magreb (África del Norte). Para sofocar la rebelión, el califa omeya Hisham envió un gran ejército árabe, compuesto por regimientos (Junds) de Bilad Ash-Sham, al norte de África. Pero el gran ejército omeya fue aplastado por los rebeldes bereberes en la batalla de Bagdoura (en Marruecos). Alentados por las victorias de sus hermanos del norte de África, los bereberes de al-Andalus levantaron rápidamente su propia revuelta. Las guarniciones bereberes en el norte de la Península Ibérica se amotinaron, depusieron a sus comandantes árabes y organizaron un gran ejército rebelde para marchar contra los bastiones de Toledo, Córdoba y Algeciras.

En 741, Balj b. Bishr dirigió un destacamento de unos 10.000 soldados árabes a través del estrecho. El gobernador árabe de al-Andalus, unido a esta fuerza, aplastó a los rebeldes bereberes en una serie de feroces batallas en el año 742. Sin embargo, inmediatamente estalló una disputa entre los comandantes sirios y los andalusíes, los llamados "árabes originales" del contingentes anteriores. Los sirios los derrotaron en la reñida batalla de Aqua Portora en agosto de 742, pero eran demasiado pocos para imponerse en la provincia.

La disputa se resolvió en 743 cuando Abū l-Khaṭṭār al-Ḥusām, el nuevo gobernador de al-Andalus, asignó a los sirios los feudos del regimiento en al-Andalus: el jund de Damasco se estableció en Elvira (Granada), el jund de Jordan en Rayyu (Málaga y Archidona), el Jund Filastin en Medina-Sidonia y Jerez, el Jund Emesa (Hims) en Sevilla y Niebla, y el Jund Qinnasrin en Jaén. El yunde de Egipto estaba dividido entre Beja (Alentejo) al oeste y Tudmir (Murcia) al este. La llegada de los sirios aumentó sustancialmente el elemento árabe en la península ibérica y ayudó a fortalecer el dominio musulmán en el sur. Sin embargo, al mismo tiempo, reacios a ser gobernados, los junds siriosllevó a cabo una existencia de anarquía feudal autonómica, desestabilizando severamente la autoridad del gobernador de al-Andalus.

Una segunda consecuencia significativa de la revuelta fue la expansión del Reino de Asturias, hasta entonces confinado a enclaves de la Alta Cantábrica. Después de que las guarniciones bereberes rebeldes evacuaran las fortalezas de la frontera norte, el rey cristiano Alfonso I de Asturias se dispuso a apoderarse de inmediato de las fortalezas vacías, añadiendo rápidamente las provincias noroccidentales de Galicia y León a su incipiente reino. Los asturianos evacuaron a las poblaciones cristianas de los pueblos y aldeas de las tierras bajas gallego-leonesas, creando una zona de amortiguamiento vacía en el valle del río Duero (el "Desierto del Duero"). Esta frontera recién vaciada permaneció aproximadamente en su lugar durante los siguientes siglos como el límite entre el norte cristiano y el sur islámico. Entre esta frontera y su corazón en el sur,thughur): la Marcha Baja (inicialmente con capital en Mérida, luego Badajoz), la Marcha Media (con centro en Toledo) y la Marca Alta (con centro en Zaragoza).

Estos disturbios y desórdenes también permitieron a los francos, ahora bajo el liderazgo de Pipino el Breve, invadir la franja estratégica de Septimania en 752, con la esperanza de privar a al-Andalus de una plataforma de lanzamiento fácil para incursiones en Francia. Después de un largo asedio, el último bastión árabe, la ciudadela de Narbona, finalmente cayó en manos de los francos en 759. Al-Andalus fue aislado en los Pirineos.

La tercera consecuencia de la revuelta bereber fue el colapso de la autoridad del califato de Damasco sobre las provincias occidentales. Con los califas omeyas distraídos por el desafío de los abasíes en el este, las provincias occidentales del Magreb y al-Andalus quedaron fuera de su control. Desde alrededor de 745, los Fihrids, un ilustre clan árabe local descendiente de Oqba ibn Nafi al-Fihri, tomaron el poder en las provincias occidentales y las gobernaron casi como un imperio familiar privado propio: Abd al-Rahman ibn Habib al-Fihri en Ifriqiya y Yūsuf al-Fihri en al-Andalus. Los Fihrids celebraron la caída de los omeyas en el este, en 750, y buscaron llegar a un entendimiento con los abasíes, con la esperanza de que se les permitiera continuar con su existencia autónoma. Pero cuando los abasíes rechazaron la oferta y exigieron la sumisión, los Fihrids declararon la independencia y, probablemente por despecho, invitaron a los restos depuestos del clan omeya a refugiarse en sus dominios. Fue una decisión fatídica de la que pronto se arrepintieron, ya que los omeyas, los hijos y nietos de los califas, tenían un derecho a gobernar más legítimo que los propios fihrids. Los señores locales de mentalidad rebelde, desencantados con el gobierno autocrático de los Fihrids, conspiraron con los exiliados omeyas que llegaban.

Emirato Omeya de Córdoba

Establecimiento

En 755, el príncipe omeya exiliado Abd al-Rahman I (también llamado al-Dākhil, el 'Inmigrante') llegó a la costa de España. Había huido de los abasíes, que habían derrocado a los omeyas en Siria y estaban masacrando a miembros de esa familia, y luego pasó cuatro años en el exilio en el norte de África, evaluando la situación política en al-Andalus al otro lado del Estrecho de Gibraltar, antes de desembarcar. en Almuñécar.

La noticia de su llegada se extendió por al-Andalus, y cuando llegó la noticia a su gobernador, Yūsuf al-Fihri, no se mostró complacido. Durante este tiempo, Abd al-Rahman y sus partidarios conquistaron rápidamente Málaga y luego Sevilla, y finalmente sitiaron la capital de al-Andalus, Córdoba. El ejército de Abd al-Rahman estaba agotado después de su conquista, mientras que el gobernador Yūsuf al-Fihri había regresado de sofocar otra rebelión con su ejército. Comenzó el asedio de Córdoba y, al darse cuenta del estado de hambre del ejército de Abd al-Rahman, al-Fihri comenzó a ofrecer lujosos festines todos los días a medida que avanzaba el asedio, para tentar a los partidarios de Abd al-Rahman a desertar a su lado. Sin embargo, Abd al-Rahman persistió, incluso rechazó una tregua que le hubiera permitido a Abd al-Rahman casarse con la hija de al-Fihri. Después de derrotar decisivamente al ejército de Yūsuf al-Fihri,El resto de Iberia fue conquistado fácilmente y Abd al-Rahman pronto tuvo el control de toda Iberia.

Regla

El gobierno de Abd al Rahman se mantuvo estable en los años posteriores a su conquista: construyó importantes obras públicas, la más famosa de ellas la Mezquita de Córdoba, y ayudó a urbanizar el emirato mientras lo defendía de los invasores, lo que incluyó sofocar numerosas rebeliones y repeler decisivamente la invasión de Carlomagno (que más tarde inspiraría la epopeya Chanson de Roland). Con mucho, la más importante de estas invasiones fue el intento de reconquista por parte del califato abasí. En 763 el califa Al-Mansur de los abasíes instaló a al-Ala ibn-Mugith como gobernador de África (cuyo título le otorgaba el dominio sobre la provincia de al-Andalus). Planeaba invadir y destruir el Emirato de Córdoba, por lo que Abd al Rahman se fortificó dentro de la fortaleza de Carmona con una décima parte de soldados que al-Ala ibn-Mugith]. Después de un largo asedio, parecía que Abd al Rahman sería derrotado, pero en una última resistencia, Abd al Rahman con sus fuerzas superadas en número abrió las puertas de la fortaleza y cargó contra el ejército abasí que descansaba y los derrotó decisivamente. Después de ser enviada la cabeza embalsamada de al-Ala ibn-Mugith], se dice que Al Mansur exclamó "¡Alabado sea Dios que ha puesto el mar entre este diablo y yo!".

Abd al Rahman I murió en 788 después de un reinado largo y próspero. Fue sucedido por su hijo, Hisham I, quien se aseguró el poder de exiliar a su hermano que había tratado de rebelarse contra él. Hisham disfrutó de un reinado estable de ocho años y fue sucedido por su hijo Al-Hakam I. Las siguientes décadas transcurrieron relativamente sin incidentes, con solo rebeliones menores ocasionales, y vieron el surgimiento del emirato. En 822 muere Al Hakam y le sucede Abd al-Rahman II, el primer gran emir de Córdoba. Ascendió al poder sin oposición y trató de reformar el emirato. Rápidamente reorganizó la burocracia para que fuera más eficiente y construyó muchas mezquitas en todo el emirato. Durante su reinado, la ciencia y el arte florecieron, ya que muchos eruditos huyeron del califato abasí debido a la desastrosa Cuarta Fitna. El erudito Abbas ibn Firnas hizo un intento de huir, aunque las cuentas varían sobre su éxito. En 852 murió Abd al Rahman II, dejando tras de sí un Estado poderoso y consolidado que se había convertido en uno de los más poderosos del Mediterráneo.

Abd al Rahman fue sucedido por Muhammad I de Córdoba, quien según la leyenda tuvo que vestir ropa de mujer para colarse en el palacio imperial y ser coronado, ya que no era el heredero forzoso. Su reinado marcó un declive en el emirato, que terminó con Abd al-Rahman III. Su reinado estuvo marcado por múltiples rebeliones, que se manejaron mal y debilitaron al emirato, más desastrosamente después de la rebelión de Umar ibn Hafsun. Cuando Mahoma murió, lo sucedió el emir Abdullah ibn Muhammad al-Umawi, cuyo poder apenas llegaba fuera de la ciudad de Córdoba. Mientras Ibn Hafsun devastaba el sur, Abdullah no hizo casi nada y poco a poco se aisló cada vez más, sin apenas hablar con nadie. Abdullah purgó su administración de sus hermanos, lo que disminuyó la lealtad de la burocracia hacia él. Alrededor de este tiempo, varios señores árabes locales comenzaron a rebelarse, incluido un tal Kurayb ibn Khaldun, que pudo conquistar Sevilla. Algunos leales intentaron sofocar la rebelión, pero sin el apoyo material adecuado, sus esfuerzos fueron en vano.

Declaró que el próximo emir sería su nieto Abd al-Rahman III, ignorando las afirmaciones de sus cuatro hijos vivos. Abdullah murió en 912 y el trono pasó a Abd al Rahman III. A través de la fuerza de las armas y la diplomacia, sofocó las rebeliones que habían perturbado el reinado de su padre, aniquiló a Ibn Hafsun y persiguió a sus hijos. Después de esto, dirigió varios asedios contra los cristianos, saqueando la ciudad de Pamplona y devolviendo algo de prestigio al emirato. Mientras tanto, al otro lado del mar, los fatimíes se habían levantado con fuerza, derrocaron al gobierno abasí en el norte de África y se declararon un califato. Inspirado por esta acción, Abd al Rahman se unió a la rebelión y se declaró califa en 929.

Califato Omeya de Córdoba

El período del Califato se considera la época dorada de al-Andalus. Los cultivos de regadío, junto con los alimentos importados de Oriente Medio, dotaron a la zona de Córdoba y algunas otras ciudades andalusíes de un sector económico agrícola que fue, con diferencia, el más avanzado de Europa, desencadenando la Revolución Agrícola Árabe. Entre las ciudades europeas, Córdoba bajo el Califato, con una población de quizás 500.000 habitantes, finalmente superó a Constantinopla como la ciudad más grande y próspera de Europa. Dentro del mundo islámico, Córdoba fue uno de los principales centros culturales. El trabajo de sus filósofos y científicos más importantes (en particular Abulcasis y Averroes) tuvo una gran influencia en la vida intelectual de la Europa medieval.

Musulmanes y no musulmanes a menudo venían del extranjero para estudiar en las famosas bibliotecas y universidades de al-Andalus, principalmente después de la reconquista de Toledo en 1085 y el establecimiento de instituciones de traducción como la Escuela de Traductores de Toledo. El más destacado de ellos fue Michael Scot (c. 1175 a c. 1235), quien llevó las obras de Ibn Rushd ("Averroes") e Ibn Sina ("Avicena") a Italia. Esta transmisión de ideas afectó significativamente la formación del Renacimiento europeo.

El Califato de Córdoba también tuvo un extenso comercio con otras partes del Mediterráneo, incluidas las partes cristianas. Los bienes comerciales incluían artículos de lujo (seda, cerámica, oro), alimentos esenciales (cereales, aceite de oliva, vino) y recipientes (como cerámica para almacenar productos perecederos). En el siglo X, los amalfitanos ya comerciaban con sedas ifriqiyanas y bizantinas en la Córdoba omeya. Las referencias posteriores a los comerciantes amalfitanos se utilizaron a veces para enfatizar la edad de oro anterior de Córdoba. El Egipto fatimí también era un proveedor de artículos de lujo, incluidos colmillos de elefante y cristales en bruto o tallados. Tradicionalmente se pensaba que los fatimíes eran los únicos proveedores de tales bienes, pero también eran conexiones valiosas con Ghana. El control de estas rutas comerciales fue motivo de conflicto entre omeyas y fatimíes.

periodo de taifas

El califato de Córdoba se derrumbó efectivamente durante una ruinosa guerra civil entre 1009 y 1013, aunque finalmente no fue abolido hasta 1031 cuando al-Andalus se dividió en una serie de miniestados y principados, en su mayoría independientes, llamados taifas. En 1013, los bereberes invasores saquearon Córdoba, masacraron a sus habitantes, saquearon la ciudad y quemaron el complejo del palacio hasta los cimientos. Las mayores de las taifas que surgieron fueron Badajoz (Batalyaws), Toledo (Ṭulayṭulah), Zaragoza (Saraqusta) y Granada (Ġarnāṭah). Después de 1031, las taifasEn general, eran demasiado débiles para defenderse de las repetidas incursiones y demandas de tributos de los estados cristianos del norte y el oeste, que los musulmanes conocían como "las naciones gallegas", y que se habían extendido desde sus bastiones iniciales en Galicia, Asturias, Cantabria, el País Vasco y la Carolingia Marca Hispánica para convertirse en los Reinos de Navarra, León, Portugal, Castilla y Aragón y el Condado de Barcelona. Eventualmente, las incursiones se convirtieron en conquistas y, en respuesta, los reyes taifas se vieron obligados a solicitar ayuda a los almorávides, gobernantes musulmanes bereberes del Magreb. Sin embargo, su maniobra desesperada eventualmente caería en su desventaja, ya que los almorávides que habían convocado desde el sur continuaron conquistando y anexando todos los territorios.reinos de taifas.

Durante el siglo XI existieron varios centros de poder entre las taifas y la situación política cambió rápidamente. Antes del ascenso de los almorávides del sur o de los cristianos del norte, la taifa de Sevilla, gobernada por los abbadid, logró conquistar una docena de reinos menores, convirtiéndose en la más poderosa y renombrada de las taifas, de modo que podría haber reclamado ser el verdadero heredero del Califato de Córdoba. Las taifas eran vulnerables y estaban divididas pero tenían una inmensa riqueza. Durante su prominencia, la taifa de Sevilla produjo artículos de lustre técnicamente complejos y ejerció una influencia significativa en la producción cerámica de al-Andalus.

Almorávides, almohades y meriníes

En 1086, el gobernante almorávide de Marruecos, Yusuf ibn Tashfin, fue invitado por los príncipes musulmanes de Iberia para defenderlos contra Alfonso VI, rey de Castilla y León. En ese año, Tashfin cruzó el estrecho hasta Algeciras e infligió una dura derrota a los cristianos en la Batalla de Sagrajas. Para 1094, ibn Tashfin había eliminado a todos los príncipes musulmanes en Iberia y había anexado sus estados, excepto el de Zaragoza. También recuperó Valencia de los cristianos. La ciudad-reino había sido conquistada y gobernada por El Cid al final de su segunda taifa. La dinastía almorávide estableció su capital en Marrakech, desde donde gobernó sus dominios en al-Andalus.La erudición moderna a veces ha admitido la originalidad en la arquitectura del norte de África, pero según Yasser Tabbaa, historiador del arte y la arquitectura islámicos, el punto de vista iberocéntrico es anacrónico cuando se considera el entorno político y cultural durante el gobierno de la dinastía almorávide. El auge y la caída de los almorávides se ve a veces como una expresión del paradigma asabiyyah de Ibn Khaldun.

Los almorávides fueron sucedidos por los almohades, otra dinastía bereber, tras la victoria de Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur sobre el castellano Alfonso VIII en la batalla de Alarcos en 1195. En 1212, una coalición de reyes cristianos bajo el liderazgo de los El castellano Alfonso VIII derrotó a los almohades en la Batalla de Las Navas de Tolosa. Los almohades continuaron gobernando Al-Andalus durante otra década, aunque con poder y prestigio muy reducidos. Las guerras civiles que siguieron a la muerte de Abu Ya'qub Yusuf II condujeron rápidamente al restablecimiento de las taifas. Las taifas, recién independizadas pero ahora debilitadas, fueron rápidamente conquistadas por Portugal, Castilla y Aragón. Tras la caída de Murcia (1243) y del Algarve (1249), sólo el Emirato de Granada quedó como estado musulmán en Iberia, tributario de Castilla hasta 1492.

La última amenaza musulmana para los reinos cristianos fue el ascenso de los meriníes en Marruecos durante el siglo XIV. Tomaron Granada en su esfera de influencia y ocuparon algunas de sus ciudades, como Algeciras. Sin embargo, no pudieron tomar Tarifa, que resistió hasta la llegada del ejército castellano al mando de Alfonso XI. El rey castellano, con la ayuda de Afonso IV de Portugal y Pedro IV de Aragón, derrotó decisivamente a los meriníes en la batalla de Río Salado en 1340 y tomó Algeciras en 1344. Gibraltar, entonces bajo dominio granadino, fue sitiado en 1349-1350. Alfonso XI y la mayor parte de su ejército perecieron por la Peste Negra. Su sucesor, Pedro de Castilla, hizo las paces con los musulmanes y dirigió su atención a las tierras cristianas,

Emirato de Granada, su caída y secuelas

Desde mediados del siglo XIII hasta finales del siglo XV, el único dominio que quedó de al-Andalus fue el Emirato de Granada, el último bastión musulmán en la Península Ibérica. El emirato fue establecido por Muhammad ibn al-Ahmar en 1230 y fue gobernado por la dinastía nazarí, la dinastía reinante más larga en la historia de al-Andalus. Aunque rodeado por tierras castellanas, el emirato era rico al estar estrechamente integrado en las redes comerciales del Mediterráneo y disfrutó de un período de considerable prosperidad cultural y económica.

Sin embargo, durante la mayor parte de su existencia, Granada fue un estado tributario, con emires nazaríes pagando tributo a los reyes castellanos. La condición de estado tributario de Granada y su favorable ubicación geográfica, con Sierra Nevada como barrera natural, ayudaron a prolongar el dominio nazarí y permitieron que el emirato prosperara como punto de enlace regional con el Magreb y el resto de África. La ciudad de Granada también sirvió de refugio a los musulmanes que huían durante la Reconquista, acogiendo a numerosos musulmanes expulsados ​​de las zonas controladas por los cristianos, duplicando el tamaño de la ciudad e incluso convirtiéndose en una de las más grandes de Europa a lo largo del siglo XV en cuanto a población. El reino nazarí independiente fue también un centro de comercio entre el Atlántico y el Mediterráneo, y fue frecuentado especialmente por comerciantes genoveses.

En 1469, el matrimonio de Fernando de Aragón e Isabel de Castilla marcó el lanzamiento del asalto final al emirato. El Rey y la Reina convencieron al Papa Sixto IV para que declarara su guerra como una cruzada. Los Reyes Católicos aplastaron un centro de resistencia tras otro hasta que finalmente el 2 de enero de 1492, tras un largo asedio, el último sultán del emirato, Muhammad XII, entregó la ciudad y el palacio-fortaleza, la renombrada Alhambra (ver Caída de Granada).

Para entonces, los musulmanes en Castilla sumaban medio millón. Después de la caída, "100.000 habían muerto o habían sido esclavizados, 200.000 emigraron y 200.000 permanecieron como población residual. Gran parte de la élite musulmana, incluido Muhammad XII, a quien se le había dado el área de las montañas de las Alpujarras como principado, encontró la vida bajo El gobierno cristiano se hizo intolerable y pasó al norte de África". Bajo las condiciones de las Capitulaciones de 1492, a los musulmanes de Granada se les permitiría continuar practicando su religión.

Las conversiones forzadas masivas de musulmanes en 1499 dieron lugar a una revuelta que se extendió a las Alpujarras y la sierra de Ronda; después de este levantamiento se revocaron las capitulaciones. En 1502 los Reyes Católicos decretaron la conversión forzosa de todos los musulmanes que vivían bajo el dominio de la Corona de Castilla, aunque en los reinos de Aragón y Valencia (ambos ahora parte de España) se permitió la práctica abierta del Islam hasta 1526. Descendientes de los Los musulmanes fueron objeto de expulsiones de España entre 1609 y 1614 (ver Expulsión de los moriscos). El último enjuiciamiento masivo contra los moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. A partir de entonces, el islam autóctono se considera extinguido en España.

Ciencias

Fueron muchos los avances científicos, especialmente en los campos de la medicina, la astronomía y la agronomía en Al-Andalus. Córdoba sirvió como un centro importante para este crecimiento científico, con una gran cantidad de estos avances que ocurrieron durante el gobierno de 'Abd al-Rahman III de 929 a 961, en parte debido a la exposición de los científicos a las traducciones de obras griegas y persas más antiguas. durante ese tiempo. Los eruditos a menudo trabajaron en muchos temas diferentes y superpuestos, por lo que es difícil ubicar los discutidos aquí en un solo campo científico cada uno.

Medicamento

Cirujanos, médicos y eruditos médicos notables de al-Andalus incluyen a Ibn al-Baytar (m. 1248), Abu al-Qasim al-Zahrawi (Albucasis; m. 1013), Muhammad al-Shafrah (m. 1360), Abu Marwan 'Abd al-Malik ibn Habib (m. 853) y Abu Marwan ibn Zuhr (Avenzoar; m. 1162). De particular interés es al-Zahrawi, quien es considerado por muchos como "probablemente el médico más grande en toda la historia del Islam occidental". Alrededor del año 1000 EC, escribió un libro con un título que se traduce aproximadamente como El arreglo del conocimiento médico para alguien que no puede compilar un libro por sí mismo (Kitab al-tasrif li-man 'ajiza 'an al-ta' alif)—una enciclopedia médica completa con el objetivo de resumir todo el conocimiento médico existente y eliminar la necesidad de que los estudiantes y los profesionales se basen en múltiples textos médicos. El libro es famoso por su capítulo sobre cirugía, que incluía importantes ilustraciones de instrumentos quirúrgicos, así como secciones "sobre cauterización, incisiones, venesección y heridas, y sobre colocación de huesos". Durante cientos de años después de su publicación fue uno de los textos médicos más utilizados por estudiantes y médicos y fue traducido al hebreo, latín y castellano.Esta enciclopedia también es significativa por la inclusión de las experiencias personales de al-Zahrawi como cirujano, que proporcionó estudios de casos importantes para los aspirantes a cirujanos. Esto lo distingue de otras obras médicas estrictamente fácticas de la época, sobre todo el Canon de Medicina de Ibn Sina.

Otros textos médicos importantes incluyen el Libro completo sobre medicamentos y alimentos simples de al-Baytar, una enciclopedia con descripciones de los usos médicos de más de 1400 plantas y otros tipos de medicina, y el Libro de la medicina de los árabes de ibn Habib (Kitab tibb al-'). árabe): un resumen histórico de la medicina árabe hasta el siglo IX . El trabajo de Ibn Habib es significativo porque es uno de los escritos más antiguos que se conocen en el campo de la medicina profética, que usa hadices para crear pautas médicas basadas en el Islam. Su libro también es significativo porque utiliza principios de la medicina galénica, como el humorismo y la teoría de los cuatro temperamentos, como base de sus recomendaciones médicas.

La familia ibn Zuhr jugó un papel muy importante en la producción del conocimiento médico andalusí, ya que produjeron cinco generaciones de expertos médicos, particularmente en los campos de las ciencias dietéticas y medicamentos. Abu Marwan ibn Zuhr (m. 1162) es particularmente notable, ya que escribió el Libro de la moderación (Kitab al-Iqtisad), un tratado sobre terapia general; el Libro de los Alimentos (Kitab al-Aghdhiya), un manual sobre alimentos y régimen que contiene pautas para una vida saludable; y el Kitab al-Taysir, un libro escrito para actuar como compendio del Colliget de Ibn Rushd. En Kitab al-Taysir proporciona una de las primeras descripciones clínicas del ácaro de la sarna.

Astronomía

Tres de los astrónomos andalusíes más notables fueron Ibn Tufail (m. 1185), Ibn Rushd (Averroes; m. 1198) y Nur ad-Din al-Bitruji (Alpetragius; m. 1204). Todos vivieron en torno a la misma época y centraron sus trabajos astronómicos en la crítica y revisión de la astronomía ptolemaica y el problema del ecuante en su modelo astronómico. En cambio, aceptaron el modelo de Aristóteles y promovieron la teoría de las esferas homocéntricas.

Se cree que Al-Bitruji estudió con Ibn Tufail y el Libro de cosmología de Bitruji (Kitab fi al-hay'a) basado en el trabajo de Ibn Tufail, así como en el de Ibn Rushd, Ibn Bajja y Maimónides. El objetivo del libro era "superar las dificultades físicas inherentes a los modelos geométricos del Almagesto de Ptolomeo y describir el cosmos de acuerdo con la física aristotélica o neoplatónica", lo que logró hasta cierto punto. El libro de Bitruji sentó un precedente de criticar el Almagesto en trabajos futuros en el campo de la astronomía.

Aunque Ibn Rushd originalmente se formó y ejerció como jurista, estuvo expuesto a la astronomía, posiblemente a través de Ibn Tufail, y se convirtió en un científico de renombre en el campo.Su obra más popular fue su Resumen del Almagesto, pero también publicó obras más breves sobre las teorías planetarias de Aristóteles . Ibn Rushd también publicó escritos sobre filosofía, teología y medicina a lo largo de su vida, incluidos comentarios sobre las obras de Ibn Sina.

Además de escribir el importante Libro de la Medicina de los árabes, Ibn Habib también escribió el Libro de las estrellas (Kirab fi l-nujim). Este libro incluía importantes "enseñanzas sobre las mansiones lunares, los signos del zodíaco [y] la división de las estaciones". En estas enseñanzas, Ibn-Habib calculó las fases de la luna y las fechas de los solsticios y equinoccios anuales con relativa precisión.

Otro astrónomo importante de al-Andalus fue Maslama al-Majriti (m. 1007), quien desempeñó un papel en la traducción y redacción del Planisphaerium y el Almagesto de Ptolomeo. Se basó en el trabajo de astrónomos más antiguos, como Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, sobre cuyas tablas astronómicas escribió una discusión y posteriormente mejoró.

Abu Ishaq Ibrahim al-Zarqali (m. 1087) tuvo muchos éxitos astronómicos influyentes, como lo demuestra el reconocimiento de Copérnico de él en su Sobre las revoluciones de las esferas celestiales cinco siglos después. Junto con otros astrónomos, realizó una extensa labor de edición de las tablas astronómicas toledanas Zij. También calculó con precisión el movimiento del apogeo solar en 12,04 segundos por año, que es relativamente cercano al cálculo actual de 11,8 segundos por año.

Agronomía

Otros avances científicos importantes en al-Andalus se produjeron en el campo de la agronomía. Estos avances fueron en parte facilitados por las innovaciones tecnológicas en los sistemas de riego. Los proyectos de irrigación a gran escala organizados por el estado proporcionaron agua a los baños de la ciudad, mezquitas, jardines, residencias y palacios de gobierno, como al-Hambra y sus jardines en Granada. La infraestructura de riego construida colectivamente por los campesinos también desempeñó un papel importante, especialmente en la agricultura. Muchas de estas técnicas de riego, especialmente las utilizadas por los campesinos, fueron traídas a al-Andalus por tribus bereberes y árabes migratorias. Aunque algunos proyectos de irrigación se basaron en la infraestructura romana existente, la mayoría de los sistemas de irrigación de al-Andalus fueron proyectos nuevos construidos separados de los antiguos acueductos romanos. Sin embargo, existe cierto debate sobre esto entre los estudiosos.

Un agricultor notable fue Ibn al-'Awwam, quien escribió el Libro de la agricultura. Este libro contiene 34 capítulos sobre varios aspectos de la agricultura y la ganadería, incluidas discusiones sobre más de 580 tipos diferentes de plantas y cómo tratar las enfermedades de las plantas.

Otras innovaciones agronómicas en al-Andalus incluyen el cultivo de la granada de Siria, que desde entonces se ha convertido en el homónimo y símbolo omnipresente de la ciudad de Granada, así como el primer intento de crear un jardín botánico cerca de Córdoba por 'Abd al-Rahman. YO.

Cultura

Sociedad

La sociedad de al-Andalus estaba formada por tres grandes grupos religiosos: musulmanes, cristianos y judíos. Los musulmanes, aunque unidos a nivel religioso, tenían varias divisiones étnicas, siendo la principal la distinción entre árabes y bereberes. La élite árabe consideraba a los musulmanes no árabes como ciudadanos de segunda clase; y despreciaban especialmente a los bereberes.

La estructura étnica de al-Andalus estaba formada por árabes en la parte superior de la escala social seguidos, en orden descendente, por bereberes, muladíes, mozárabes y judíos. Cada una de estas comunidades habitaba barrios distintos en las ciudades. En el siglo X tuvo lugar una conversión masiva de cristianos y muladies(musulmanes de origen ibérico nativo), formaron la mayoría de los musulmanes. Los muwalladun habían hablado en un dialecto romance del latín llamado mozárabe mientras adoptaban cada vez más el idioma árabe, que eventualmente evolucionó hacia el árabe andalusí en el que musulmanes, judíos y cristianos se convirtieron en monolingües en el último estado musulmán sobreviviente en la Península Ibérica, el Emirato de Granada (1230-1492). Finalmente, los muladíes, y más tarde las tribus bereberes, adoptaron una identidad árabe como la mayoría de los pueblos sometidos en Egipto, el Levante, Mesopotamia y el norte de África. Los muladíes, junto con otros musulmanes, constituían el ochenta por ciento de la población de al-Andalus en 1100.Los mozárabes eran cristianos que habían vivido durante mucho tiempo bajo el dominio musulmán y árabe, y adoptaron muchas costumbres, artes y palabras árabes, al mismo tiempo que mantenían sus rituales cristianos y latinos y sus propias lenguas romances.

La población judía trabajaba principalmente como recaudadores de impuestos, en el comercio, o como médicos o embajadores. A finales del siglo XV había unos 50.000 judíos en Granada y unos 100.000 en toda la Península Islámica.

No musulmanes bajo el califato

A los no musulmanes se les otorgó el estatus de ahl al-dhimma (las personas bajo protección), y los hombres adultos pagaban un impuesto "Jizya", equivalente a un dinar por año con exenciones para los ancianos y discapacitados. Aquellos que no eran ni cristianos ni judíos, como los paganos, recibieron el estatus de Majus. El tratamiento de los no musulmanes en el Califato ha sido un tema de considerable debate entre académicos y comentaristas, especialmente aquellos interesados ​​en establecer paralelismos con la coexistencia de musulmanes y no musulmanes en el mundo moderno.

Los judíos constituían más del cinco por ciento de la población. Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Alta Edad Media, produciendo importantes eruditos y una de las comunidades judías más estables y ricas.

El período más largo de relativa tolerancia se inicia a partir del 912 con el reinado de Abd-ar-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II, cuando los judíos de al-Andalus prosperan, dedicándose al servicio del Califato de Córdoba, al estudio de las ciencias, y al comercio y la industria, especialmente el comercio de seda y esclavos, promoviendo así la prosperidad del país. El sur de Iberia se convirtió en un asilo para los judíos oprimidos de otros países.

Bajo los almorávides y los almohades puede haber habido persecuciones intermitentes de judíos, pero las fuentes son extremadamente escasas y no dan una imagen clara, aunque la situación parece haberse deteriorado después de 1160. Los pogromos musulmanes contra los judíos en al-Andalus ocurrieron en Córdoba (1011) y en Granada (1066). Sin embargo, las masacres de dhimmis son raras en la historia islámica.

Los almohades, que habían tomado el control de los territorios magrebíes y andalusíes de los almorávides en 1147, superaron con creces a los almorávides en perspectiva fundamentalista y trataron con dureza a los no musulmanes. Ante la elección de la muerte o la conversión, muchos judíos y cristianos emigraron. Algunos, como la familia de Maimónides, huyeron hacia el este a tierras musulmanas más tolerantes.

Muchas etnias y religiones coexistieron en al-Andalus, cada una de las cuales contribuyó a su prosperidad intelectual. La alfabetización en la Península Ibérica estaba mucho más extendida que en muchas otras naciones occidentales en ese momento.

En el siglo XI el sistema de numeración hindú-árabe (base 10) llegó a Europa, vía Al-Andalus a través de los musulmanes españoles junto con el conocimiento de la astronomía e instrumentos como el astrolabio, importados primero por Gerberto de Aurillac. Por esta razón, los números llegaron a ser conocidos en Europa como números arábigos, a pesar de su origen en la India.

Desde los primeros días, los omeyas querían ser vistos como rivales intelectuales de los abasíes y que Córdoba tuviera bibliotecas e instituciones educativas a la altura de las de Bagdad. Aunque existía una clara rivalidad entre los dos poderes, había libertad para viajar entre los dos califatos, lo que ayudó a difundir nuevas ideas e innovaciones a lo largo del tiempo.

Idioma

Inicialmente, la mayoría de la población hablaba dialectos romances. Esto condujo a la formación de dialectos romances ibéricos conocidos colectivamente como romance mozárabe o andalusí. Los pocos escritos en estos dialectos que se han encontrado utilizan una escritura árabe y parecen conservar muchas características arcaicas del latín vulgar; por lo general, se supone que estaban cada vez más sujetos a la influencia árabe. Sin embargo, a medida que el uso del árabe por parte de musulmanes conversos, cristianos urbanos y judíos se extendía por el sur, y los cristianos mozárabes fueron asimilados lingüísticamente por los reinos cristianos del norte, los dialectos mozárabes finalmente desaparecieron. Sin embargo, debido a esta asimilación, el mozárabe se convirtió en la principal fuente y vehículo de transmisión de los préstamos árabes al español y al portugués.

Durante la segunda mitad del dominio islámico, la mayoría de la población finalmente adoptó un conjunto de dialectos árabes desarrollados localmente e influenciados por el romance, conocidos colectivamente como árabe andalusí. En la época del Emirato de Granada, es probable que toda la población, independientemente de su religión, fuera monolingüe en árabe andaluz.

Arte y arquitectura

En Córdoba, Abd ar-Rahman I construyó la Gran Mezquita de Córdoba en el año 785. Fue ampliada en múltiples ocasiones hasta el siglo X, y tras la Reconquista fue convertida en catedral católica. Sus características clave incluyen una sala hipóstila con columnas de mármol que sostienen arcos de dos niveles, un mihrab de arco de herradura, cúpulas nervadas, un patio (sahn) con jardines y un minarete (más tarde convertido en campanario). Abd ar-Rahman III, en el apogeo de su poder, comenzó la construcción de Madinat al-Zahra, una lujosa ciudad-palacio para que sirviera como nueva capital. Los omeyas también reconstruyeron el puente de época romana sobre el río Guadalquivir en Córdoba, mientras que los almohades añadieron más tarde al puente la Torre de la Calahorra.La Mezquita de Bab al-Mardum (más tarde convertida en iglesia) en Toledo es un ejemplo bien conservado de una pequeña mezquita de barrio construida a finales del período califal.

Los talleres oficiales del Califato, como los de Madinat al-Zahra, fabricaban productos de lujo para uso en la corte o como obsequio para invitados, aliados y diplomáticos, lo que estimulaba la producción artística. Muchos objetos producidos en los talleres del califa luego pasaron a formar parte de las colecciones de museos y catedrales cristianas en Europa. Entre los objetos más famosos de este período se encuentran cajas de marfil talladas con motivos vegetales, figurativos y epigráficos. Los ejemplos sobrevivientes notables incluyen el Pyxis de al-Mughira, el Pyxis de Zamora y el Cofre de Leyre.

Durante el periodo de Taifas, el arte y la cultura continuaron floreciendo a pesar de la fragmentación política de Al-Andalus. El Palacio de la Aljafería de Zaragoza es el palacio más significativo que se conserva de este período, con complejas arcadas ornamentales y decoración de estucos. En otras ciudades, las dinastías locales comenzaron o ampliaron una serie de palacios o fortalezas importantes, como la Alcazaba de Málaga y la Alcazaba de Almería. Otros ejemplos de arquitectura de este período incluyen el Bañuelo de Granada, una casa de baños islámica.

En Sevilla, los gobernantes almohades construyeron la Gran Mezquita de Sevilla (luego transformada en la Catedral de Sevilla), que consistía en una sala de oración hipóstila, un patio (ahora conocido como Patio de los Naranjos o Patio de las Naranjas) y un enorme minarete. torre ahora conocida como la Giralda. Posteriormente, el alminar se amplió tras convertirse en campanario de la actual catedral. La arquitectura almohade impulsó nuevas formas y diseños decorativos como el arco multilobulado y el motivo sebka, probablemente influidos por la arquitectura califal cordobesa.

Artistas e intelectuales se refugiaron en Granada después de que los reinos cristianos se expandieran significativamente en el siglo XIII. Los palacios de la Alhambra y el Generalife de Granada reflejan la cultura y el arte de los últimos siglos del dominio musulmán de Al-Andalus. El complejo fue iniciado por Ibn al-Ahmar, el primer emir nazarí, y las últimas adiciones importantes se realizaron durante los reinados de Yusuf I (1333-1353) y Muhammad V (1353-1391).Integra edificios y jardines con las cualidades naturales del sitio y es un testimonio de la cultura andalusí y de las habilidades de los artesanos, artesanos y constructores musulmanes de su época. La arquitectura nazarí continuó con las tradiciones anteriores de la arquitectura andalusí y al mismo tiempo las sintetizó en su propio estilo distintivo, que tenía muchas similitudes con la arquitectura meriní contemporánea en el norte de África.Se caracteriza por la utilización del patio como espacio central y unidad básica en torno al cual se organizan otras salas y estancias. Los patios generalmente tenían elementos de agua en el centro, como una piscina reflectante o una fuente. La decoración se centró en el interior de los edificios y se ejecutó principalmente con mosaicos de azulejos en las paredes inferiores y estuco tallado en las paredes superiores. Los patrones geométricos, los motivos vegetales y la caligrafía fueron los principales tipos de motivos decorativos. Además, la escultura similar a la "estalactita", conocida como mocárabes, se usó para elementos tridimensionales como techos abovedados, particularmente durante el reinado de Muhammad V y después.

Incluso después de que los territorios musulmanes fueran conquistados por los reinos cristianos, el arte y la arquitectura andalusí continuaron apareciendo durante muchos años como un estilo prestigioso bajo nuevos mecenas cristianos que empleaban a artesanos musulmanes, convirtiéndose en lo que se conoce como el estilo mudéjar (llamado así por los mudéjares o musulmanes bajo el dominio cristiano). regla). Numerosos ejemplos se encuentran en las iglesias primitivas de Toledo (por ejemplo, la Iglesia de San Román, siglo XIII) y en las ciudades de Aragón como Zaragoza y Teruel. Entre los ejemplos más famosos se encuentra el Alcázar de Sevilla, el antiguo palacio abbadid y almohade remodelado por gobernantes cristianos como Pedro de Castilla, quien en 1364 comenzó a agregar nuevas secciones de estilo morisco con la ayuda de artesanos musulmanes de Granada y Toledo.Algunas sinagogas judías sobrevivientes de los siglos XIII y XIV también fueron construidas (o reconstruidas) en estilo mudéjar bajo el dominio cristiano, como la Sinagoga de Santa María la Blanca en Toledo (reconstruida en su forma actual alrededor de 1250), la Sinagoga de Córdoba (1315), y la Sinagoga de El Tránsito (1355-1357).

Comida y Agricultura

Una variedad de productos alimenticios, especias y cultivos se introdujeron en España y Sicilia durante el dominio árabe, a través de las redes comerciales del mundo islámico. Estos incluyen caña de azúcar, arroz, algodón, alfalfa, naranjas, limones, albaricoques, espinacas, berenjenas, zanahorias, azafrán y plátanos. Los árabes también continuaron con el cultivo extensivo y la producción de aceite de oliva (las palabras en español para 'aceite' y 'oliva'— aceite y aceituna, respectivamente—se derivan del árabe al-zait, que significa 'jugo de aceituna') y granadas (la símbolo heráldico de Granada) de la época clásica grecorromana.

La influencia árabe aún perdura en la cocina española a través de estas frutas, verduras, especias y técnicas culinarias y agrícolas. Uno de los palmerales más grandes del mundo, llamado Palmeral de Elche, fue establecido por los árabes entre los siglos VII y X para facilitar el cultivo de frutas (incluidos granados y dátiles) y el crecimiento de hortalizas bajo la fresca sombra de las palmeras y los canales de riego., y es citado por la UNESCO como ejemplo de transferencia de prácticas agrícolas de un continente (África del Norte) a otro (Península Ibérica de Europa).

El período de dominio árabe también implicó la extensión de los canales de riego romanos, así como la introducción de nuevas técnicas de riego del mundo persa, como la acequia (derivada del árabe clásico as-sāqiya), canales subterráneos utilizados para transportar agua desde las tierras altas. acuíferos a campos de tierras bajas en ambientes áridos, primero con origen en la Península Arábiga o el Imperio Persa (conocido como qanat o karez en el Medio Oriente). Estas estructuras aún se encuentran en la provincia de Andalucía, particularmente en Granada.

El alfajor de confección (supuestamente del الفاخر) tiene su origen en al-Andalus.

Literatura y poesia

Según Isaak Moiseevich Filʹshtinskiĭ, "en el siglo X, los círculos literarios organizados por ricos y nobles mecenas cordobeses ejercieron una influencia favorable en el desarrollo de la literatura andalusí". Según Jaakko Hämeen-Anttila: "La literatura andaluza todavía estaba muy dominada por la tradición oriental alrededor del año 1000, y los árabes de España probablemente se sintieron algo aislados".

La poesía árabe-andalusí estuvo marcada por el auge de los muwashshah. Tal como lo expresó James T. Monroe, Ibn Quzman también "elevó la forma zajal nativa, popular y coloquial a un nivel literario más alto del que había disfrutado anteriormente en su tierra natal", aunque "su obra encontró mayor aceptación en Bagdad que en el lejano oeste del mundo islámico". Rithā' al-Andalus se considera el más significativo de una serie de poemas que fueron escritos en la tradición clásica de rithā' (que denota tanto lamento como un género literario en sí mismo) por poetas andalusíes que se habían inspirado en la Reconquista. También se desarrolló la poesía judía de Al-Andalus, casi en su totalidad en hebreo.

Una especialista en historia intelectual de Al-Andalus, María Luisa Ávila, dice que "los diccionarios biográficos han registrado información sobre miles de personajes ilustres de todas las épocas de Al-Andalus, que fueron cultivadores del conocimiento , particularmente en las ciencias jurídico-religiosas también". como autores”, y que “aún no se ha establecido el número exacto de estudiosos que aparece en las fuentes biográficas, pero seguramente supera los seis mil”. Se ha estimado que en el siglo X se copiaban entre 70.000 y 80.000 manuscritos al año sólo en Córdoba.

Música

La música de al-Andalus representa una tradición musical influyente y de gran prestigio. La figura legendaria Ziryab procedía del Oriente abasí y llegó a Córdoba en el año 822, revolucionando la música andalusí así como otros aspectos de la cultura andalusí. Formas poéticas como el muwashshah, el kharja, el nawba y el zajal son prominentes en la música andalusí.

Filosofía

Filosofía andalusí

El historiador Said al-Andalus escribió que el califa Abd-ar-Rahman III había recopilado bibliotecas de libros y otorgado patrocinio a estudiosos de la medicina y las "ciencias antiguas". Más tarde, al-Mustansir (Al-Hakam II) fue más allá, construyendo una universidad y bibliotecas en Córdoba. Córdoba se convirtió en uno de los principales centros de medicina y debate filosófico del mundo.

Cuando el hijo de Al-Hakam, Hisham II, asumió el poder, el poder real fue cedido al hajib., al-Mansur Ibn Abi Aamir. Al-Mansur era un hombre claramente religioso y desaprobaba las ciencias de la astronomía, la lógica y especialmente la astrología, tanto que muchos libros sobre estos temas, que Al-Hakam II había conservado y recopilado con gran gasto, fueron quemados. en público. Con la muerte de Al-Mansur en 1002, revivió el interés por la filosofía. Surgieron numerosos eruditos, incluido Abu Uthman Ibn Fathun, cuya obra maestra fue el tratado filosófico "Árbol de la sabiduría". Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti (fallecido en 1008) fue un destacado erudito en astronomía y astrología; fue un viajero intrépido que viajó por todo el mundo islámico y más allá y se mantuvo en contacto con los Hermanos de la Pureza. Se dice que trajo las 51 "Epístolas de los Hermanos de la Pureza" a al-Andalusy agregó el compendio a este trabajo, aunque es muy posible que fuera agregado más tarde por otro erudito con el nombre de al-Majriti. Otro libro atribuido a al-Majriti es el Ghayat al-Hakim, "El objetivo del sabio", que exploró una síntesis del platonismo con la filosofía hermética. Su uso de encantamientos hizo que el libro fuera ampliamente descartado en años posteriores, aunque las comunidades sufíes continuaron estudiándolo.

Un destacado seguidor de al-Majriti fue el filósofo y geómetra Abu al-Hakam al-Kirmani, al que siguió, a su vez, Abu Bakr Ibn al-Sayigh, generalmente conocido en el mundo árabe como Ibn Bajjah, "Avempace".

El filósofo andalusí Averroes (1126-1198) fue el fundador de la escuela filosófica averroísta, y sus obras y comentarios influyeron en el pensamiento medieval de Europa occidental. Otro filósofo influyente de al-Andalus fue Ibn Tufail.

Filosofia y cultura judia

A medida que declinaba el pensamiento judío en Babilonia, la tolerancia de al-Andalus lo convirtió en el nuevo centro de los esfuerzos intelectuales judíos. Poetas y comentaristas como Judah Halevi (1086-1145) y Dunash ben Labrat (920-990) contribuyeron a la vida cultural de al-Andalus, pero el área fue aún más importante para el desarrollo de la filosofía judía. Una corriente de filósofos judíos, que se fertilizó con filósofos musulmanes (ver Filosofías conjuntas judías e islámicas), culminó con el célebre pensador judío de la Edad Media, Maimónides (1135-1205), aunque en realidad no hizo nada de su trabajo. en al-Andalus, habiendo huido su familia de la persecución de los almohades cuando él tenía 13 años.

Homosexualidad y pederastia

La Enciclopedia de la Homosexualidad afirma que "Al-Andalus tenía muchos vínculos con la cultura helenística y, a excepción de los períodos almorávide y almohadica (1086-1212), era hedonista y tolerante con la homosexualidad, de hecho, una de las épocas en la historia mundial en la que la sensualidad de todo tipo se ha disfrutado más abiertamente. Gobernantes importantes como Abd al-Rahman III, al-Hakam II, Hisham II y al-Mu-tamid eligieron abiertamente a niños como compañeros sexuales y mantuvieron catamitas. La prostitución homosexual estaba muy extendida y sus clientes procedían de niveles más altos de la sociedad que los de las prostitutas heterosexuales". Los versos de Ibn Quzman describen un estilo de vida abiertamente bisexual. Antologías de poesía andalusí como el Rāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīnson conocidos en parte por su homoerótica y "abundante poesía pederasta". Estos temas también se encuentran en la poesía judía sefardí de la época.

En el libro Medieval Iberia: An EncyclopediaDaniel Eisenberg describe la homosexualidad como "un tema simbólico clave a lo largo de la Edad Media en Iberia", afirmando que "en al-Andalus, la élite intelectual y política se entregaba mucho a los placeres homosexuales. La evidencia incluye el comportamiento de los gobernantes, como Abd al- Rahmn III, Al-Hakam II, Hisham II y Al Mu'tamid, que mantuvieron abiertamente harenes masculinos; las memorias de Abdallah ibn Buluggin, último rey zirí de Granada, hace referencia a prostitutos masculinos, que cobraban tarifas más altas y tenían una mayor clase de clientela que sus contrapartes femeninas: las repetidas críticas a los cristianos, y especialmente la abundante poesía. Tanto la pederastia como el amor entre hombres adultos se encuentran. Aunque las prácticas homosexuales nunca fueron toleradas oficialmente, las prohibiciones contra ellas rara vez se hicieron cumplir,y por lo general ni siquiera había una pretensión de hacerlo ". Las relaciones homosexuales masculinas permitían prácticas sexuales no procreativas y no eran vistas como una forma de identidad. Se sabe muy poco sobre el comportamiento homosexual de las mujeres.

Esclavitud

La esclavitud existió tanto en el al-Andalus musulmán como en los reinos cristianos, y ambos lados de la frontera religiosa seguían la costumbre de no esclavizar a las personas de su propia religión. En consecuencia, los musulmanes fueron esclavizados en tierras cristianas, mientras que los cristianos y otros no musulmanes fueron esclavizados en al-Andalus.

Los moros importaron esclavos cristianos blancos desde el siglo VIII hasta el final de la Reconquista a finales del siglo XV. Los esclavos fueron exportados de la sección cristiana de España, así como de Europa del Este (Saqaliba). La esclavitud de Saqaliba en al-Andalus fue especialmente destacada en el Califato de Córdoba, donde las esclavas blancas constituían la mayor parte del personal administrativo en las cortes y palacios.

Los esclavos del califa eran a menudo esclavos saqaliba europeos traficados desde el norte o el este de Europa; mientras que a los machos saqaliba se les podía dar trabajo en una serie de tareas, como oficios en la cocina, cetrería, ceca, talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de las guardias del harén, se castraban), a las hembras se les colocaba saqaliba en el harén.

El harén podía contener miles de concubinas esclavas; el harén de Abd al-Rahman I constaba de 6.300 mujeres. Eran apreciados por su piel clara. Las concubinas (jawaris) fueron educadas en logros para complacer a su amo, y muchas se hicieron conocidas y respetadas por su conocimiento en una variedad de temas, desde música hasta medicina. Las concubinas Jawaris que dieron a luz a un niño alcanzaron el estatus de umm walad, lo que significaba que ya no podían venderse y debían ser liberadas después de la muerte de su amo.

Legado

Al-Andalus ha dejado su huella en el mundo y ha sido celebrada por su diversidad religiosa y como líder en ciencia e innovación. A medida que las ciudades andalusíes fueron conquistadas por León, Castilla y otros reinos españoles cristianos, los monarcas cristianos como Alfonso X de Castilla comenzaron a traducir al latín las bibliotecas montañosas de al-Andalus. Estas bibliotecas contenían traducciones de textos griegos antiguos, así como otros nuevos realizados por musulmanes en la Edad de Oro islámica. Eso, combinado con la interacción con los musulmanes durante las Cruzadas y la Caída de Constantinopla que introdujo a los eruditos griegos en Occidente, ayudó a lanzar el Renacimiento.Científicos y filósofos como Averroes y Al-Zahrawi (padres del racionalismo y la cirugía, respectivamente) inspiraron en gran medida el Renacimiento, y sus ideas siguen siendo reconocidas mundialmente hasta el día de hoy. Al Andalus también ha dejado el arte y la arquitectura y tiene algunas de las arquitecturas del Siglo de Oro islámico mejor conservadas del mundo, con ejemplos que incluyen la Catedral de Córdoba, la Alhambra, la Giralda y muchos más.