Akka Mahadevi

Akka Mahadevi ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ (c. 1130-1160) fue una de las primeras poetas de la literatura de Kannada y una persona destacada en la secta Lingayat Shaiva en el siglo XII. Sus 430 poemas Vachana existentes (una forma de poemas místicos espontáneos) y los dos escritos breves llamados Mantrogopya y Yogangatrividhi se consideran su contribución más notable a la literatura canarés. Compuso menos poemas que otros santos del movimiento. El término Akka ("hermana mayor") es un honorífico que le otorgaron grandes santos de Lingayat como Basavanna, Siddharama y Allamaprabhu y una indicación de su alto lugar en las discusiones espirituales celebradas en el "Anubhava Mantapa".. Se la considera una mujer inspiradora en la literatura canarés y en la historia de Karnataka. Ella consideraba al dios Shiva ('Chenna Mallikarjuna') como su esposo (tradicionalmente entendido como la forma de devoción 'madhura bhava' o 'madhurya').

Biografía

Akka Mahadevi nació en Udutadi, cerca de Shivamogga en el estado indio de Karnataka alrededor de 1130. Algunos eruditos sugieren que nació de una pareja llamada Nirmalshetti y Sumati, quienes eran devotos de Para Shiva. Las fuentes occidentales afirman que se sabe poco sobre su vida, aunque ha sido objeto de afirmaciones hagiográficas, populares y mitológicas indias, basadas en la tradición oral y sus propias letras. Una de sus letras, por ejemplo, parece registrar sus experiencias de dejar su lugar de nacimiento y su familia para perseguir a Shiva.

Tharu y Lalita también documentan una afirmación popular de que un rey jainista local llamado Kaushika trató de casarse con ella, pero ella lo rechazó, eligiendo en cambio cumplir con las afirmaciones de devoción a la deidad Para Shiva. Sin embargo, las fuentes medievales que forman la base de este relato son ambiguas y poco concluyentes. Incluyen una referencia a uno de sus poemas, o vachanas, en el que establece tres condiciones para casarse con el rey, incluido el control sobre la elección de pasar su tiempo en devoción o en conversación con otros eruditos y figuras religiosas, en lugar de con el rey. rey.El erudito y poeta medieval Harihara sugiere en su biografía de ella que el matrimonio fue puramente nominal, mientras que otros relatos de Camasara sugieren que las condiciones no se aceptaron y el matrimonio no se produjo.

El relato de Harihara continúa diciendo que cuando el rey Kaushika violó las condiciones que había establecido, Akka Mahadevi abandonó el palacio, renunciando a todas sus posesiones, incluida la ropa, para viajar a Srisailam, hogar del dios Para Shiva. Relatos alternativos sugieren que el acto de renuncia de Akka Mahadevi fue una respuesta a las amenazas del rey después de que ella rechazara su propuesta. Es probable que visitara la ciudad de Kalyana en el camino, donde conoció a otros dos poetas y figuras prominentes del movimiento Lingayat, Allama y Basava. Se cree que viajó, hacia el final de su vida, a las montañas de Srisailam, donde vivió como asceta y finalmente murió. una vachanaatribuido a Akka Mahadevi sugiere que hacia el final de su vida, el rey Kaushika la visitó allí y buscó su perdón.

Historia

Los estudiosos modernos la consideran una figura destacada en el campo de la emancipación femenina. Un nombre familiar en Karnataka, escribió que era una mujer solo de nombre y que su mente, cuerpo y alma pertenecían a Shiva. Durante una época de conflictos e incertidumbre política en el siglo XII, eligió la iluminación espiritual y mantuvo su elección. Participó en convocatorias de eruditos como Anubhavamantapa en Kalyana (ahora Basava Kalyana) para debatir sobre filosofía e iluminación (o Moksha, denominado por ella como "arivu"). En busca de su eterna alma gemela, el Señor Shiva, hizo de los animales, las flores y los pájaros sus amigos y compañeros, rechazando la vida familiar y el apego mundano.

La búsqueda de la iluminación de Akka se registra en poemas de lenguaje sencillo pero de gran rigor intelectual. Su poesía explora el rechazo del amor mortal en favor del amor eterno de Dios. Sus vachanas también hablan de los métodos que el camino de la iluminación demanda del buscador, como matar el 'yo', conquistar los deseos y los sentidos, etc.

Kausika era un jainista, un grupo que tendía a ser rico y estaba resentido por el resto de la población. Ella rechazó su vida de lujo para vivir como una poeta-santa errante, viajando por toda la región y cantando alabanzas a su Señor Shiva. Fue en busca de compañeros de búsqueda o sharanas porque se cree que la compañía de los santos o sajjana sanga acelera el aprendizaje. Encontró la compañía de tales sharanas en Basavakalyana, distrito de Bidar y compuso muchas vachanas en alabanza de ellos. Sus formas inconformistas causaron consternación en la sociedad conservadora de la época: incluso su eventual gurú Allama Prabhu enfrentó dificultades para incluirla en las reuniones de Anubhavamantapa.

Se dice que Mahadevi, un verdadero asceta, se negó a usar ropa, una práctica común entre los ascetas masculinos, pero impactante para una mujer. Cuenta la leyenda que debido a su verdadero amor y devoción a Dios todo su cuerpo estaba protegido por cabello.

Todos los sharnas de Anubhavamantapa, especialmente Basavanna, Chenna Basavanna, Kinnari Bommayya, Siddharama, Allamaprabhu y Dasimayya la saludan con la palabra "Akka". De hecho, es de aquí en adelante que se convierte en Akka, una hermana mayor. Allama le muestra la forma adicional de alcanzar la dicha trascendente de la unión definitiva con el Señor Chenna Mallikarjuna. Akka deja Kalyana con este siguiente vachana:

Habiendo vencido las seis pasiones y convertido enla trinidad de cuerpo, pensamiento y palabra;habiendo terminado con la trinidad y convirtiéndome en dos: yo y el Absoluto.Habiendo terminado con la dualidad y convirtiéndome en una unidades por la gracia de todos ustedes.Saludo a Basavanna y todos reunidos aquíBendito fui por Allama mi Maestro- Bendíganme todos para que pueda unirme a mi Chenna Mallikarjuna¡Adiós! ¡Adiós!"

En la primera fase de su vida renunció a los objetos y atracciones mundanos; en el segundo, descartó todas las reglas y regulaciones basadas en objetos. En la tercera fase inició su viaje hacia Srishila, ubicación del templo a Chenna Mallikarjuna y lugar sagrado para los devotos de Shiva desde antes del siglo XII. El viaje espiritual de Akka terminó en Kadali, la espesa zona boscosa de Shrisaila (Srisailam) donde se supone que experimentó la unión (aikya) con Chennamallikarjuna.

Una de sus famosas vachana se traduce como:

Las personas,hombres y mujeres, se sonrojan cuando se sueltauna tela que cubre su vergüenza Cuando el señor de las vidas vive ahogado sin rostro en el mundo, ¿cómo puedes ser modesto? Cuando todo el mundo es el ojo del señor, mirando por todas partes, ¿qué puedes tapar y ocultar?Su poesía exhibe su amor por Chenna Mallikarjuna y la armonía con la naturaleza y la vida sencilla.

Ella cantó:

Para el hambre, está el arroz del pueblo en el cuenco de mendicidad,Para la sed, hay tanques, arroyos y pozosPara dormir, las ruinas del templo hacen bienPara la compañía del alma Te tengo a ti, Chenna Mallikarjuna

Obras

Las obras de Akka Mahadevi, como muchos otros poetas del movimiento Bhakti, se pueden rastrear mediante el uso de su ankita, o el nombre de la firma con el que se dirigió a la figura de su devoción. En el caso de Akka Mahadevi, utiliza el nombre Chennamallikarjuna para referirse al dios Shiva. El nombre Chennamallikarjuna se puede traducir de diversas formas, pero la traducción más conocida es la del erudito y lingüista AK Ramanujan, quien la interpreta como 'Señor, blanco como el jazmín'. Una traducción más literal sería 'el hermoso Arjuna de Mallika', según Tharu y Lalita.

Según el uso de su ankita, se atribuyen a Akka Mahadevi unos 350 poemas líricos o vachanas. Sus obras utilizan con frecuencia la metáfora de un amor ilícito o adúltero para describir su devoción por Chennamallikarjuna (Shiva). La letra muestra a Akka Mahadevi buscando activamente una relación con Chennamallikarjuna (Shiva), y toca temas de abandono, amor carnal y separación.

Se ha descrito que las letras directas y francas que escribió Akka Mahadevi encarnan una "ilegitimidad radical" que reexamina el papel de las mujeres como actores con voluntad y voluntad, comportándose en oposición a las instituciones y costumbres sociales establecidas. A veces utiliza fuertes imágenes sexuales para representar la unión entre el devoto y el objeto de devoción. Sus obras desafían la comprensión común de la identidad sexual; por ejemplo, en una vachana sugiere que la creación, o el poder del dios Shiva, es masculino, mientras que toda la creación, incluidos los hombres, representa lo femenino: " Vi al altivo maestro, Mallikarjuna/para quien los hombres, todos los hombres, no son más que mujeres, esposas". En algunas vachanas, se describe a sí misma como femenina y masculina.

Las obras de Akka Mahadevi, como las de muchas otras poetas bhakti, tocan temas de alienación: tanto del mundo material como de las expectativas sociales y las costumbres con respecto a las mujeres. Al ver las relaciones con los hombres mortales como insatisfactorias, Akka Mahadevi las describe como espinas escondidas bajo hojas suaves, en las que no se puede confiar. Acerca de su esposo mortal, dice: "Toma a estos esposos que mueren, se deterioran, ¡y aliméntalos a los fuegos de tu cocina!". En otro verso expresa la tensión de ser esposa y devota como

Marido por dentro, amante por fuera.No puedo manejarlos a ambos.Este mundo y ese otro, no pueden manejarlos a ambos.

Traducciones y Legado

AK Ramanujan primero popularizó las vachanas traduciéndolas a una colección llamada Hablando de Siva. El erudito poscolonial Tejaswini Niranjana criticó estas traducciones por convertir las vachanas en poesía universalista moderna lista para ser consumida por Occidente en Siting Translation (1992). La traductora de kannada Vanamala Vishwanatha está trabajando actualmente en una nueva traducción al inglés, que puede publicarse como parte de la Biblioteca clásica de Murty.

Akka Mahadevi sigue ocupando un lugar importante en la cultura y la memoria populares, con carreteras y universidades que llevan su nombre. En 2010, se descubrió un bajorrelieve que data del siglo XIII cerca de Hospet en Karnataka, y se cree que es una representación de Akka Mahadevi.