Akenatón
Akhenaton (pronunciado), también deletreado Akhenaton o Echnaton (Egipcio antiguo: ꜣḫ-n- jtn ʾŪḫə-nə-yātəy, pronunciado [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj], que significa "Efectivo para Aten"), fue un antiguo faraón egipcio que reinó c. 1353–1336 o 1351–1334 a. C., el décimo gobernante de la Dinastía XVIII. Antes del quinto año de su reinado, era conocido como Amenhotep IV (antiguo egipcio: jmn-ḥtp, que significa "Amón está satisfecho&# 34;, helenizado como Amenofis IV).
Como faraón, Akenatón se destaca por abandonar el politeísmo tradicional de Egipto e introducir el atenismo, o culto centrado en Atón. Los puntos de vista de los egiptólogos difieren en cuanto a si la política religiosa era absolutamente monoteísta o si era monolatría, sincretista o henoteísta. Este alejamiento cultural de la religión tradicional se revirtió después de su muerte. Los monumentos de Akhenaton fueron desmantelados y escondidos, sus estatuas fueron destruidas y su nombre excluido de las listas de gobernantes compiladas por faraones posteriores. La práctica religiosa tradicional se restauró gradualmente, en particular bajo su cercano sucesor Tutankamón, quien cambió su nombre de Tutankatón a principios de su reinado. Cuando una docena de años más tarde, los gobernantes sin derechos claros de sucesión de la Dinastía XVIII fundaron una nueva dinastía, desacreditaron a Akhenaton y sus sucesores inmediatos y se refirieron a Akhenaton como 'el enemigo'. o "ese criminal" en registros de archivo.
Akhenaton casi se perdió en la historia hasta el descubrimiento a fines del siglo XIX de Amarna, o Akhetaton, la nueva ciudad capital que construyó para el culto a Aten. Además, en 1907, una momia que podría ser de Akhenaton fue desenterrada de la tumba KV55 en el Valle de los Reyes por Edward R. Ayrton. Las pruebas genéticas determinaron que el hombre enterrado en KV55 era el padre de Tutankamón, pero desde entonces se ha cuestionado su identificación como Akhenaton.
El redescubrimiento de Akhenaton y las primeras excavaciones de Flinders Petrie en Amarna despertaron un gran interés público en el faraón y su reina Nefertiti. Ha sido descrito como "enigmático", "misterioso", "revolucionario", "el mayor idealista del mundo" y ";el primer individuo en la historia", pero también como "hereje", "fanático", "posiblemente loco" y "loco";. La fascinación pública y académica con Akhenaton proviene de su conexión con Tutankamón, el estilo único y la alta calidad de las artes pictóricas que patrocinó y la religión que intentó establecer, presagiando el monoteísmo.
Familia
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El futuro Akhenaton nació Amenhotep, un hijo menor del faraón Amenhotep III y su esposa principal Tiye. Akenatón tenía un hermano mayor, el príncipe heredero Tutmosis, que fue reconocido como heredero de Amenhotep III. Akhenaton también tenía cuatro o cinco hermanas: Sitamun, Henuttaneb, Iset, Nebetah y posiblemente Beketaten. La temprana muerte de Thutmosis, quizás alrededor del trigésimo año del reinado de Amenhotep III, significó que Akenatón era el siguiente en la línea de sucesión al trono de Egipto.
Akhenaton estaba casado con Nefertiti, su Gran Esposa Real. Se desconoce el momento exacto de su matrimonio, pero las inscripciones de los proyectos de construcción del faraón sugieren que se casaron poco antes o después de que Akhenaton asumiera el trono. Por ejemplo, el egiptólogo Dimitri Laboury sugiere que el matrimonio tuvo lugar en el cuarto año del reinado de Akenatón. También se conoce por inscripciones a una esposa secundaria de Akhenaton llamada Kiya. Algunos egiptólogos teorizan que ganó su importancia como madre de Tutankamón. William Murnane propone que Kiya es el nombre coloquial de la princesa Mitanni Tadukhipa, hija del rey Mitanni Tushratta que se había casado con Amenhotep III antes de convertirse en esposa de Akhenaton. Las otras consortes atestiguadas de Akhenaton son la hija del gobernante Enišasi Šatiya y otra hija del rey babilónico Burna-Buriash II.
Akhenaton podría haber tenido siete u ocho hijos según las inscripciones. Los egiptólogos están bastante seguros acerca de sus seis hijas, que están bien atestiguadas en las representaciones contemporáneas. Entre sus seis hijas, Meritaten nació en el año de reinado uno o cinco; Meketaten en el año cuatro o seis; Ankhesenpaaten, más tarde reina de Tutankamón, antes del año cinco u ocho; Neferneferuaten Tasherit en el año ocho o nueve; Neferneferure en el año nueve o diez; y Setepenre en el año diez u once. Tutankamón, nacido Tutankatón, probablemente era el hijo de Akenatón, con Nefertiti u otra esposa. Hay menos certeza sobre la relación de Akhenaton con Smenkhkare, el corregente o sucesor de Akhenaton y esposo de su hija Meritaten; podría haber sido el hijo mayor de Akhenaton con una esposa desconocida o el hermano menor de Akhenaton.
Algunos historiadores, como Edward Wente y James Allen, han propuesto que Akhenaton tomó a algunas de sus hijas como esposas o consortes sexuales para engendrar un heredero varón. Si bien esto se debate, existen algunos paralelos históricos: el padre de Akhenaton, Amenhotep III, se casó con su hija Sitamun, mientras que Ramsés II se casó con dos o más de sus hijas, aunque sus matrimonios podrían haber sido simplemente ceremoniales. En el caso de Akhenaton, su hija mayor, Meritaten, está registrada como Gran Esposa Real de Smenkhkare, pero también aparece en una caja de la tumba de Tutankamón junto a los faraones Akhenaton y Neferneferuaton como Gran Esposa Real. Además, las cartas escritas a Akenatón por gobernantes extranjeros hacen referencia a Meritatón como "señora de la casa". Los egiptólogos de principios del siglo XX también creían que Akenatón podría haber engendrado un hijo con su segunda hija mayor, Meketatón. La muerte de Meketaton, quizás entre los diez y los doce años, está registrada en las tumbas reales de Akhetaten alrededor de los años trece o catorce del reinado. Los primeros egiptólogos atribuyen su muerte al parto, debido a la representación de un niño en su tumba. Debido a que no se conoce marido para Meketaton, se supuso que Akhenaton era el padre. Aidan Dodson cree que esto es poco probable, ya que no se ha encontrado ninguna tumba egipcia que mencione o aluda a la causa de la muerte del dueño de la tumba. Además, Jacobus van Dijk propone que el niño es un retrato del alma de Meketaten. Finalmente, varios monumentos, originalmente para Kiya, fueron reinscritos para las hijas de Akhenaton, Meritaten y Ankhesenpaaten. Las inscripciones revisadas enumeran un Meritaten-tasherit ("junior") y un Ankhesenpaaten-tasherit. Según algunos, esto indica que Akhenaton engendró a sus propios nietos. Otros sostienen que, dado que estos nietos no están atestiguados en ningún otro lugar, son ficciones inventadas para llenar el espacio que originalmente retrata al hijo de Kiya.
Primeros años
Los egiptólogos saben muy poco sobre la vida de Akenatón como príncipe Amenhotep. Donald B. Redford fecha su nacimiento antes del año de reinado número 25 de su padre Amenhotep III, c. 1363–1361 BC, basado en el nacimiento de la primera hija de Akhenaton, que probablemente nació bastante temprano en su propio reinado. La única mención de su nombre, como "el hijo del rey Amenhotep," fue encontrado en una lista de vinos en el palacio Malkata de Amenhotep III, donde algunos historiadores sugirieron que nació Akhenaton. Otros sostienen que nació en Menfis, donde creció influenciado por la adoración del dios sol Ra practicada en la cercana Heliópolis. Sin embargo, Redford y James K. Hoffmeier afirman que el culto a Ra's estaba tan extendido y establecido en todo Egipto que Akhenaton podría haber sido influenciado por el culto solar incluso si no creció alrededor de Heliópolis.
Algunos historiadores han tratado de determinar quién fue el tutor de Akenatón durante su juventud y han propuesto a los escribas Heqareshu o Meryre II, al tutor real Amenemotep o al visir Aperel. La única persona que sabemos con certeza sirvió al príncipe fue Parennefer, cuya tumba menciona este hecho.
El egiptólogo Cyril Aldred sugiere que el príncipe Amenhotep podría haber sido un Sumo Sacerdote de Ptah en Menfis, aunque no se han encontrado pruebas que lo respalden. Se sabe que el hermano de Amenhotep, el príncipe heredero Tutmosis, desempeñó este papel antes de morir. Si Amenhotep heredó todos los roles de su hermano en preparación para su ascensión al trono, podría haberse convertido en sumo sacerdote en lugar de Tutmosis. Aldred propone que las inusuales inclinaciones artísticas de Akhenaton podrían haberse formado durante su tiempo al servicio de Ptah, el dios patrón de los artesanos, cuyo sumo sacerdote a veces se denominaba "El más grande de los directores de artesanía".;
Reinado
Corregencia con Amenhotep III
Existe mucha controversia en torno a si Amenhotep IV ascendió al trono de Egipto tras la muerte de su padre Amenhotep III o si hubo una corregencia, que tal vez duró hasta 12 años. Eric Cline, Nicholas Reeves, Peter Dorman y otros académicos argumentan enérgicamente en contra del establecimiento de una larga corregencia entre los dos gobernantes y a favor de que no haya corregencia o que dure como máximo dos años. Donald B. Redford, William J. Murnane, Alan Gardiner y Lawrence Berman cuestionan la opinión de cualquier corregencia entre Akhenaton y su padre.
Más recientemente, en 2014, los arqueólogos encontraron ambos faraones' nombres inscritos en la pared de la tumba de Luxor del visir Amenhotep-Huy. El Ministerio de Antigüedades de Egipto llamó a esto "evidencia concluyente" que Akhenaton compartió el poder con su padre durante al menos ocho años, según la datación de la tumba. Sin embargo, esta conclusión ha sido cuestionada desde entonces por otros egiptólogos, según los cuales la inscripción solo significa que la construcción de la tumba de Amenhotep-Huy comenzó durante el reinado de Amenhotep III y terminó bajo el de Akhenaton. y Amenhotep-Huy simplemente quería presentar sus respetos a ambos gobernantes.
Reinado temprano como Amenhotep lV
Akhenaton tomó el trono de Egipto como Amenhotep IV, muy probablemente en 1353 o 1351 a. Se desconoce la edad que tenía Amenhotep IV cuando hizo esto; las estimaciones oscilan entre 10 y 23. Lo más probable es que fuera coronado en Tebas, o menos probablemente en Menfis o Armant.
El comienzo del reinado de Amenhotep IV siguió las tradiciones faraónicas establecidas. No comenzó inmediatamente a redirigir la adoración hacia Atón ni a distanciarse de otros dioses. El egiptólogo Donald B. Redford cree que esto implicaba que las eventuales políticas religiosas de Amenhotep IV no fueron concebidas antes de su reinado y que no siguió un plan o programa preestablecido. Redford señala tres piezas de evidencia para apoyar esto. Primero, las inscripciones sobrevivientes muestran a Amenhotep IV adorando a varios dioses diferentes, incluidos Atum, Osiris, Anubis, Nekhbet, Hathor y el Ojo de Ra, y los textos de esta época se refieren a 'los dioses'. y "cada dios y cada diosa". El Sumo Sacerdote de Amón también estaba todavía activo en el cuarto año del reinado de Amenhotep IV. En segundo lugar, a pesar de que más tarde trasladó su capital de Tebas a Akhetaten, su título real inicial honró a Tebas (su nomen era 'Amenhotep, dios gobernante de Tebas') y, reconociendo su importancia, llamó a la ciudad " 34;El sur de Heliópolis, el primer gran (asiento) de Re (o) el Disco." En tercer lugar, Amenhotep IV aún no destruyó los templos a los otros dioses e incluso continuó los proyectos de construcción de su padre en el Recinto de Amón-Ra de Karnak. Decoró las paredes del tercer pilón del recinto con imágenes de sí mismo adorando a Ra-Horakhty, retratado en la forma tradicional del dios de un hombre con cabeza de halcón.
Las representaciones artísticas continuaron sin cambios a principios del reinado de Amenhotep IV. Las tumbas construidas o completadas en los primeros años después de que asumió el trono, como las de Kheruef, Ramose y Parennefer, muestran al faraón en el estilo artístico tradicional. En la tumba de Ramose, Amenhotep IV aparece en el muro oeste, sentado en un trono, con Ramose apareciendo ante el faraón. Al otro lado de la puerta, Amenhotep IV y Nefertiti se muestran en la ventana de las apariencias, con Atón representado como el disco solar. En la tumba de Parennefer, Amenhotep IV y Nefertiti están sentados en un trono con el disco solar representado sobre el faraón y su reina.
Mientras continuaba con la adoración de otros dioses, el programa de construcción inicial de Amenhotep IV buscaba construir nuevos lugares de adoración para Atón. Ordenó la construcción de templos o santuarios a Atón en varias ciudades del país, como Bubastis, Tell el-Borg, Heliópolis, Menfis, Nekhen, Kawa y Kerma. También ordenó la construcción de un gran complejo de templos dedicado a Atón en Karnak en Tebas, al noreste de las partes del complejo de Karnak dedicadas a Amón. El complejo del templo de Aten, conocido colectivamente como Per Aten ("Casa de Aten"), constaba de varios templos cuyos nombres sobreviven: Gempaaten ("Aten se encuentra en la finca de Aten& #34;), el Hwt Benben ("Casa o Templo de los Benben"), el Rud-Menu ("Perdurable de monumentos para Aten para siempre"), el Teni-Menu (& #34;Exaltados son los monumentos de Aten para siempre"), y el Sekhen Aten ("cabina de Aten").
Alrededor del segundo o tercer año de reinado, Amenhotep IV organizó un festival Sed. Los festivales Sed eran rituales de rejuvenecimiento de un faraón que envejecía, que generalmente se realizaban por primera vez alrededor del trigésimo año del reinado de un faraón y cada tres años más o menos a partir de entonces. Los egiptólogos solo especulan sobre por qué Amenhotep IV organizó un festival Sed cuando probablemente todavía tenía poco más de veinte años. Algunos historiadores lo ven como evidencia de la corregencia de Amenhotep III y Amenhotep IV, y creían que el festival Sed de Amenhotep IV coincidía con una de las celebraciones de su padre. Otros especulan que Amenhotep IV eligió celebrar su festival tres años después de la muerte de su padre, con el objetivo de proclamar su gobierno como una continuación del reinado de su padre. Sin embargo, otros creen que el festival se llevó a cabo para honrar a Atón en cuyo nombre el faraón gobernó Egipto o, como se consideró que Amenhotep III se convirtió en uno con Atón después de su muerte, el festival Sed honró tanto al faraón como al dios en el Mismo tiempo. También es posible que el propósito de la ceremonia fuera llenar figurativamente de fuerzas a Amenhotep IV antes de su gran empresa: la introducción del culto de Atón y la fundación de la nueva capital Ajetatón. Independientemente del objetivo de la celebración, los egiptólogos creen que durante las festividades Amenhotep IV solo hacía ofrendas a Atón en lugar de a los muchos dioses y diosas, como era costumbre.
Cambio de nombre
Entre los últimos documentos que se refieren a Akhenaton como Amenhotep IV se encuentran dos copias de una carta al faraón de Ipy, el mayordomo mayor de Menfis. Estas cartas, encontradas en Gurob e informando al faraón que las propiedades reales en Menfis están "en buen estado" y el templo de Ptah es "próspero y floreciente" están fechados en el año de reinado cinco, día diecinueve del tercer mes de la temporada de crecimiento. Aproximadamente un mes después, el día trece del cuarto mes de la temporada de crecimiento, una de las estelas de límite en Akhetaton ya tenía grabado el nombre Akhenaton, lo que implica que el faraón cambió su nombre entre las dos inscripciones.
Amenhotep IV cambió su título real para mostrar su devoción a Atón. Ya no sería conocido como Amenhotep IV ni asociado con el dios Amón, sino que cambiaría completamente su enfoque hacia Atón. Los egiptólogos debaten el significado exacto de Akhenaton, su nuevo nombre personal. La palabra "akh" (Egipcio antiguo: ꜣḫ) podría tener diferentes traducciones, como "satisfecho," "espíritu efectivo," o "servible para," y por lo tanto, el nombre de Akhenaton podría traducirse como 'Atón está satisfecho'. "Espíritu efectivo de Atón," o "Servible a Aten," respectivamente. Gertie Englund y Florence Friedman llegan a la traducción "Effective for the Aten" mediante el análisis de textos e inscripciones contemporáneos, en los que Akhenaton a menudo se describía a sí mismo como "eficaz para" el disco solar. Englund y Friedman concluyen que la frecuencia con la que Akhenaton usó este término probablemente signifique que su propio nombre significaba "Efectivo para Atón".
Algunos historiadores, como William F. Albright, Edel Elmar y Gerhard Fecht, proponen que el nombre de Akenatón está mal escrito y pronunciado. Estos historiadores creen que "Aten" debería ser más bien "Jāti," traduciendo así el nombre del faraón Akhenjāti o Aḫanjāti (pronunciado), como podría haberse pronunciado en el Antiguo Egipto.
| Amenhotep IV | Akhenaton | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Horus nombre |
Kanakht-qai-Shuti "Toro fuerte de los Dobles Plumes" |
Meryaten "Amada de Aten" | |||||||||||||||||||
| Nombre de nebty |
Wer-nesut-em-Ipet-swt "Great of Kingship in Karnak" |
Wer-nesut-em-Akhetaten "Grand of Kingship in Akhet-Aten" | |||||||||||||||||||
| Golden Horus nombre |
Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay "Creído en Heliopolis del Sur" (Tebas) |
Wetjes-ren-en-Aten "Exalter of the Name of Aten" | |||||||||||||||||||
| Prenomen |
Neferkheperure-waenre "Hermosos son las Formas de Re, la Única de Re" | ||||||||||||||||||||
| Nomen |
Amenhotep Netjer-Heqa-Waset "Amón es Satisfecho, Divino Señor de Tebas" |
Akhenaton "Efectivo para el Aten" | |||||||||||||||||||
Fundando Amarna
Casi al mismo tiempo que cambió su título real, el decimotercer día del cuarto mes de la temporada de crecimiento, Akhenaton decretó que se construyera una nueva ciudad capital: Akhetaten (antiguo egipcio: ꜣḫt-jtn, que significa "Horizonte de Aten"), más conocida hoy como Amarna. Los eventos que los egiptólogos conocen más durante la vida de Akhenaton están relacionados con la fundación de Akhetaton, ya que se encontraron varias de las llamadas estelas fronterizas alrededor de la ciudad para marcar su límite. El faraón eligió un sitio a mitad de camino entre Tebas, la capital en ese momento, y Menfis, en la orilla este del Nilo, donde un wadi y una depresión natural en los acantilados circundantes forman una silueta similar al 'horizonte'. 34; jeroglífico. Además, el sitio había estado previamente deshabitado. Según las inscripciones en una estela de límites, el sitio era apropiado para la ciudad de Aten por "no ser propiedad de un dios, ni ser propiedad de una diosa, ni ser propiedad de un gobernante, ni ser propiedad de una mujer gobernante, ni ser propiedad de ningún pueblo capaz de reclamarla."
Los historiadores no saben con certeza por qué Akhenaton estableció una nueva capital y abandonó Tebas, la antigua capital. Las estelas fronterizas que detallan la fundación de Aketatón están dañadas donde probablemente explicaba los motivos del faraón para mudarse. Las partes sobrevivientes afirman que lo que le sucedió a Akhenaton fue 'peor que los que escuché'. anteriormente en su reinado y peor que los "oídos por cualquier rey que asumió la Corona Blanca," y alude a "ofensivo" discurso contra Atón. Los egiptólogos creen que Akhenaton podría estar refiriéndose al conflicto con el sacerdocio y los seguidores de Amón, el dios patrón de Tebas. Los grandes templos de Amón, como Karnak, estaban todos ubicados en Tebas y los sacerdotes allí alcanzaron un poder significativo a principios de la Dinastía XVIII, especialmente bajo Hatshepsut y Thutmosis III, gracias a los faraones que ofrecieron grandes cantidades de la creciente riqueza de Egipto a Egipto. el culto de Amón; historiadores, como Donald B. Redford, postularon que al mudarse a una nueva capital, Akhenaton podría haber estado tratando de romper con los sacerdotes de Amón y el dios.
Ajetatón era una ciudad planificada con el Gran Templo de Atón, el Pequeño Templo de Atón, residencias reales, oficina de registros y edificios gubernamentales en el centro de la ciudad. Akhenaton ordenó construir algunos de estos edificios, como los templos de Atón, en la estela del límite que decretaba la fundación de la ciudad.
La ciudad se construyó rápidamente, gracias a un nuevo método de construcción que utilizó bloques de construcción sustancialmente más pequeños que los de los faraones anteriores. Estos bloques, llamados talatats, medían 1⁄2 por 1⁄2 por 1 antiguo egipcio codos (c. 27 por 27 por 54 cm), y debido al menor peso y tamaño estandarizado, usarlos durante las construcciones fue más eficiente que usar bloques de construcción pesados de diferentes tamaños. Para el octavo año de reinado, Akhetaten alcanzó un estado en el que podría ser ocupado por la familia real. Solo sus súbditos más leales siguieron a Akhenaton y su familia a la nueva ciudad. Mientras se continuaba construyendo la ciudad, en los años cinco a ocho, el trabajo de construcción comenzó a detenerse en Tebas. Los templos de Theban Aten que habían comenzado fueron abandonados, y una aldea de los que trabajaban en las tumbas del Valle de los Reyes fue reubicada en la zona de los trabajadores. pueblo de Akhetaten. Sin embargo, el trabajo de construcción continuó en el resto del país, ya que los centros de culto más grandes, como Heliópolis y Menfis, también construyeron templos para Atón.
Relaciones internacionales
Las cartas de Amarna han proporcionado evidencia importante sobre el reinado y la política exterior de Akenatón. Las cartas son un alijo de 382 textos diplomáticos y materiales literarios y educativos descubiertos entre 1887 y 1979, y llevan el nombre de Amarna, el nombre moderno de la capital de Akhenaton, Akhetaton. La correspondencia diplomática comprende mensajes en tabletas de arcilla entre Amenhotep III, Akhenaton y Tutankhamon, varios temas a través de puestos militares egipcios, gobernantes de estados vasallos y los gobernantes extranjeros de Babilonia, Asiria, Siria, Canaán, Alashiya, Arzawa, Mitanni y los hititas..
Las cartas de Amarna retratan la situación internacional en el Mediterráneo oriental que Akhenaton heredó de sus predecesores. En los 200 años que precedieron al reinado de Akenatón, tras la expulsión de los hicsos del Bajo Egipto al final del Segundo Período Intermedio, la influencia y el poderío militar del reino aumentaron considerablemente. El poder de Egipto alcanzó nuevas alturas bajo Thutmosis III, quien gobernó aproximadamente 100 años antes que Akhenaton y dirigió varias campañas militares exitosas en Nubia y Siria. La expansión de Egipto llevó a la confrontación con Mitanni, pero esta rivalidad terminó con las dos naciones convirtiéndose en aliados. Sin embargo, lentamente, el poder de Egipto comenzó a decaer. Amenhotep III tenía como objetivo mantener el equilibrio de poder a través de matrimonios, como su matrimonio con Tadukhipa, hija del rey Mitanni Tushratta, y estados vasallos. Bajo Amenhotep III y Akhenaton, Egipto no pudo o no quiso oponerse al ascenso de los hititas en Siria. Los faraones parecían evitar la confrontación militar en un momento en que el equilibrio de poder entre los vecinos y rivales de Egipto estaba cambiando, y los hititas, un estado conflictivo, superaron en influencia a los mitani.
Al principio de su reinado, Akhenaton estaba evidentemente preocupado por la expansión del poder del Imperio hitita bajo Šuppiluliuma I. Un ataque exitoso de los hititas contra Mitanni y su gobernante Tushratta habría trastocado todo el equilibrio de poder internacional en el Antiguo Medio Oriente en un tiempo en que Egipto había hecho las paces con Mitanni; esto haría que algunos de los vasallos de Egipto cambiaran su lealtad a los hititas, como demostraría el tiempo. Un grupo de aliados de Egipto que intentaron rebelarse contra los hititas fueron capturados y escribieron cartas rogándole tropas a Akhenaton, pero él no respondió a la mayoría de sus súplicas. La evidencia sugiere que los problemas en la frontera norte generaron dificultades en Canaán, particularmente en una lucha por el poder entre Labaya de Siquem y Abdi-Heba de Jerusalén, que requirió que el faraón interviniera en el área enviando tropas Medjay hacia el norte. Akhenaton se negó deliberadamente a salvar a su vasallo Rib-Hadda de Biblos, cuyo reino estaba siendo asediado por el estado en expansión de Amurru bajo Abdi-Ashirta y más tarde Aziru, hijo de Abdi-Ashirta, a pesar de las numerosas súplicas de ayuda de Rib-Hadda. del faraón. Rib-Hadda escribió un total de 60 cartas a Akhenaton pidiendo ayuda al faraón. Akhenaton se cansó de las constantes correspondencias de Rib-Hadda y una vez le dijo a Rib-Hadda: "Tú eres el que me escribe más que todos los (otros) alcaldes" o vasallos egipcios en EA 124. Lo que Rib-Hadda no comprendió fue que el rey egipcio no organizaría ni enviaría un ejército completo al norte solo para preservar el statu quo político de varias ciudades-estado menores en los márgenes de la región asiática de Egipto. Imperio. Rib-Hadda pagaría el precio final; su exilio de Biblos debido a un golpe liderado por su hermano Ilirabih se menciona en una carta. Cuando Rib-Hadda pidió en vano ayuda a Akhenaton y luego recurrió a Aziru, su enemigo jurado, para que lo colocara de nuevo en el trono de su ciudad, Aziru rápidamente lo envió al rey de Sidón, donde Rib-Hadda estaba casi seguro. ejecutado.
En una visión descartada por el siglo XXI, varios egiptólogos de finales del siglo XIX y XX interpretaron las cartas de Amarna en el sentido de que Akhenaton era un pacifista que descuidó la política exterior y los territorios extranjeros de Egipto a favor de sus reformas internas.. Por ejemplo, Henry Hall creía que Akhenaton 'logró por su obstinado amor doctrinario por la paz causar mucha más miseria en su mundo de lo que podrían haber causado media docena de ancianos militaristas'; mientras que James Henry Breasted dijo que Akhenaton "no estaba en condiciones de hacer frente a una situación que exigía un hombre de negocios agresivo y un líder militar hábil". Otros señalaron que las cartas de Amarna contradicen la opinión convencional de que Akhenaton descuidó los territorios extranjeros de Egipto en favor de sus reformas internas. Por ejemplo, Norman de Garis Davies elogió el énfasis de Akhenaton en la diplomacia sobre la guerra, mientras que James Baikie dijo que el hecho de que "no hay evidencia de revuelta dentro de las fronteras de Egipto durante todo el reinado es sin duda suficiente". prueba de que no hubo tal abandono de sus deberes reales por parte de Akhenaton como se ha supuesto." De hecho, varias cartas de vasallos egipcios notificaron al faraón que habían seguido sus instrucciones, lo que implica que el faraón envió tales instrucciones. Las cartas de Amarna también muestran que a los estados vasallos se les dijo repetidamente que esperaran la llegada del ejército egipcio a sus tierras, y proporcionan evidencia de que estas tropas fueron enviadas y llegaron a su destino. Docenas de cartas detallan que Akhenaton, y Amenhotep III, enviaron tropas, ejércitos, arqueros, carros, caballos y barcos egipcios y nubios.
Solo se conoce con certeza una campaña militar bajo el reinado de Akenatón. En su segundo o duodécimo año, Akhenaton ordenó a su virrey de Kush Tuthmose que dirigiera una expedición militar para sofocar una rebelión y las incursiones en los asentamientos del Nilo por parte de las tribus nómadas nubias. La victoria fue conmemorada en dos estelas, una descubierta en Amada y otra en Buhen. Los egiptólogos difieren en cuanto al tamaño de la campaña: Wolfgang Helck la consideró una operación policial a pequeña escala, mientras que Alan Schulman la consideró una 'guerra de grandes proporciones'.
Otros egiptólogos sugirieron que Akenatón podría haber librado una guerra en Siria o el Levante, posiblemente contra los hititas. Cyril Aldred, basado en las cartas de Amarna que describen los movimientos de tropas egipcias, propuso que Akhenaton lanzó una guerra fallida alrededor de la ciudad de Gezer, mientras que Marc Gabolde abogó por una campaña fallida alrededor de Kadesh. Cualquiera de estos podría ser la campaña a la que se hace referencia en la Estela de la Restauración de Tutankamón: "si se envió un ejército a Djahy [sur de Canaán y Siria] para ampliar los límites de Egipto, su causa no tuvo éxito".." John Coleman Darnell y Colleen Manassa también argumentaron que Akhenaton luchó con los hititas por el control de Kadesh, pero no tuvo éxito; la ciudad no fue reconquistada hasta 60 o 70 años después, bajo Seti I.
En general, la evidencia arqueológica sugiere que Akhenaton prestó mucha atención a los asuntos de los vasallos egipcios en Canaán y Siria, aunque principalmente no a través de cartas como las que se encontraron en Amarna, sino a través de informes de funcionarios y agentes del gobierno. Akhenaton logró preservar el control de Egipto sobre el núcleo de su Imperio del Cercano Oriente (que consistía en el actual Israel y la costa fenicia) mientras evitaba el conflicto con el cada vez más poderoso y agresivo Imperio hitita de Šuppiluliuma I, que superó los Mitanni como poder dominante en la parte norte de la región. Solo la provincia fronteriza egipcia de Amurru en Siria alrededor del río Orontes se perdió para los hititas cuando su gobernante Aziru se pasó a los hititas; Akhenaton ordenó que fuera a Egipto, Aziru fue liberado después de prometer permanecer leal al faraón, sin embargo, se volvió hacia los hititas poco después de su liberación.
Años posteriores
Los egiptólogos saben poco sobre los últimos cinco años del reinado de Akenatón, comenzando en c. 1341 o 1339 a. C. Estos años están mal atestiguados y solo sobreviven unas pocas piezas de evidencia contemporánea; la falta de claridad hace que la reconstrucción de la última parte del reinado del faraón sea "una tarea de enormes proporciones" y un tema de discusión controvertido y controvertido entre los egiptólogos. Entre las pruebas más recientes se encuentra una inscripción descubierta en 2012 en una cantera de piedra caliza en Deir el-Bersha, justo al norte de Akhetaten, del decimosexto año del reinado del faraón. El texto hace referencia a un proyecto de construcción en Amarna y establece que Akhenaton y Nefertiti todavía eran una pareja real solo un año antes de la muerte de Akhenaton. La inscripción está fechada en el año 16, mes 3 de Akhet, día 15 del reinado de Akhenaton.
Antes del descubrimiento de la inscripción de Deir el-Bersha en 2012, el último evento de fecha fija conocido en el reinado de Akhenaton fue una recepción real en el año de reinado doce, en la que el faraón y la familia real recibieron tributos y ofrendas. de países aliados y estados vasallos en Akhetaten. Las inscripciones muestran tributos de Nubia, la Tierra de Punt, Siria, el Reino de Hattusa, las islas del mar Mediterráneo y Libia. Los egiptólogos, como Aidan Dodson, consideran que la celebración de este año doce es el cenit del reinado de Akenatón. Gracias a los relieves de la tumba del cortesano Meryre II, los historiadores saben que la familia real, Akenatón, Nefertiti y sus seis hijas, estuvieron presentes en pleno en la recepción real. Sin embargo, los historiadores no están seguros de los motivos de la recepción. Las posibilidades incluyen la celebración del matrimonio del futuro faraón Ay con Tey, la celebración de los doce años de Akenatón en el trono, la convocatoria del rey Aziru de Amurru a Egipto, una victoria militar en Sumur en el Levante, una campaña militar exitosa en Nubia, el ascenso de Nefertiti al trono como corregente, o la finalización de la nueva ciudad capital Akhetaton.
Después del año doce, Donald B. Redford y otros egiptólogos propusieron que Egipto fue golpeado por una epidemia, probablemente una plaga. La evidencia contemporánea sugiere que una plaga asoló el Medio Oriente en esta época, y los embajadores y delegaciones que llegaron a la recepción del año doce de Akhenaton podrían haber traído la enfermedad a Egipto. Alternativamente, las cartas de los hattianos podrían sugerir que la epidemia se originó en Egipto y fue llevada por todo el Medio Oriente por prisioneros de guerra egipcios. Independientemente de su origen, la epidemia podría explicar varias muertes en la familia real que ocurrieron en los últimos cinco años del reinado de Akenatón, incluidas las de sus hijas Meketatón, Neferneferure y Setepenre.
Coregencia con Smenkhkare o Nefertiti
Akhenaton podría haber gobernado junto con Smenkhkare y Nefertiti durante varios años antes de su muerte. Según las representaciones y los artefactos de las tumbas de Meryre II y Tutankamón, Smenkhkare podría haber sido el corregente de Akenatón en el año trece o catorce del reinado, pero murió uno o dos años después. Es posible que Nefertiti no haya asumido el papel de corregente hasta después del año dieciséis, cuando una estela todavía la menciona como la Gran Esposa Real de Akenatón. Si bien se conoce la relación familiar de Nefertiti con Akhenaton, no está claro si Akhenaton y Smenkhkare estaban relacionados por sangre. Smenkhkare podría haber sido hijo o hermano de Akhenaton, como el hijo de Amenhotep III con Tiye o Sitamun. La evidencia arqueológica deja en claro, sin embargo, que Smenkhkare estaba casado con Meritaten, la hija mayor de Akhenaton. Por otro lado, la llamada Estela de la Corregencia, encontrada en una tumba en Akhetaton, podría mostrar a la reina Nefertiti como la corregente de Akhenaton, pero esto es incierto ya que la estela fue tallada nuevamente para mostrar los nombres de Ankhesenpaaten y Neferneferuaten. El egiptólogo Aidan Dodson propuso que tanto Smenkhkare como Neferiti fueran los corregentes de Akhenaton para asegurar el gobierno continuo de la familia Amarna cuando Egipto se enfrentó a una epidemia. Dodson sugirió que los dos fueran elegidos para gobernar como corregente de Tutankatón en caso de que Akenatón muriera y Tutankatón tomara el trono a una edad temprana, o gobernar en lugar de Tutankatón si el príncipe también moría en la epidemia.
Muerte y entierro
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Akhenaton murió después de diecisiete años de gobierno y fue enterrado inicialmente en una tumba en el Royal Wadi al este de Akhetaton. La orden de construir la tumba y enterrar al faraón allí se conmemoró en una de las estelas que delimitan los límites de la capital: 'Que se me haga una tumba en la montaña oriental [de Akhetaten]. Que se haga mi sepultura en él, en los millones de jubileos que Atón, mi padre, decretó para mí." En los años posteriores al entierro, el sarcófago de Akhenaton fue destruido y dejado en la necrópolis de Akhetaton; reconstruido en el siglo XX, se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo a partir de 2019. A pesar de dejar atrás el sarcófago, la momia de Akhenaton fue retirada de las tumbas reales después de que Tutankamón abandonara Akhetaton y regresara a Tebas. Lo más probable es que se haya trasladado a la tumba KV55 en el Valle de los Reyes, cerca de Tebas. Esta tumba fue profanada más tarde, probablemente durante el período de Ramesside.
No está claro si Smenkhkare también disfrutó de un breve reinado independiente después de Akhenaton. Si Smenkhkare sobrevivió a Akhenaton y se convirtió en el único faraón, probablemente gobernó Egipto por menos de un año. El siguiente sucesor fue Nefertiti o Meritaten, que gobernó como Neferneferuaten y reinó en Egipto durante unos dos años. A ella, a su vez, probablemente la sucedió Tutankatón, y el país fue administrado por el visir y futuro faraón Ay.
Si bien Akhenaton, junto con Smenkhkare, probablemente fue enterrado de nuevo en la tumba KV55, la identificación de la momia encontrada en esa tumba como Akhenaton sigue siendo controvertida hasta el día de hoy. La momia ha sido examinada repetidamente desde su descubrimiento en 1907. Más recientemente, el egiptólogo Zahi Hawass dirigió un equipo de investigadores para examinar la momia mediante análisis médicos y de ADN, y los resultados se publicaron en 2010. Al publicar los resultados de sus pruebas, Hawass' El equipo de s identificó a la momia como el padre de Tutankamón y, por lo tanto, "muy probablemente" Akenatón. Sin embargo, la validez del estudio ha sido cuestionada desde entonces. Por ejemplo, la discusión de los resultados del estudio no discute que el padre de Tutankamón y los hermanos del padre compartirían algunos marcadores genéticos; si el padre de Tutankamón era Akhenaton, los resultados del ADN podrían indicar que la momia es un hermano de Akhenaton, posiblemente Smenkhkare.
Legado
Con la muerte de Akhenaton, el culto de Atón que él había fundado cayó en desgracia: al principio gradualmente y luego con una finalidad decisiva. Tutankatón cambió su nombre a Tutankamón en el año 2 de su reinado (c. 1332 AC) y abandonó el ciudad de Akhetaton. Sus sucesores luego intentaron borrar a Akhenaton y su familia del registro histórico. Durante el reinado de Horemheb, el último faraón de la Dinastía XVIII y el primer faraón después de Akhenaton que no estaba relacionado con la familia de Akhenaton, los egipcios comenzaron a destruir los templos de Atón y a reutilizar los bloques de construcción en nuevos proyectos de construcción, incluidos en templos para el dios Amón recién restaurado. El sucesor de Horemheb continuó con este esfuerzo. Seti I restauró monumentos a Amón e hizo volver a tallar el nombre del dios en las inscripciones donde Akhenaton lo eliminó. Seti I también ordenó que Akhenaton, Smenkhkare, Neferneferuaten, Tutankhamon y Ay fueran eliminados de las listas oficiales de faraones para que pareciera que Horemheb sucedió inmediatamente a Amenhotep III. Bajo Ramessides, que sucedió a Seti I, Akhetaten fue destruido gradualmente y el material de construcción se reutilizó en todo el país, como en construcciones en Hermópolis. Las actitudes negativas hacia Akhenaton fueron ilustradas, por ejemplo, por las inscripciones en la tumba del escriba Mose (o Mes), donde el reinado de Akhenaton se menciona como 'la época del enemigo de Akhet-Aton'. #34;
Algunos egiptólogos, como Jacobus van Dijk y Jan Assmann, creen que el reinado de Akhenaton y el período de Amarna iniciaron un declive gradual en el poder del gobierno egipcio y la posición del faraón en Egipto. #39;s sociedad y vida religiosa. Las reformas religiosas de Akhenaton subvirtieron la relación que los egipcios comunes tenían con sus dioses y su faraón, así como el papel que jugaba el faraón en la relación entre el pueblo y los dioses. Antes del período de Amarna, el faraón era el representante de los dioses en la Tierra, el hijo del dios Ra y la encarnación viva del dios Horus, y mantenía el orden divino a través de rituales y ofrendas y sosteniendo los templos de los dioses. Además, aunque el faraón supervisaba todas las actividades religiosas, los egipcios podían acceder a sus dioses a través de días festivos, festivales y procesiones regulares. Esto condujo a una conexión aparentemente estrecha entre las personas y los dioses, especialmente la deidad patrona de sus respectivos pueblos y ciudades. Akhenaton, sin embargo, prohibió la adoración de dioses además de Atón, incluso a través de festivales. También se declaró a sí mismo como el único que podía adorar a Atón, y exigió que toda la devoción religiosa exhibida previamente hacia los dioses se dirigiera hacia él mismo. Después del período de Amarna, durante las dinastías XIX y XX, c. 270 años después de Akhenaton' A su muerte, la relación entre el pueblo, el faraón y los dioses no volvió simplemente a las prácticas y creencias anteriores a Amarna. Volvió el culto a todos los dioses, pero la relación entre los dioses y los adoradores se hizo más directa y personal, eludiendo al faraón. En lugar de actuar a través del faraón, los egipcios empezaron a creer que los dioses intervenían directamente en sus vidas, protegiendo a los piadosos y castigando a los criminales. Los dioses reemplazaron al faraón como sus propios representantes en la Tierra. El dios Amón una vez más se convirtió en rey entre todos los dioses. Según van Dijk, "el rey ya no era un dios, sino que el mismo dios se había convertido en rey". Una vez que Amón hubiera sido reconocido como el verdadero rey, el poder político de los gobernantes terrenales podría reducirse al mínimo." En consecuencia, la influencia y el poder del sacerdocio de Amón continuaron creciendo hasta la Dinastía XXI, c. 1077 AC< /span>, momento en el que los Sumos Sacerdotes de Amón se convirtieron efectivamente en gobernantes de partes de Egipto.
Las reformas de Akenatón también tuvieron un impacto a largo plazo en el idioma del Antiguo Egipto y aceleraron la difusión del idioma egipcio tardío hablado en escritos y discursos oficiales. El egipcio hablado y escrito divergieron al principio de la historia egipcia y se mantuvieron diferentes a lo largo del tiempo. Durante el período de Amarna, sin embargo, los textos e inscripciones reales y religiosos, incluidas las estelas de límites en Akhetaten o las cartas de Amarna, comenzaron a incluir regularmente más elementos lingüísticos vernáculos, como el artículo definido o una nueva forma posesiva. A pesar de que continuaron divergiendo, estos cambios acercaron el lenguaje hablado y escrito más sistemáticamente que bajo los faraones anteriores del Nuevo Reino. Si bien los sucesores de Akhenaton intentaron borrar sus cambios religiosos, artísticos e incluso lingüísticos de la historia, los nuevos elementos lingüísticos siguieron siendo una parte más común de los textos oficiales después de los años de Amarna, comenzando con la XIX Dinastía.
Akehnaten también es reconocido como profeta en la fe drusa.
Atenismo
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Los egipcios adoraban al dios sol con varios nombres, y la adoración solar había ido creciendo en popularidad incluso antes de Akhenaton, especialmente durante la Dinastía XVIII y el reinado de Amenhotep III, el padre de Akhenaton. Durante el Imperio Nuevo, el faraón comenzó a asociarse con el disco solar; por ejemplo, una inscripción llamó a la faraona Hatshepsut la "mujer Re que brilla como el disco" mientras que Amenhotep III fue descrito como "el que se eleva sobre toda tierra extranjera, Nebmare, el disco deslumbrante". Durante la Dinastía XVIII, también apareció un himno religioso al sol que se hizo popular entre los egipcios. Sin embargo, los egiptólogos cuestionan si existe una relación causal entre el culto del disco solar antes de Akhenaton y las políticas religiosas de Akhenaton.
Implementación y desarrollo
La implementación del atenismo se puede rastrear a través de cambios graduales en la iconografía de Aten, y el egiptólogo Donald B. Redford dividió su desarrollo en tres etapas (primera, intermedia y final) en sus estudios de Akhenaton y Atenism. La etapa más temprana se asoció con un número creciente de representaciones del disco solar, aunque el disco todavía se ve descansando sobre la cabeza del dios del sol con cabeza de halcón Ra-Horakhty, como se representaba tradicionalmente al dios. El dios era solo "único pero no exclusivo". La etapa intermedia estuvo marcada por la elevación de Atón por encima de otros dioses y la aparición de cartuchos alrededor de su nombre inscrito, cartuchos que tradicionalmente indican que el texto adjunto es un nombre real. La etapa final tenía a Atón representado como un disco solar con rayos solares como largos brazos que terminan en manos humanas y la introducción de un nuevo epíteto para el dios: 'el gran Disco viviente que está en jubileo, señor del cielo y la tierra'. "
En los primeros años de su reinado, Amenhotep IV vivió en Tebas, la antigua capital, y permitió que continuara el culto a las deidades tradicionales de Egipto. Sin embargo, algunos signos ya apuntaban a la creciente importancia de Atón. Por ejemplo, las inscripciones en la tumba tebana de Parennefer de la primera regla de Amenhotep IV afirman que "uno mide los pagos a cada (otro) dios con una medida nivelada, pero para Atón uno mide para que se desborde, & #34; indicando una actitud más favorable al culto de Aten que los otros dioses. Además, cerca del Templo de Karnak, el gran centro de culto de Amón-Ra, Amenhotep IV erigió varios edificios masivos, incluidos los templos de Atón. Los nuevos templos de Atón no tenían techo y, por lo tanto, se adoraba al dios a la luz del sol, bajo el cielo abierto, en lugar de en los recintos oscuros del templo como había sido la costumbre anterior. Los edificios tebanos fueron posteriormente desmantelados por sus sucesores y utilizados como relleno para nuevas construcciones en el Templo de Karnak; cuando más tarde fueron desmantelados por los arqueólogos, se revelaron unos 36.000 bloques decorados del edificio original de Atón que conservan muchos elementos de las inscripciones y las escenas en relieve originales.
Uno de los puntos de inflexión más importantes a principios del reinado de Amenhotep IV es un discurso pronunciado por el faraón al comienzo de su segundo año de reinado. Una copia del discurso sobrevive en una de las torres del complejo del templo de Karnak, cerca de Tebas. Hablando a la corte real, a los escribas o al pueblo, Amenhotep IV dijo que los dioses eran ineficaces y habían cesado sus movimientos, y que sus templos se habían derrumbado. El faraón contrastó esto con el único dios que quedaba, el disco solar Atón, que continuó moviéndose y existiendo para siempre. Algunos egiptólogos, como Donald B. Redford, compararon este discurso con una proclamación o manifiesto, que presagiaba y explicaba las reformas religiosas posteriores del faraón centradas en Atón. En su discurso, Akhenaton dijo:
Los templos de los dioses cayeron a la ruina, sus cuerpos no soportan. Desde el tiempo de los antepasados, es el hombre sabio que conoce estas cosas. He aquí, yo, el rey, estoy hablando para que pueda informarte acerca de las apariencias de los dioses. Conozco sus templos, y estoy versado en los escritos, específicamente, el inventario de sus cuerpos primitivos. Y he visto como ellos [los dioses] han cesado sus apariencias, una tras otra. Todos ellos se han detenido, excepto el dios que dio a luz a sí mismo. Y nadie sabe el misterio de cómo realiza sus tareas. Este dios va donde quiere y nadie más sabe cómo va. Me acerco a él, las cosas que ha hecho. Qué exaltados son.
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En el año cinco de su reinado, Amenhotep IV tomó medidas decisivas para establecer a Atón como el único dios de Egipto. El faraón "disolvió los sacerdocios de todos los demás dioses ... y desvió los ingresos de estos [otros] cultos para apoyar a Atón." Para enfatizar su total lealtad a Aten, el rey cambió oficialmente su nombre de Amenhotep IV a Akhenaton (Egipcio antiguo: ꜣḫ-n-jtn, que significa "Eficaz para el Atón"). Mientras tanto, Atón se estaba convirtiendo en rey. Los artistas comenzaron a representarlo con los atavíos de los faraones, colocando su nombre en cartuchos (algo raro, pero no único, ya que los nombres de Ra-Horakhty y Amun-Ra también se habían encontrado encerrados en cartuchos) y usando un uraeus, un símbolo de la realeza. El Atón también puede haber sido el tema del festival Sed real de Akenatón a principios del reinado del faraón. Con Atón convirtiéndose en una deidad única, Akhenaton comenzó a proclamarse como el único intermediario entre Atón y su pueblo, y el tema de su adoración y atención personales, una característica que no es desconocida en la historia egipcia, con faraones de la Quinta Dinastía como Nyuserre Ini proclamando ser los únicos intermediarios entre el pueblo y los dioses Osiris y Ra.
Para el año nueve de su reinado, Akhenaton declaró que Atón no era simplemente el dios supremo, sino el único dios digno de adoración. Ordenó la desfiguración de los templos de Amón en todo Egipto y, en varios casos, las inscripciones del plural 'dioses'; también fueron eliminados. Esto enfatizó los cambios alentados por el nuevo régimen, que incluía la prohibición de las imágenes, con la excepción de un disco solar con rayos, en el que los rayos parecen representar el espíritu invisible de Atón, quien para entonces evidentemente no era considerado simplemente un dios del sol., sino más bien una deidad universal. Toda la vida en la Tierra dependía del Atón y de la luz solar visible. Las representaciones de Atón siempre iban acompañadas de una especie de nota al pie de un jeroglífico, en la que se afirmaba que la representación del sol como creador que todo lo abarca debía tomarse precisamente como eso: una representación de algo que, por su propia naturaleza como algo que trasciende la creación, no puede estar total o adecuadamente representado por cualquier parte de esa creación. El nombre de Aten también se escribió de manera diferente desde el año ocho o hasta el año catorce, según algunos historiadores. De "Living Re-Horakhty, que se regocija en el horizonte en su nombre Shu-Re que está en Aten," el nombre del dios cambió a "Living Re, gobernante del horizonte, que se regocija en su nombre de Re, el padre que ha regresado como Aten," eliminando la conexión de Aten con Re-Horakhty y Shu, otras dos deidades solares. El Atón se convirtió así en una amalgama que incorporó los atributos y creencias en torno a Re-Horakhty, dios universal del sol, y Shu, dios del cielo y manifestación de la luz del sol.
Las creencias atenistas de Akenatón se destilan mejor en el Gran Himno a Atón. El himno fue descubierto en la tumba de Ay, uno de los sucesores de Akhenaton, aunque los egiptólogos creen que podría haber sido compuesto por el mismo Akhenaton. El himno celebra el sol y la luz del día y relata los peligros que abundan cuando se pone el sol. Habla de Atón como dios único y creador de toda vida, que recrea la vida todos los días al amanecer, y de quien depende todo en la Tierra, incluido el mundo natural, la vida de las personas e incluso el comercio. En un pasaje, el himno declara: "¡Oh Único Dios fuera del cual no hay nadie! Tú hiciste la tierra como quisiste, tú solo." El himno también afirma que Akenatón es el único intermediario entre el dios y los egipcios, y el único que puede entender a Atón: "Estás en mi corazón, y no hay nadie que te conozca excepto tu hijo".;
Atenismo y otros dioses
Algunos debates se han centrado en la medida en que Akhenaton impuso sus reformas religiosas a su pueblo. Ciertamente, a medida que pasaba el tiempo, revisó los nombres de Atón y otro lenguaje religioso para excluir cada vez más las referencias a otros dioses; en algún momento, también, se embarcó en la eliminación a gran escala de los dioses tradicionales. nombres, especialmente los de Amón. Algunos de su corte cambiaron sus nombres para quitarlos del patrocinio de otros dioses y colocarlos bajo el de Aten (o Ra, con quien Akhenaton equiparó a Aten). Sin embargo, incluso en la propia Amarna, algunos cortesanos mantuvieron nombres como Ahmose ("hijo del dios luna", el propietario de la tumba 3), y el taller del escultor donde se encuentra el famoso busto de Nefertiti y otros Se encontraron obras de retratos reales asociadas con un artista conocido por haber sido llamado Thutmose ("hijo de Thoth"). Una abrumadora cantidad de amuletos de fayenza en Amarna también muestran que los ciudadanos usaban abiertamente talismanes de los dioses del hogar y del parto Bes y Taweret, el ojo de Horus y amuletos de otras deidades tradicionales. De hecho, un alijo de joyas reales encontrado enterrado cerca de las tumbas reales de Amarna (ahora en el Museo Nacional de Escocia) incluye un anillo en el dedo que hace referencia a Mut, la esposa de Amón. Tal evidencia sugiere que aunque Akhenaton desvió la financiación de los templos tradicionales, sus políticas fueron bastante tolerantes hasta cierto punto, quizás un evento particular aún desconocido, hacia el final del reinado.
Los descubrimientos arqueológicos en Akhetaten muestran que muchos residentes comunes de esta ciudad optaron por tallar o cincelar todas las referencias al dios Amón incluso en artículos personales menores que poseían, como escarabajos conmemorativos o botes de maquillaje, tal vez por temor a siendo acusado de tener simpatías amunistas. Las referencias a Amenhotep III, el padre de Akhenaton, se borraron en parte ya que contenían la forma Amón tradicional de su nombre: Nebmaatre Amunhotep.
Después de Akenatón
Después de la muerte de Akenatón, Egipto volvió gradualmente a su religión politeísta tradicional, en parte debido a la estrecha relación que llegó a tener Atón con Akenatón. El atenismo probablemente se mantuvo dominante durante los reinados de los sucesores inmediatos de Akhenaton, Smenkhkare y Neferneferuaten, así como a principios del reinado de Tutankhaton. Durante algunos años coexistieron el culto a Atón y un resurgimiento del culto a Amón.
Con el tiempo, sin embargo, los sucesores de Akenatón, empezando por Tutankatón, tomaron medidas para distanciarse del atenismo. Tutankatón y su esposa Ankhesenpaaten eliminaron Atón de sus nombres y los cambiaron a Tutankamón y Ankhesenamón, respectivamente. Amón fue restaurado como la deidad suprema. Tutankamón restableció los templos de los demás dioses, como propagó el faraón en su Estela de la Restauración: "Reorganizó esta tierra, devolviendo sus costumbres a las de la época de Re.... Renovó a los dioses' mansiones y formó todas sus imágenes.... Levantó sus templos y creó sus estatuas.... Cuando hubo buscado a los dioses' recintos que estaban en ruinas en esta tierra, los refundó tal como estaban desde el tiempo de la primera edad primitiva." Además, los proyectos de construcción de Tutankamón en Tebas y Karnak utilizaron talatat de los edificios de Akenatón, lo que implica que Tutankamón podría haber comenzado a demoler templos dedicados a Atón. Los templos de Atón continuaron siendo demolidos bajo Ay y Horemheb, los sucesores de Tutankamón y los últimos faraones de la Dinastía XVIII. Horemheb también podría haber ordenado la demolición de Akhetaten, la capital de Akhenaton. Subrayando aún más la ruptura con el culto a Atón, Horemheb afirmó haber sido elegido para gobernar por el dios Horus. Finalmente, Seti I, el segundo faraón de la dinastía XIX, ordenó que se restaurara el nombre de Amón en las inscripciones donde había sido eliminado o reemplazado por Atón.
Representaciones artísticas
Los estilos de arte que florecieron durante los reinados de Akhenaton y sus sucesores inmediatos, conocidos como arte de Amarna, son marcadamente diferentes del arte tradicional del antiguo Egipto. Las representaciones son más realistas, expresionistas y naturalistas, especialmente en las representaciones de animales, plantas y personas, y transmiten más acción y movimiento para individuos reales y no reales que las representaciones tradicionalmente estáticas. En el arte tradicional, la naturaleza divina de un faraón se expresaba mediante el reposo, incluso la inmovilidad.
Las representaciones del propio Akhenaton difieren mucho de las representaciones de otros faraones. Tradicionalmente, la representación de los faraones, y la clase dominante egipcia, se idealizaba y se mostraban en "estereotipadamente 'hermosos' moda" tan joven y atlético. Sin embargo, las representaciones de Akhenaton son poco convencionales y "poco halagüeñas" con el estómago caído; caderas anchas; piernas delgadas; muslos gruesos; pechos grandes, "casi femeninos;" una cara delgada, "exageradamente larga;" y labios gruesos.
Con base en las representaciones artísticas inusuales de Akhenaton y su familia, incluidas las posibles representaciones de ginecomastia y androginia, algunos han argumentado que el faraón y su familia sufrían del síndrome de exceso de aromatasa y del síndrome de craneosinostosis sagital, o síndrome de Antley-Bixler. En 2010, los resultados publicados de estudios genéticos sobre la supuesta momia de Akhenaton no encontraron signos de ginecomastia o síndrome de Antley-Bixler, aunque estos resultados han sido cuestionados desde entonces.
Abogando en cambio por una interpretación simbólica, Dominic Montserrat en Akhenaton: History, Fantasy and Ancient Egypt afirma que "ahora existe un amplio consenso entre los egiptólogos de que las formas exageradas de Akhenaton' Su representación física... no debe leerse literalmente. Debido a que se hacía referencia al dios Atón como "la madre y el padre de toda la humanidad" Montserrat y otros sugieren que Akhenaton fue hecho para parecer andrógino en obras de arte como símbolo de la androginia de Aten. Esto requería 'una reunión simbólica de todos los atributos del dios creador en el cuerpo físico del propio rey', que 'desplegará en la tierra las múltiples funciones dadoras de vida de Atón'. 34;. Akhenaton reclamó el título de "El único de Re", y puede haber dirigido a sus artistas para que lo contrastaran con la gente común a través de un cambio radical de la imagen idealizada del faraón tradicional.
Las representaciones de otros miembros de la corte, especialmente miembros de la familia real, también son exageradas, estilizadas y, en general, diferentes del arte tradicional. Significativamente, y por única vez en la historia del arte real egipcio, se representa la vida familiar del faraón: la familia real se muestra en medio de la acción en situaciones relajadas, informales e íntimas, participando en actividades decididamente naturalistas. mostrando afecto el uno por el otro, como tomarse de la mano y besarse.
Nefertiti también aparece, tanto al lado del rey como sola, o con sus hijas, en acciones habitualmente reservadas a un faraón, como "golpear al enemigo" una representación tradicional de los faraones masculinos. Esto sugiere que disfrutó de un estatus inusual para una reina. Las primeras representaciones artísticas de ella tienden a ser indistinguibles de las de su esposo, excepto por sus atavíos, pero poco después del traslado a la nueva capital, Nefertiti comienza a representarse con rasgos específicos para ella. Quedan dudas sobre si la belleza de Nefertiti es el retrato o el idealismo.
Teorías especulativas
El estatus de Akenatón como revolucionario religioso ha dado lugar a muchas especulaciones, que van desde hipótesis académicas hasta teorías marginales no académicas. Aunque algunos creen que la religión que introdujo fue en su mayoría monoteísta, muchos otros ven a Akhenaton como un practicante de la monolatría de Atón, ya que no negó activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a nadie más que a Atón.
Akhenaton y el monoteísmo en las religiones abrahámicas
La idea de que Akhenaton fue el pionero de una religión monoteísta que luego se convirtió en el judaísmo ha sido considerada por varios estudiosos. Uno de los primeros en mencionar esto fue Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis, en su libro Moisés y el monoteísmo. Basando sus argumentos en su creencia de que la historia del Éxodo era histórica, Freud argumentó que Moisés había sido un sacerdote atenista que se vio obligado a abandonar Egipto con sus seguidores después de la muerte de Akenatón. Freud argumentó que Akhenaton se esforzaba por promover el monoteísmo, algo que el Moisés bíblico pudo lograr. Tras la publicación de su libro, el concepto entró en la conciencia popular y la investigación seria.
Freud comentó sobre la conexión entre Adonai, el Atón egipcio y el nombre divino sirio de Adonis como proveniente de una raíz común; en esto estaba siguiendo el argumento del egiptólogo Arthur Weigall. La opinión de Jan Assmann es que 'Aten' y 'Adonai' no están relacionados lingüísticamente.
Existen fuertes similitudes entre el Gran Himno a Atón de Akhenaton y el Salmo bíblico 104, pero existe un debate sobre la relación implícita en esta similitud.
Otros han comparado algunos aspectos de la relación de Akenatón con Atón con la relación, en la tradición cristiana, entre Jesucristo y Dios, particularmente las interpretaciones que enfatizan una interpretación más monoteísta del atenismo que henoteísta. Donald B. Redford ha señalado que algunos han visto a Akhenaton como un heraldo de Jesús. "Después de todo, Akhenaton se llamó a sí mismo el hijo del único dios: 'Tu único hijo que salió de tu cuerpo'." James Henry Breasted lo comparó con Jesús, Arthur Weigall lo vio como un precursor fallido de Cristo y Thomas Mann lo vio "como si estuviera en el camino correcto y, sin embargo, no era el correcto para el camino".
Aunque académicos como Brian Fagan (2015) y Robert Alter (2018) han reabierto el debate, en 1997, Redford concluyó:
Ante gran parte de la evidencia arqueológica de Tebas y de Tell el-Amarna se puso a disposición, el pensamiento deseable a veces se convirtió en Akhenaton en un maestro humano del verdadero Dios, un mentor de Moisés, figura cristiana, un filósofo antes de su tiempo. Pero estas criaturas imaginarias ahora se están desvaneciendo mientras la realidad histórica emerge gradualmente. Hay poca o ninguna evidencia para apoyar la noción de que Akhenaton era un progenitor del monoteísmo de sangre completa que encontramos en la Biblia. El monoteísmo de la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento tuvo su propio desarrollo separado, uno que comenzó más de medio milenio después de la muerte del faraón.
Posible enfermedad
Las representaciones poco convencionales de Akhenaton, diferentes de la norma atlética tradicional en la representación de los faraones, han llevado a los egiptólogos de los siglos XIX y XX a suponer que Akhenaton sufrió algún tipo de anomalía genética. Se han propuesto varias enfermedades, siendo las más comunes el síndrome de Frölich o el síndrome de Marfan.
Cyril Aldred, siguiendo los argumentos anteriores de Grafton Elliot Smith y James Strachey, sugirió que Akhenaton podría haber sufrido el síndrome de Frölich debido a su larga mandíbula y su apariencia femenina. Sin embargo, esto es poco probable, porque este trastorno produce esterilidad y se sabe que Akhenaton tuvo numerosos hijos. Sus hijos son retratados repetidamente a través de años de evidencia arqueológica e iconográfica.
Burridge sugirió que Akhenaton pudo haber sufrido el síndrome de Marfan, que, a diferencia del de Frölich, no produce discapacidad mental ni esterilidad. Las personas que sufren de Marfan tienden a ser altas, con una cara alargada y delgada, un cráneo alargado, costillas demasiado grandes, un tórax en embudo o paloma, un paladar alto curvado o ligeramente hendido y una pelvis más grande, con muslos agrandados y pantorrillas delgadas, síntomas que aparecen en algunas representaciones. de Akenatón. El síndrome de Marfan es una característica dominante, lo que significa que quienes lo padecen tienen un 50 % de posibilidades de transmitirlo a sus hijos. Sin embargo, las pruebas de ADN de Tutankamón en 2010 resultaron negativas para el síndrome de Marfan.
A principios del siglo XXI, la mayoría de los egiptólogos argumentaron que las representaciones de Akhenaton no son el resultado de una condición médica o genética, sino que deben interpretarse como representaciones estilizadas influenciadas por el atenismo. Akhenaton fue hecho para parecer andrógino en obras de arte como símbolo de la androginia de Aten.
Representaciones culturales
La vida, los logros y el legado de Akhenaton se han conservado y representado de muchas maneras, y ha figurado en obras de la alta cultura y la cultura popular desde su redescubrimiento en el siglo XIX d.C. Akhenaton, junto con Cleopatra y Alejandro Magno, se encuentra entre las figuras históricas antiguas más popularizadas y ficticias.
En la página, las novelas de Amarna suelen adoptar una de dos formas. Son un Bildungsroman, que se centran en el crecimiento psicológico y moral de Akhenaton en relación con el establecimiento de Atenism y Akhetaton, así como sus luchas contra el culto tebano de Amón. Alternativamente, sus representaciones literarias se centran en las secuelas de su reinado y religión. También existe una línea divisoria entre las representaciones de Akhenaton anteriores a la década de 1920 y posteriores, cuando más y más descubrimientos arqueológicos comenzaron a proporcionar a los artistas evidencia material sobre su vida y su época. Así, antes de la década de 1920, Akhenaton había aparecido como "un fantasma, una figura espectral" en el arte, mientras que desde entonces se ha vuelto realista, "material y tangible." Ejemplos de los primeros incluyen las novelas románticas En las tumbas de los reyes (1910) de Lilian Bagnall, la primera aparición de Akenatón y su esposa Nefertiti en la ficción, y Una esposa fuera de Egipto (1913) y Había un rey en Egipto (1918) de Norma Lorimer. Ejemplos de estos últimos incluyen Akhnaton King of Egypt (1924) de Dmitry Merezhkovsky, Joseph and His Brothers (1933–1943) de Thomas Mann, Akhnaton (1973) de Agatha Christie, y Akhenaton, Dweller in Truth (1985) de Naguib Mahfouz. Akenatón también aparece en El egipcio (1945) de Mika Waltari, que fue adaptado a la película El egipcio (1953). En esta película, Akhenaton, interpretado por Michael Wilding, parece representar a Jesucristo y sus seguidores, los protocristianos.
Una imagen sexualizada de Akhenaton, basada en el temprano interés occidental en las representaciones andróginas del faraón, la posible homosexualidad percibida y la identificación con la narración edípica, también influyó en las obras de arte modernas. Las dos representaciones más notables son Akenaten (1975), un guión no filmado de Derek Jarman, y Akhnaten (1984), una ópera de Philip Glass. Ambos fueron influenciados por las teorías no probadas y científicamente sin respaldo de Immanuel Velikovsky, quien equiparó a Edipo con Akhenaton, aunque Glass niega específicamente su creencia personal en la teoría de Edipo de Velikovsky, o se preocupa por su validez histórica, en lugar de sentirse atraído por su potencial teatralidad..
En el siglo XXI, Akhenaton apareció como antagonista en cómics y videojuegos. Por ejemplo, es el antagonista principal en la serie limitada de cómics Marvel: The End (2003). En esta serie, Akhenaton es secuestrado por una orden alienígena en el siglo XIV a. C. y reaparece en la Tierra moderna buscando restaurar su reino. Básicamente, todos los demás superhéroes y supervillanos del universo de cómics de Marvel se oponen a él y finalmente es derrotado por Thanos. Además, Akhenaton aparece como el enemigo en el contenido descargable Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017), y debe ser derrotado para eliminar su maldición sobre Tebas. Su otra vida toma la forma de 'Aten', un lugar que se basa en gran medida en la arquitectura de la ciudad de Amarna.
La banda estadounidense de death metal Nile describió el juicio, el castigo y el borrado de la historia de Akhenaton a manos del panteón que reemplazó con Aten, en la canción Cast Down the Heretic, de su álbum de 2005 Annihilation of the Wicked.
Ascendencia
| 16. Thutmosis III | |||||||||||||||||||
| 8. Amenhotep II | |||||||||||||||||||
| 17. Merytre-Hatshepsut | |||||||||||||||||||
| 4. Thutmosis IV | |||||||||||||||||||
| 9. Tiaa | |||||||||||||||||||
| 2. Amenhotep III | |||||||||||||||||||
| 5. Mutemwiya | |||||||||||||||||||
| 1. Akhenaton | |||||||||||||||||||
| 6. Yuya | |||||||||||||||||||
| 3. Tiye | |||||||||||||||||||
| 7. Tjuyu | |||||||||||||||||||
Notas y referencias
Notas
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