Ahmad ibn Idris al-Fasi

Ahmad ibn Idris al-Fasi (árabe: أحمد بن إدريس الفاسي) (1760–1837) fue un erudito islámico sunita, jurista y sufí marroquí, activo en Marruecos, el Hiyaz, Egipto y Yemen. Su principal preocupación era la revitalización de la Sunnah o práctica del profeta islámico Mahoma y la purificación del Islam mediante la eliminación de la Bid'ah y el Shirk. Sus seguidores fundaron una serie de caminos sufíes que difundieron sus enseñanzas por todo el mundo musulmán.

Ahmad ibn Idris nació en 1760 cerca de la ciudad de Fez, Marruecos. Estudió en la Universidad de al-Qarawiyyin. En 1799 llegó a La Meca, donde "ejercería su mayor influencia, atrayendo a estudiantes de todos los rincones del mundo islámico". En 1828 se trasladó a Zabid en Yemen, que históricamente había sido un gran centro de erudición musulmana. Murió en 1837 en Sabya, que entonces estaba en Yemen, y más tarde fue la capital del país de su nieto, pero que hoy es parte de Arabia Saudita.

Fue el fundador de la orden Idrisiyya, también llamada Tariqa Muhammadiyya, que rechazó seguir cualquiera de las cuatro escuelas de jurisprudencia islámica (Taqlid), adoptando la misma metodología que Ismail Dehlavi, quien señaló que la agenda de la nueva orden conocida como Tariqa al-Muhammadiyya era purificar el Islam y rechazar lo que consideraban Bid'ah o Shirk. La Idrisiyya no es una Tariqa en el sentido de una orden sufí organizada, sino más bien una metodología, que consiste en un conjunto de creencias y prácticas, que según los miembros de la orden, apuntaban a nutrir el vínculo espiritual entre el discípulo y Mahoma directamente.

Las enseñanzas de Ibn Idris se centraban en la educación moral y espiritual del musulmán individual. Subrayaba la importancia de la piedad, la oración, el aprendizaje religioso (especialmente las tradiciones proféticas) y el seguimiento estricto del ejemplo de Mahoma. Enviaba a sus estudiantes a revivir la Sunnah profética en diferentes países. Ibn Idris pedía un renacimiento del Ijtihad. Su rechazo a seguir una escuela de jurisprudencia (Madhhab) se basaba en tres preocupaciones: primero, la necesidad de seguir las tradiciones proféticas; segundo, reducir las divisiones entre los musulmanes; tercero, la misericordia para los musulmanes, porque había "pocas circunstancias sobre las que el Corán y la Sunnah guardaban un silencio genuino, pero si había un silencio sobre alguna cuestión, entonces ese silencio era intencional por parte de Dios, una misericordia divina".

Por lo tanto, rechazó cualquier intento de llenar un silencio dejado deliberadamente por Dios y, de este modo, "anular una de sus misericordias". Sin embargo, estas preocupaciones académicas no desempeñaron un papel tan importante en su enseñanza como la atención que atrajeron de los académicos modernos, y Radtke y Thomassen tienen razón cuando afirman que sus enseñanzas se centraban principalmente en la educación moral y espiritual del musulmán individual. En cierto sentido, la enseñanza subyacente a todo su pensamiento era un apego directo y fundamental a Dios y a Mahoma, logrado a través de la piedad, minimizando la mediación de cualquier otra autoridad humana.

Las enseñanzas de Ibn Idris fueron difundidas por un grupo de seguidores muy influyentes, entre los que se encontraban:

• Mohammed Uthman al-Mirghani al-Khatim, fundador del camino de Khatmiyya en Sudán y Eritrea.
• Mowlana Abd al-Rahman Nurow. Un discípulo somalí de ibn Idris que diseminó el Tariqa Muhammadiyya en Somalia.
• Abu'l 'Abbas Al Dandarawi, egipcio Sufi y fundador del camino Dandarawiyya en Arabia Saudita.

• Salih al-Ja'fari. Él editó y publicó las obras de Ibn Idris y revivió su orden. Fundó el camino de Ja'fariyya.
• Muhammad Abdullah Hasan, seguidor del camino de Salihiyya que rechaza la intercesión de los santos en la invocación de Dios, que califica como Shirk.
• Shaikh Muhammad Said al-Linggi, que introdujo un camino de este orden en Singapur por los seguidores de al-Linggi.
• Shaikh Hafiz Muhammad Amin bin Abdul Rehman de Multan. Idrisiyya fue presentado en Pakistán por él.

El nieto de Ibn Idris, Muhammad ibn Ali al-Idrisi, estableció un estado de corta duración, el Emirato Idrisí de Asir.

• Lista de Sufis
• Idrisiyya

• Thomassen, Einar & Radtke, Bernd, (eds.) (1993) Las cartas de Ahmad ibn Idris. Christopher Hurst. Un volumen colectivo que contiene los textos y traducciones de 35 cartas a y de Ibn Idris. Los colaboradores son Albrecht Hofheinz, Ali Salih Karrar, R.S. O’Fahey, B. Radtke & Einar Thomassen. Publicado por Northwestern University Press, Evanston, Illinois por acuerdo con C. Hurst y Co. (Publishers) Ltd., Londres. ISBN 978-0-8101-1070-0
• O'Fahey, Rex S. (1994) Enigmatic Saint, Ahmad Ibn Idris y la Tradición Idrisi, Este libro contiene información sobre la vida temprana y los viajes de Ahmad ibn Idris. Publicado por Northwestern University Press, Evanston, Illinois por acuerdo con C. Hurst y Co. (Publishers) Ltd., Londres. ISBN 0-8101-0910-7
• Radtke, Bernd; O’Kane, John; Vikør, Knut S.; y O’Fahey, Rex S., El exotérico Ahmad Ibn Idris: Crítica de un sufí sobre el Madhahib y el Wahhabis: Cuatro textos árabes con traducción y comentario (Historia Islámica y Civilización), ed. Brill, Leiden, 1999, ISBN 978-90-04-11375-6
• Sedgwick, Mark, Saints and Sons: The Making and Remaking of the Rashidi Ahmadi Sufi Order, 1799-2000, Leiden: Brill, 2005.
• Hidigh, Uthman, Anīs al-jalīs fī tarjamat sayyidī Ahmad ibn Idrīs, Mogadishu, n.d., pp. 112–124.
• Dajani, Samer, Reassurance for the Seeker: A Biography and Translation of Salih al-Ja'fari's al-Fawa'id al-Ja'fariyya, a Commentary on Cuarenta Tradiciones Proféticas, Louisville, KY: Fons Vitae, 2013.
• Al-Sanusi, Muhammad ibn Ali, 'Kitab al-Musalat al-Ashr,' en al-Sanusi, al-Majmu'a al-mukhtaraManchester, 1990.