Ahmad ibn Hanbal
Saahibul Hadith Imam Ul Adham Ahmad ibn Hanbal al-Dhuhli (árabe: أَحْمَد بْن حَنْبَل الذهلي, romanizado: Aḥmad ibn Ḥanbal al-Dhuhlī; noviembre de 780 – 2 de agosto de 855 CE/164 –241 AH), fue un jurista musulmán, teólogo, asceta, tradicionalista de hadices y fundador de la escuela Hanbali de jurisprudencia sunita, una de las cuatro principales escuelas jurídicas ortodoxas del Islam sunita. Ibn Hanbal, el erudito más influyente y activo durante su vida, se convirtió en "uno de los eruditos más venerados" figuras intelectuales de la historia islámica, que han tenido una "profunda influencia que afecta a casi todas las áreas de" la perspectiva tradicionalista dentro del Islam sunita. Ibn Hanbal, uno de los principales defensores clásicos de confiar en las fuentes escriturales como base de la ley y el modo de vida islámicos suníes, compiló una de las colecciones de hadices suníes más importantes, el Musnad, que ha seguido ejerciendo influencia considerable en el campo de los estudios de hadices hasta el momento.
Habiendo estudiado fiqh y hadiz con muchos maestros durante su juventud, Ibn Hanbal se hizo famoso en su vida posterior por el papel crucial que desempeñó en la Mihna, la inquisición instituida por el califa abbasí al-Ma&. #39;mun hacia el final de su reinado, en el que el gobernante dio apoyo oficial del estado a la creación del dogma mutazilita del Corán, una visión que contradecía la doctrina ortodoxa de que el Corán es la Palabra de Dios eterna e increada. Viviendo en la pobreza durante toda su vida trabajando como panadero y sufriendo persecución física bajo los califas por su inquebrantable adhesión a la doctrina tradicional, la fortaleza de Ibn Hanbal en este evento en particular solo reforzó su "reputación rotunda" en los anales de la historia sunita.
A lo largo de la historia islámica sunita, Ibn Hanbal fue venerado como una figura ejemplar en todas las escuelas tradicionales del pensamiento sunita, tanto por los ulemas exotéricos como por los místicos, estos últimos a menudo lo designaban como santo en sus hagiografías. El maestro de hadices del siglo XIV al-Dhahabi se refirió a Ibn Hanbal como "el verdadero Shaykh del Islam y líder de los musulmanes en su tiempo, el maestro de hadices y prueba de la religión".
En la era moderna, el nombre de Ibn Hanbal se ha vuelto controvertido en ciertos sectores del mundo islámico, porque el movimiento reformista hanbali conocido como wahabismo lo ha citado como una influencia principal junto con el reformador hanbali del siglo XIII, Ibn. Taymiyyah. Sin embargo, ciertos eruditos han argumentado que las propias creencias de Ibn Hanbal en realidad no desempeñaron "ningún papel real en el establecimiento de las doctrinas centrales del wahabismo", según afirman. ya que hay evidencia, según los mismos autores, de que "las autoridades hanbalitas más antiguas tenían preocupaciones doctrinales muy diferentes a las de los wahabíes" Tan rica como lo es la literatura hanbali medieval en referencias a santos, visitas a tumbas, milagros y reliquias. En este sentido, los estudiosos han citado el propio apoyo de Ibn Hanbal al uso de reliquias simplemente como uno de varios puntos importantes en los que las opiniones del teólogo divergían de las del wahabismo. Otros eruditos sostienen que Ahmād Ibn Hānbal fue "el lejano progenitor del wahabismo" quien también inspiró inmensamente el movimiento reformista conservador de Salafiyya.
Biografía
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Vida temprana y familia
La familia de Ahmad ibn Hanbal era originaria de Basora, Irak, y pertenecía a la tribu árabe Banu Dhuhl. Su padre era oficial del ejército abasí en Khurasan y luego se estableció con su familia en Bagdad, donde nació Ahmad en 780 EC.
Ibn Hanbal tuvo dos esposas y varios hijos, incluido un hijo mayor, que más tarde se convirtió en juez en Isfahán.
Educación y trabajo
Ahmad estudió extensamente en Bagdad y luego viajó para ampliar su educación. Comenzó a aprender jurisprudencia (Fiqh) con el célebre juez Hanafi, Abu Yusuf, el renombrado estudiante y compañero del Imaam Abu Hanifah. Después de terminar sus estudios con Abu Yusuf, ibn Hanbal comenzó a viajar por Irak, Siria y Arabia para recopilar hadices o tradiciones del profeta Mahoma. Ibn al-Jawzi afirma que el Imam Ahmad tenía 414 maestros de Hadith de quienes narró. Con este conocimiento, se convirtió en una autoridad líder en hadices, dejando una inmensa enciclopedia de hadices, Musnad Ahmad ibn Hanbal. Después de varios años de viaje, regresó a Bagdad para estudiar derecho islámico con Al-Shafi'i.
Ahmad se convirtió en mufti en su vejez y fundó el madhab Hanbali, o escuela de ley islámica, que ahora es más dominante en Arabia Saudita y Qatar. A diferencia de las otras tres escuelas de jurisprudencia islámica (Hanafi, Maliki y Shafi), la madhab hanbali siguió siendo en gran medida tradicionalista o Athari en teología.
Además de sus empresas escolares, ibn Hanbal fue soldado en las fronteras islámicas (Ribat) y realizó el Hajj cinco veces en su vida, dos veces a pie.
Muerte
Ibn Hanbal murió el viernes 12 de Rabi-ul-awwal de 241 AH/2 de agosto de 855 a la edad de 74-75 años en Bagdad, Irak. Los historiadores relatan que a su funeral asistieron 800.000 hombres y 60.000 mujeres y que 20.000 cristianos y judíos se convirtieron al Islam ese día. Su qabr (tumba) se encuentra en las instalaciones del Santuario del Imam Ahmad Bin Hanbal en el distrito de Ar-Rusafa.
La Mihna
(feminine)Se sabía que Ibn Hanbal había sido llamado ante la Inquisición o Mihna del califa abasí Al-Ma'mun. Al-Ma'mun quería afirmar la autoridad religiosa del Califa presionando a los eruditos para que adoptaran la opinión mu'tazila de que el Corán fue creado y no increado. Según la tradición sunita, ibn Hanbal estuvo entre los eruditos que resistieron la interferencia del califa y la doctrina mutazili de un Corán creado. La postura de Ibn Hanbal contra la inquisición del Mu'tazila (que había sido la autoridad gobernante en ese momento) llevó a que la escuela Hanbali se estableciera firmemente no sólo como una escuela de fiqh (jurisprudencia legal), sino también de la teología también.
Debido a su negativa a aceptar la autoridad mutazilita, ibn Hanbal fue encarcelado en Bagdad durante todo el reinado de al-Ma'mun. En un incidente durante el gobierno del sucesor de al-Mamun, al-Mutasim, ibn Hanbal fue azotado hasta dejarlo inconsciente. Sin embargo, esto provocó agitación en Bagdad y al-Mu'tasim se vio obligado a liberar a ibn Hanbal. Después de la muerte de al-Mu'tasim, al-Wathiq se convirtió en califa y continuó las políticas de su predecesor de imposición mutazilita y, en esta búsqueda, desterró a ibn Hanbal de Bagdad. Sólo después de la muerte de al-Wathiq y el ascenso de su hermano al-Mutawakkil, mucho más amigable con las creencias suníes más tradicionales, ibn Hanbal fue bienvenido de regreso a Bagdad.
Opiniones y pensamientos
La doctrina principal de Ibn Hanbal es lo que más tarde se conocería como "pensamiento tradicionalista". que enfatizaba la aceptación únicamente del Corán y los hadices como fundamentos de la creencia ortodoxa. Sin embargo, creía que sólo unos pocos elegidos estaban debidamente autorizados para interpretar los textos sagrados.
Teología
Dios
Ibn Hanbal entendió que la definición perfecta de Dios era la dada en el Corán, de donde sostuvo que creer apropiadamente en Dios constituía creer en la descripción que Dios había dado de sí mismo en las escrituras islámicas. Para empezar, Ibn Hanbal afirmó que Dios era Único y Absoluto y absolutamente incomparable con cualquier cosa en el mundo de Sus criaturas. En cuanto a los diversos atributos divinos, Ibn Hanbal creía que todos los atributos regulares de Dios, como el oído, la vista, el habla, la omnipotencia, la voluntad, la sabiduría, la visión de los creyentes en el día de la resurrección, etc., debían ser afirmados literalmente. como "realidades" (ḥhaqq). En cuanto a esos atributos llamados "ambiguos" (mutas̲h̲ābih), tales como aquellos que hablaban de la mano, el rostro, el trono y la omnipresencia de Dios, la visión de los creyentes en el día de la resurrección, etc., debían entenderse en el Misma manera. Ibn Hanbal trató esos versos de las Escrituras con descripciones aparentemente antropomórficas como versos muhkamat (claros); admitiendo sólo un significado literal.
Además, Ibn Hanbal "rechazó la teología negativa (taʿṭīl) de la Jahmiyya y su particular exégesis alegórica (taʾwīl) del Corán y de la tradición, y criticó no menos enfáticamente el antropomorfismo (tas̲h̲bīh) de los Mus̲h̲abbiha, entre los cuales incluyó, en el ámbito de sus polémicas, a los Jahmiyya como antropomorfistas inconscientes." Ibn Hanbal también criticó la especulación abierta e innecesaria en cuestiones de teología; creía que era justo adorar a Dios "sin el 'modo' de los theologoumena (bilā kayf), y consideró prudente dejar a Dios la comprensión de su propio misterio. Así, Ibn Hanbal se convirtió en un firme defensor de la fórmula bi-lā kayfa. Este principio mediador permitió a los tradicionalistas negar ta'wil (interpretaciones figurativas) de los textos aparentemente antropomórficos y al mismo tiempo afirmar la doctrina de la "deidad incorpórea y trascendente". Aunque defendía significados literalistas del Corán y declaraciones proféticas sobre Dios, Ibn Hanbal no era fideísta y estaba dispuesto a participar en ejercicios hermenéuticos. El ascenso del Imam Ahmad ibn Hanbal y del Ashab al-Hadith, cuya causa defendió, durante la Mihna; Marcaría el escenario para el empoderamiento y el centrado de las ideas corpóreas en la ortodoxia sunita.
Ibn Hanbal también reconoció la "Forma Divina (Al-Şūrah)" como un verdadero atributo de Dios. No estaba de acuerdo con aquellos teólogos especulativos que interpretaban la Forma Divina como algo que representa pseudodivinidades como el sol, la luna, las estrellas, etc. Para Ibn Hanbal, negar que Dios realmente tenga una Forma es Kufr (incredulidad). También creía que Dios creó a Adán "según su forma". Censurando a quienes alegaban que esto se refería a la forma de Adán, Ibn Hanbal afirmó:
"El que dice que Alá creó a Adán según la forma de Adán, es un Jahmi (incrédulo). ¿Qué forma tenía Adán antes de que lo creyera?"
El Corán
Una de las contribuciones más famosas de Ibn Hanbal al pensamiento sunita fue el considerable papel que desempeñó en el refuerzo de la doctrina ortodoxa de que el Corán es la "Palabra de Dios increada" (kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lūḳ). Por "Corán" Ibn Hanbal entendió "no sólo una idea abstracta, sino el Corán con sus letras, palabras, expresiones e ideas: el Corán en toda su realidad viva, cuya naturaleza en sí misma", dijo. según Ibn Hanbal, escapaba a la comprensión humana.
Taqlid
Ahmad ibn Hanbal favoreció Ijtihad y rechazó Taqlid; la práctica de la adhesión ciega a los madhabs (escuelas jurídicas). La firme condena de Ahmad ibn Hanbal a Taqlid se recoge en el tratado Hanbali Qadi 'Abd al-Rahman ibn Hassan (1196-1285 d.H.) / 1782-1868 E.C) Fath al-Majeed. Comparando Taqlid con Shirk (politeísmo), ibn Hanbal afirma:
"Me sorprende esa gente que sabe que Sanad (es decir, Cadena de Transmisión) es auténtica y sin embargo, a pesar de esto, siguen la opinión de Sufyan, por Alá (Glorificado sea Él), dice:Y que los que se oponen al mandamiento del Mensajero (es decir, su Sunnah - caminos legales, órdenes, actos de adoración, declaraciones) (entre las sectas) tengan cuidado, no sea que algunos Fitnah (descredulidad, juicios, aflicciones, terremotos, matanzas, sobrepoderados por un tirano) les afecten o les infligan un tormento doloroso.}. (An-Nur: 63) ¿Sabes qué? Fitnah ¿Sí? Que Fitnah es Shirk (polytheism). Tal vez el rechazo de algunas de sus palabras haría que uno dudara y desviase en su corazón y por lo tanto ser destruido."
Intercesión
Abū Bakr al-Marwazī narró en su Mansak que Ibn Hanbal prefirió que uno hiciera tawassul o "intercesión" a través del Profeta en cada súplica, con las palabras: "¡Oh Dios! Me dirijo a Ti con Tu Profeta, el Profeta de la Misericordia. ¡Oh Mahoma! Me dirijo contigo a mi Señor para el cumplimiento de mi necesidad." Este informe se repite en muchas obras hanbali posteriores, en el contexto de la súplica personal como cuestión de jurisprudencia. Ibn Qudamah, por ejemplo, lo recomienda para la satisfacción de necesidades en su Wasiyya. Del mismo modo, Ibn Taymiyyah cita la fatwa Hanbali sobre la conveniencia de la intercesión del Profeta en cada súplica personal en su Qāida fil-Tawassul wal-Wasiīla donde la atribuye a "El Imām Ahmad y un grupo de ancestros piadosos" del Mansak de al-Marwazī como su fuente.
Misticismo
Como existen fuentes históricas que indican claramente "elementos místicos en su piedad personal" y evidencia documentada de sus amables interacciones con numerosos santos sufíes tempranos, incluido Maruf Karkhi, se reconoce que la relación de Ibn Hanbal con muchos de los sufíes era de respeto y admiración mutuos. Qadi Abu Ya'la informa en su Tabaqat: "[Ibn Hanbal] solía respetar mucho a los sufíes y mostrarles bondad y generosidad. Le preguntaron sobre ellos y le dijeron que se sentaban constantemente en las mezquitas, a lo que él respondió: "El conocimiento los hizo sentarse". Además, es en el Musnad de Ibn Hanbal donde encontramos la mayoría de los hadices relativos a los abdal, cuarenta santos principales, cuyo número [según la doctrina mística islámica] permanecería constante., uno siempre es reemplazado por otro a su muerte" y cuyo papel clave en la concepción tradicional sufí de la jerarquía celestial sería detallado por místicos posteriores como Hujwiri e Ibn Arabi. Se ha informado que Ibn Hanbal identificó explícitamente a Maruf Karkhi como uno de los abdal, diciendo: "Él es uno de los Santos Sustitutos, y su súplica ha sido respondida". Al mismo sufí, Ibn Hanbal preguntó más tarde retóricamente: "¿Es el conocimiento religioso algo más que lo que Maruf ha logrado?" Además, hay relatos de Ibn Hanbal ensalzando al primer santo asceta Bishr el Descalzo y a su hermana como dos devotos excepcionales de Dios, y de cómo envió personas con preguntas místicas a Bishr en busca de orientación. También está registrado que Ibn Hanbal dijo, con respecto a los primeros sufíes: "No conozco a ningún pueblo mejor que ellos". Además, hay relatos de que el hijo de Ibn Hanbal, Sālih, fue exhortado por su padre a ir a estudiar con los sufíes. Según una tradición, Sālih dijo: "Mi padre enviaba a buscarme cada vez que un abnegado o asceta (zāhid aw mutaqashshif) lo visitaba para que pudiera mirarlo. Le encantaba que yo fuera así."
En cuanto a los sufíes' recepción de Ibn Hanbal, es evidente que fue "tenía en alta estima" por todos los principales sufíes de los períodos clásico y medieval, y los cronistas sufíes posteriores designaron a menudo al jurista como santo en sus hagiografías, elogiándolo tanto por su trabajo jurídico como por su apreciación de la doctrina sufí. Hujwiri, por ejemplo, escribió sobre él: "Se distinguía por su devoción y piedad... Los sufíes de todas las órdenes lo consideran bendito". Se asoció con grandes Shaykhs, como Dhul-Nun de Egipto, Bishr al-Hafi, Sari al-Saqati, Maruf Karkhi y otros. Sus milagros eran manifiestos y su inteligencia sólida... Tenía una firme creencia en los principios de la religión, y su credo era aprobado por todos los [teólogos]." Tanto los hagiógrafos sufíes no hanbalíes como los hanbalíes, como Hujwiri e Ibn al-Jawzi, respectivamente, también aludieron a las propias dotes de Ibn Hanbal como hacedor de milagros y a la bendición de su tumba. Por ejemplo, tradicionalmente se consideraba que el propio cuerpo de Ibn Hanbal había sido bendecido con el milagro de la incorruptibilidad, y Ibn al-Jawzi relató: "Cuando el descendiente del Profeta, Abū Ja'far ibn Abī Mūsā fue enterrado junto a él, la tumba de Ahmad ibn Hanbal quedó expuesta. Su cadáver no se había putrificado y el sudario todavía estaba entero e intacto."
Aunque existe la percepción de que Ibn Hanbal o su escuela eran de alguna manera adversas al sufismo, eruditos como Eric Geoffrey han afirmado que esta opinión es más parcial que objetiva, ya que no hay pruebas de que la escuela Hanbali "[ atacó] el sufismo en sí mismo más que cualquier otra escuela" y es evidente que "durante los primeros siglos algunos sufíes importantes [como Ibn Ata Allah, Hallaj y Abdullah Ansari]... siguieron la escuela de derecho hanbalita". En el siglo XII, la relación entre el hanbalismo y el sufismo era tan estrecha que uno de los juristas hanbalíes más destacados, Abdul Qadir Jilani, era también simultáneamente el sufí más famoso de su época y el Tariqa que que fundó, la Qadiriyya, ha seguido siendo una de las órdenes sufíes más extendidas hasta el día de hoy. Incluso los autores hanbali posteriores que fueron famosos por criticar algunas de las "desviaciones" de ciertas órdenes sufíes heterodoxas de su época, como Ibn Qudamah, Ibn al-Jawzi e Ibn Qayyim al-Jawziyya, todos pertenecían a la orden de Abdul Qadir Jilani y nunca condenaron abiertamente el sufismo.
Reliquias
Como han señalado los estudiosos, es evidente que Ibn Hanbal "creía en el poder de las reliquias" y apoyó la búsqueda de bendición a través de ellos en la veneración religiosa. De hecho, varios relatos de la vida de Ibn Hanbal relatan que a menudo llevaba "un bolso... en la manga que contenía... cabellos del Profeta". Además, Ibn al-Jawzi relata una tradición narrada por el hijo de Ibn Hanbal, Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, quien recordó así la devoción de su padre hacia las reliquias: “Vi a mi padre tomar una de las Los pelos del Profeta, colóquelo sobre su boca y béselo. Es posible que lo haya visto colocarlo sobre sus ojos, sumergirlo en agua y luego beber el agua para curarse." De la misma manera, Ibn Hanbal también bebió del cuenco del Profeta (técnicamente una reliquia de "segunda clase") para buscar bendiciones en él, y consideró tocar y besar el minbar sagrado del Profeta de bendiciones un acto permisible y piadoso. Más tarde, Ibn Hanbal ordenó que lo enterraran con los pelos del Profeta que poseía, "uno en cada ojo y un tercero en la lengua".
El erudito sufí Gibril Haddad informa desde al-Dhahabi que Ibn Hanbal "solía buscar bendiciones en las reliquias del Profeta". Citando el informe antes mencionado sobre la devoción de Ibn Hanbal por el cabello del Profeta, al-Dhahabī luego critica firmemente a cualquiera que encuentre fallas en las prácticas de tabarruk o que busquen bendiciones de las reliquias sagradas., diciendo: “¿Dónde está ahora el crítico del Imām Ahmad?” También está auténticamente establecido que Abd Allāh [hijo de Ibn Hanbal] preguntó a su padre acerca de aquellos que tocan el pomo del púlpito del Profeta y tocan la pared de la habitación del Profeta, y él dijo: 'No veo ningún daño en ello.' ¡Que Dios nos proteja a nosotros y a vosotros de la opinión de los disidentes y de las innovaciones!"
Cuando su hijo Abdullah le preguntó sobre la legitimidad de tocar y besar la tumba del Profeta en Medina, se dice que Ibn Hanbal aprobó ambos actos como permisibles según la ley sagrada.
Jurisprudencia
Según el erudito hanbali Najm al-Din Tufi (m. 716 A.H/ 1316 E.C.), Ahmad ibn Hanbal no formuló una teoría jurídica; ya que "toda su preocupación era hadiz y su colección". Más de un siglo después de la muerte de Ahmad, el legalismo hanbali surgiría como una escuela distinta; debido a los esfuerzos de juristas como Abu Bakr al-Athram (m. 261 A.H/ 874 E.C.), Harb al-Kirmani (m. 280 A.H/ 893 A.H.), 'Abd Allah ibn Ahmad (m. 290 A.H/ 903 E.C.), Abu Bakr al-Khallal (m. 311 A.H/ 923 E.C.), etc., quien compiló los diversos veredictos legales de Ahmad.
Razonamiento independiente de muftis
Ibn Hanbal también tenía un criterio estricto para la ijtihad o razonamiento independiente en cuestiones de derecho por parte de los muftis y los ulemas. Una historia narra que Zakariyyā ibn Yaḥyā al-Ḍarīr le preguntó a Ibn Hanbal acerca de "cuántos hadices memorizados son suficientes para que alguien sea un mufti [es decir, un jurista mujtahid o uno capaz de emitir de forma independiente". -fatwas razonadas]." Según la narración, Zakariyyā preguntó: "¿Son suficientes cien mil?" a lo que Ibn Hanbal respondió negativamente, y Zakariyyā preguntó si eran doscientos mil, a lo que recibió la misma respuesta del jurista. Así, Zakariyyā siguió aumentando el número hasta que, al llegar a quinientos mil, Ibn Hanbal dijo: "Espero que sea suficiente". Como resultado, se ha argumentado que Ibn Hanbal desaprobaba el razonamiento independiente de aquellos muftíes que no eran maestros absolutos en derecho y jurisprudencia.
Did you mean:Misusing hadith
Ibn Hanbal narró de Muḥammad ibn Yaḥyā al-Qaṭṭān que este último dijo: "Si alguien siguiera cada rukhṣa [dispensación] que está en el ḥadīth, se convertiría en un transgresor. (fāsiq)." Se cree que citó esto debido a la gran cantidad de tradiciones falsificadas del Profeta.
Interpretación privada
Ibn Hanbal parece haber sido un oponente formidable de la "interpretación privada" y de hecho sostuvo que sólo los eruditos religiosos estaban calificados para interpretar adecuadamente los textos sagrados. Uno de los credos atribuidos a Ibn Hanbal comienza con: "Alabado sea Dios, quien en cada época e intervalo entre profetas (fatra) elevó a hombres eruditos que poseían excelentes cualidades, que invocan a aquel que se desvía (para volver) al camino correcto." Se ha señalado que este credo en particular "se opone explícitamente al uso del juicio personal (raʾy)... [como base] de la jurisprudencia".
Ética
Diferencias de opinión
Ibn Hanbal fue elogiado tanto en su propia vida como después por su "aceptación serena de las divergencias jurídicas entre las diversas escuelas de derecho islámico". Según eruditos notables posteriores de la escuela Hanbali como Ibn Aqil e Ibn Taymiyyah, Ibn Hanbal "consideraba que cada madhab era correcto y aborrecía que un jurista insistiera en que la gente siguiera el suyo incluso si los consideraba equivocados e incluso si la verdad es una en cualquier caso". asunto dado." Como tal, cuando el alumno de Ibn Hanbal, Ishāq ibn Bahlūl al-Anbārī, había "compilado un libro sobre diferencias jurídicas... al que llamó El núcleo de la divergencia ( Lubāb al-Ikhtilāf)," Ibn Hanbal le aconsejó que en su lugar nombrara la obra El libro del margen de maniobra (Kitāb al-Sa'a).
Obras
Did you mean:The following books are found in Ibn al-Nadim 's Fihrist:
- Usool as-Sunnah: "Fundaciones de la Tradición Profética (en Creencia)"
- como-Sunnah: "La Tradición del Profeta (en la Creencia)"
- Kitab al-`Ilal wa Ma`rifat al-Rijal: "El libro de las narraciones que contienen garras ocultas y del conocimiento de los hombres (de Hadeeth)" Riyad: Al-Maktabah al-Islamiyah
- Kitab al-Manasik: "El Libro de los Ritos de Hajj"
- Kitab al-Zuhd: "El Libro de la Abstinencia" ed. Muhammad Zaghlul, Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1994
- Kitab al-Iman: "El Libro de la Fe"
- Kitab al-Masa'il"Issues in Fiqh"
- Kitab al-Ashribah: "El Libro de las Bebidas"
- Kitab al-Fada'il Sahaba: "Virtuas de los Compañeros"
- Kitab Tha'ah al-Rasul: "El Libro de la Obediencia al Mensajero"
- Kitab Mansukh: "El Libro de la Abrogación"
- Kitab al-Fara'id: "El Libro de los Deberes Obligatorios"
- Kitab al-Radd `ala al-Zanadiqa wa'l-Jahmiyya: "Refutaciones de los Herejes y los Jahmitas" (Cairo: 1973)
- Tafsir"Exegesis"
- Musnad Ahmad ibn Hanbal
Vistas históricas
Ibn Hanbal ha sido ampliamente elogiado tanto por su trabajo en el campo de la tradición profética (hadiz), la jurisprudencia y su defensa de la teología sunita ortodoxa. Abdul-Qadir Gilani declaró que un musulmán no podía ser verdaderamente un wali de Alá excepto si seguía el credo de Ibn Hanbal; A pesar de los elogios de sus contemporáneos, Yahya ibn Ma'in señaló que Ibn Hanbal nunca se jactó de sus logros.
Jurisprudencia
Hay algunas supuestas opiniones de que sus puntos de vista jurídicos no siempre fueron aceptados. El exégeta coránico Muhammad ibn Jarir al-Tabari, que en algún momento había tratado de estudiar con Ibn Hanbal, declaró más tarde que no consideraba a Ibn Hanbal como un jurista y no dio importancia a sus puntos de vista en el campo, describiéndolo como un experto únicamente en la tradición profética. Sin embargo, esto debe verse en el contexto de su época, ya que la escuela de Ibn Hanbal todavía estaba en su infancia y aún no la seguía tanta gente en comparación con las otras escuelas y los estudiantes tenían conflictos con la escuela de Al-Tabari. escuela. Considere cómo el Masa'il del Imam Ahmad, es decir, la primera recopilación escrita de las preguntas y respuestas de Ibn Hanbal, fue escrita por Abu Bakr al-Khallal, que vivió aproximadamente al mismo tiempo que Al-Tabari, y la primera recopilación escrita del fiqh de Ibn Hanbal fue Al-Khiraqi, que también vivió en esa misma época. La enseñanza más sistemática de la jurisprudencia de Ibn Hanbal en los centros educativos sólo se produjo después de ese momento.
Del mismo modo, algunos consideran que el erudito andaluz Ibn 'Abd al-Barr no incluyó a Ibn Hanbal ni sus opiniones en su libro Los excelentes méritos cuidadosamente seleccionados de los tres grandes imanes jurisprudentes sobre los principales representantes de la jurisprudencia sunita. Sin embargo, Ibn 'Abd al-Barr en realidad ha elogiado la jurisprudencia de Ibn Hanbal diciendo: "Él es muy poderoso en el fiqh del madhab de los ahl al-hadith y es el Imam del 'ulama de ahl al-hadith."
Sea como fuere, la gran mayoría de los demás eruditos reconocen la destreza de Ibn Hanbal como un maestro jurista digno de alguien cuya metodología se convirtió en la base de su propia escuela de jurisprudencia. El Imam Shafi'i dijo, entre muchas otras alabanzas, "Ahmad es un Imam en ocho campos: es un imán en hadiz, jurisprudencia, Al-Qur' an, Al-Lughah, Al-Sunnah, Al-Zuhd, Al-Warak y Al-Faqr". Al-Dhahabi, uno de los biógrafos islámicos más importantes, señala en su obra maestra Siyar A'lam Nubala que el estatus de Ibn Hanbal en la jurisprudencia es similar al de Al-Layth ibn Sa' d, Malik ibn Anas, Al-Shafi'i y Abu Yusuf. Muhammad Abu Zahra, un erudito hanafí contemporáneo, escribió un libro titulado Ibn Hanbal: Hayatuhu wa `Asruhu Ara'uhu wa Fiqhuh, y allí mencionó los fuertes elogios de varios otros eruditos clásicos hacia Ibn Hanbal. y su escuela de jurisprudencia.
Hadices
Se informa que Ibn Hanbal ha alcanzado el título de al Hafidh de Hadith según la clasificación de Jamal al-Din al-Mizzi, ya que la concesión del título fue aprobada por Ibn Hajar al-Asqalani que Ibn Hanbal ha memorizado al menos 750.000 hadices durante su vida, más que Muhammad al-Bukhari y Muslim ibn al-Hajjaj, quienes memorizaron 300.000 hadices cada uno, y Abu Dawud al-Sijistani, que memorizó 500.000 hadices. Abu Zur'ah menciona que Ibn Hanbal ha memorizado 1.000.000 hadices, 700.000 de ellos relacionados con la jurisprudencia.
Si bien según la clasificación de Marfu' Hadith de Ibn Abbas registrado por Al-Tabarani, Ibn Hanbal ha alcanzado el rango de Amir al-Mu'minin al-Hadith, un rango que sólo alcanzaron muy pocos eruditos de Hadith en la historia, como como Malik ibn Anas, Yahya ibn Ma'in, Hammad ibn Salamah, Ibn al-Mubarak y Al-Suyuti. Musnad de Ibn Hanbal, sin embargo, no figura entre los Kutub al-Sittah, las seis grandes colecciones de hadices.
En la cultura popular
- Ahmad ibn Hanbal fue representado en gran parte en la serie de dramas Ramadán de Qatar TV 2017 "The Imam" protagonizando a Mahyar Khaddour en el papel principal.