Ahl al-Bayt

Ahl al-Bayt (árabe: أهل البيت, lit.  'Gente de la casa') se refiere a la familia del profeta islámico Mahoma, aunque el término también se ha ampliado en el Islam sunita para aplicarse a todos los descendientes de Banu Hashim, Mahoma. clan, e incluso todos los musulmanes. En el Islam chiíta, el término se limita a Mahoma, su primo y yerno Ali, su hija Fátima y sus dos hijos, Hasan y Husayn. Sin embargo, una opinión sunita común es armonizar ambas interpretaciones para incluir a Mahoma, Ali, Fátima, Hasan, Husayn, junto con las esposas de Mahoma.

Si bien todos los musulmanes veneran a Ahl al-Bayt, son los chiítas quienes tienen la mayor estima por Ahl al-Bayt, considerándolos como encarnaciones infalibles de la sabiduría divina y los líderes perfectos para la comunidad musulmana. Los Twelver Shia también creen en el poder redentor del dolor y el martirio soportado por Ahl al-Bayt, particularmente por Husayn.

Etimología

Ahl al-bayt se traduce literalmente como '(la) gente de la casa' y como 'hogar' en ausencia del artículo definido al-. Es decir, cuando ahl (أهل) aparece en construcción con una persona, se refiere a sus parientes consanguíneos pero la palabra también adquiere significados más amplios con otros sustantivos. En particular, bayt (بَيْت) se traduce como habitación y morada y,por lo tanto, la traducción básica de ahl al-bayt es 'habitantes de una casa' (o una tienda).

¿Quiénes son los Ahl al-Bayt?

La frase ahl al-bayt (literalmente  'gente de la casa') aparece tres veces en el Corán y en relación con Abraham (11:73), Moisés (28:12) y Mahoma (33:33). Los comentaristas entienden unánimemente que el ahl al-bayt de Abraham y el ahl al-bayt de Moisés en el Corán se refieren a las familias de Abraham y Moisés, respectivamente. Sin embargo, en otra parte del Corán, la familia de Noé se salva del diluvio, excepto su esposa y uno de sus hijos, sobre quienes la súplica de Noé fue rechazada según el versículo 11:46: "Oh Noé, él [tu hijo] no es de tu familia". familia (ahl)." Como regla, en el Corán, el mérito es un criterio de pertenencia al ahl al-bayt de un profeta,y los miembros paganos o desleales de las familias de los profetas no están excluidos del castigo de Dios. El ahl al-bayt de Mahoma, simplemente conocido como Ahl al-Bayt, aparece en el último pasaje del versículo 33:33, también conocido como el Verso de la Purificación.

Dios solo desea eliminar la contaminación de ustedes, Oh Gente de la Casa [Ahl al-Bayt], y purificarlos completamente.—  Corán (33:33)

Hay desacuerdos sobre quién pertenece al ahl al-bayt de Mahoma arriba y qué privilegios políticos y responsabilidades tienen. La mayoría de las tradiciones citadas por al-Tabari en su exégesis identifican el Ahl al-Bayt con el Ahl al-Kisa, a saber, Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. Estas tradiciones también son citadas por varias otras autoridades sunitas tempranas, incluidos Ahmad ibn Hanbal, al-Suyuti y al-Hafiz al-Kabir. La esposa de Mahoma, Umm Salama, relata en una versión del famoso Hadiz al-Kisa que Mahoma reunió a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y oró: "Oh Dios, estas son las personas de mi casa y los miembros de mi familia más cercanos.; quita de ellos la contaminación y purifícalos completamente".Umm Salama informa que luego le preguntó a Muhammad: "¿Estoy contigo, oh Mensajero de Dios?" pero recibió la respuesta negativa: "Obtendrás el bien. Obtendrás el bien". También existe una versión de este hadiz en fuentes sunitas donde se incluye Umm Salam en el Ahl al-Bayt. Se dice que Mahoma recitó este pasaje del Verso de la Purificación todas las mañanas cuando pasaba por la casa de Fátima para recordarle a su familia la oración del fajr. En el Evento de Mubahala, Mahoma volvió a reunir a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y se refirió a ellos como Ahl al-Bayt, según varias fuentes sunitas. Esta composición de Ahl al-Bayt, compartida también por Veccia Vaglieri, es apoyada unánimemente en fuentes chiítas.En sus trabajos de teología, Ahl al-Bayt a menudo también incluye a los imanes chiítas restantes, y el término a veces se aplica vagamente en los escritos chiítas a todos los descendientes de Ali y Fátima. El Verso de la Purificación es considerado por los chiítas como evidencia de la infalibilidad del Ahl al-Bayt.

Posiblemente debido a que los mandatos anteriores se dirigen a las esposas de Mahoma, varios autores sunitas, incluidos Ibn Kathir y al-Wahidi, han interpretado exclusivamente ahl al-bayt en el Verso de la Purificación como esposas de Mahoma. Otros han notado que el último pasaje de este versículo es gramaticalmente inconsistente con los mandatos anteriores (pronombres masculinos plurales versus femeninos plurales), y por lo tanto ahl al-bayt no es o no se limita a las esposas de Mahoma. Varios hadices sunitas, narrados por ejemplo por Ibn Abbas e Ikrima, apoyan la inclusión de las esposas de Mahoma en Ahl al-Bayt. En contraste, Leaman argumenta que el matrimonio con un profeta no garantiza la inclusión en su ahl al-bayt.porque, en el versículo 11:73, Sara se incluye en el ahl al-bayt de Abraham solo después de recibir la noticia de su inminente maternidad de dos profetas, Isaac y Jacob. Asimismo, Leaman sugiere que la madre de Moisés es clasificada como miembro de la ahl al-bayt, no por estar casada con Imran sino por ser la madre de Moisés. En apoyo de su propuesta de inclusión en Ahl al-Bayt, los abasíes argumentaron que las mujeres, por nobles y santas que fueran, no podían ser consideradas como fuente de pedigrí (nasab) y que el tío paterno de Mahoma, Abbas, era igual a el padre en su ausencia.

Como se insinuó anteriormente, varios autores sunitas han ampliado el alcance de Ahl al-Bayt para incluir al clan de Mahoma (Banu Hashim) , Banu Muttalib, los descendientes del tío de Mahoma, Abbas (abbasíes), e incluso los descendientes del sobrino de Hashim, Umayya (omeyas).). En particular, existe una versión abasí del Hadith al-Kisa en fuentes sunitas, posiblemente con la intención de fortalecer los reclamos abasíes de inclusión entre Ahl al-Bayt, que a su vez fue la piedra angular de los reclamos abasíes sobre el califato. De manera similar, una versión sunita del Hadith al-Thaqalayn interpreta a Ahl al-Bayt como los descendientes de Ali y sus hermanos, Aqil y Jafar, y el tío de Muhammad, Abbas.Abu Bakr y Umar también han sido incluidos en Ahl al-Bayt por sus partidarios, ya que ambos eran suegros de Mahoma. Estos y los relatos sobre la inclusión de los omeyas en Ahl al-Bayt podrían haber sido reacciones posteriores a las afirmaciones abasíes de inclusión en Ahl al-Bayt y su apuesta por la legitimidad, según Brunner. Ahl al-Bayt también ha sido interpretado como la tribu de Quraysh o toda la comunidad musulmana por algunos, como Paret, quien identificó bayt (literalmente , 'casa') en el Verso de Purificación con Kaaba, aunque su teoría ha encontrado pocos partidarios. notablemente Sharon.

Según Howard, un compromiso sunita típico es interpretar a Ahl al-Bayt como Ahl al-Kisa (Muhammad, Ali, Fatima, Hasan, Husayn) junto con las esposas de Muhammad. Este punto de vista es compartido por Goldziher y sus coautores, y mencionado por Sharon, aunque Madelung también incluye a los Banu Hashim en Ahl al-Bayt en vista de su relación de sangre con Mahoma. En contraste, los chiítas limitan Ahl al-Bayt a Mahoma, Ali, Fátima, Hasan y Husayn, señalando tradiciones auténticas que se pueden encontrar en fuentes sunitas y chiítas, una opinión compartida por Veccia Vaglieri y Jafri.

Significado

Los musulmanes veneran la casa de Mahoma. En el Corán, las familias y los descendientes de los profetas del pasado ocupan un lugar destacado. Los profetas anteriores oran por favores especiales para sus parientes y descendientes en el Corán, y después de su muerte, sus descendientes se convierten en sus herederos espirituales y materiales para mantener intactos los pactos de sus padres. Jafri sugiere que la santidad de la familia de un profeta era un principio aceptado en la época de Mahoma, y ​​los parientes de Mahoma se mencionan en el Corán en varios contextos, según Madelung. El versículo 42:23 del Corán, también conocido como el Verso de Mawadda, se cita a menudo sobre el estatus elevado de Ahl al-Bayt, particularmente por parte de los chiítas. Este versículo incluye el pasaje

[¡Oh Mahoma!] Di, no pido ninguna recompensa por esto [la comunicación de la revelación], solo el afecto debido a los parientes (al-qurba).—  Corán (42:23)

Los chiítas interpretan el término al-qurba como parientes cercanos de Mahoma, a saber, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. Esta opinión también aparece en el trabajo de Ibn Ishaq, quien escribe que, cuando se le preguntó, Mahoma especificó a estos parientes cercanos (al-qurba) como Ali, Fátima, Hasan y Husayn. La mayoría de los autores sunitas, sin embargo, rechazan este punto de vista y ofrecen varias otras interpretaciones. Por ejemplo, la opinión preferida por al-Tabari es que el versículo 42:23 exige que los musulmanes amen a Mahoma debido a su relación de sangre con él. Alternativamente, Madelung sostiene que este verso exige amor hacia los parientes en general. Lalani enumera los argumentos, atribuidos al quinto imán chiíta, al-Baqir, que desafían las opiniones sunitas predominantes en su época.

Otro ejemplo es el versículo 3:61 del Corán. Después de un debate inconcluso sobre Jesús con una delegación cristiana de Najran, se decidió participar en mubuhala, donde ambas partes orarían para invocar la maldición de Dios sobre quien fuera el mentiroso. Aquí es cuando se informa que Mahoma recibió el versículo 3:61 del Corán, también conocido como el Verso de Mubahala, que dice

Si alguno os disputa sobre este asunto [acerca de Jesús] después del conocimiento que os ha llegado, decid: Venid, llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos, entonces hagamos un juramento y pon la maldición de Dios sobre los que mienten.—  Corán (3:61)

Madelung argumenta que 'nuestros hijos' en este versículo debe referirse a los nietos de Mahoma, Hasan y Husayn. En ese caso, continúa, sería razonable incluir también a sus padres, Ali y Fátima, en el evento. De los presentes allí, las narraciones chiítas sobre el evento son unánimes en que 'nuestras mujeres' se refiere a Fátima y 'nosotros mismos' se refiere a Ali del lado de Mahoma. Por el contrario, la mayoría de las narraciones sunitas citadas por al-Tabari no nombran a los participantes del evento, mientras que otros historiadores sunitas están de acuerdo con el punto de vista chiita. Varios relatos sobre el Evento de Mubahala agregan que Muhammad, Ali, Fatimah, Hasan y Husayn estaban debajo del manto de Muhammad y estos cinco también son conocidos como Ahl al-Kisa (literalmente , 'familia del manto').Madelung escribe que su inclusión por Mahoma en este ritual en circunstancias de un intenso significado religioso y su sanción por el Corán no podría haber dejado de elevar el rango religioso de su familia.

El Corán también reserva para los parientes de Mahoma una quinta parte (khums) del botín y una parte de fay, es decir, aquellas propiedades conquistadas pacíficamente por los musulmanes. Debido a que dar limosna se considera un acto de purificación en el Islam, esta directiva coránica se considera una compensación por la exclusión de Mahoma y su familia de las limosnas (sadaqa, zakat), dado su estado de pureza en el Corán.

Se dice que Mahoma enfatizó repetidamente la importancia de Ahl al-Bayt, por ejemplo, en su famoso Hadith al-Thaqalayn, que es ampliamente informado por las autoridades sunitas y chiítas. En particular, la versión de este hadiz que aparece en Musnad Ibn Hanbal, fuente canónica sunita, es la siguiente:

Dejé entre vosotros dos tesoros que, si os aferráis a ellos, no seréis desviados en pos de mí. Uno de ellos es más grande que el otro: El libro de Dios, que es una cuerda tendida del Cielo a la Tierra, y mi descendencia, mi ahl al-bayt. Estos dos no se separarán hasta que regresen al Estanque [de Abundancia en el Paraíso].—  Hadiz al-Zaqalayn

Hay varias versiones ligeramente diferentes de este hadiz en fuentes sunitas, lo que sugiere que Mahoma podría haber repetido esta declaración en múltiples ocasiones. En particular, la versión que aparece en As-Sunan al-Kubra, otra fuente canónica sunita, también incluye la advertencia: "Ten cuidado con cómo tratas a los dos [tesoros] después de mí". En algunas versiones suníes de este hadiz, aparece la palabra sunna en lugar de ahl al-bayt. Otro ejemplo es el Hadiz del Arco de Noé, atribuido a Mahoma y reportado por muchas fuentes sunitas en varias formas, según Momen.Una versión del Hadiz de Noé dice: "La semejanza de la gente de mi casa es el barco de Noé: quien lo aborda está a salvo y quien lo abandona se ahoga". También se atribuye a Mahoma el hadiz: "Por Aquel en Cuya Mano está mi alma, la fe nunca entrará en el corazón de una persona hasta que los ame [a la familia de Mahoma] por el bien de Dios y por el hecho de que son mis parientes".

En muchas comunidades musulmanas, se atribuye un alto estatus social a las personas que afirman ser descendientes consanguíneos de Ali y Fátima. Se llaman sayyid s o sharif s. Según Campo, los sunitas veneran a Ahl al-Bayt, aunque Brunner sugiere que así fue hasta los tiempos modernos. La mayoría de las tariq (hermandades) sufíes remontan su cadena espiritual a Mahoma a través de Ali y reverencian a Ahl al-Kisa como los Santos Cinco.Sin embargo, son los chiítas quienes tienen a Ahl al-Bayt en la más alta estima, considerándolos como encarnaciones infalibles de la sabiduría divina y los líderes perfectos para la comunidad musulmana. Los Twelver Shia creen en el poder redentor del dolor y el martirio soportado por Ahl al-Bayt, particularmente por Husayn, para aquellos que simpatizan con el sufrimiento de Ahl al-Bayt por su causa divina. Los Twelver Shia también esperan el advenimiento mesiánico de Mahdi, quien marcaría el comienzo de una era de paz y justicia al superar cualquier injusticia y opresión. Los chiítas también atribuyen importancia cosmológica al Ahl al-Bayt en varios textos, donde se dice que Dios no habría creado janna (paraíso) y la tierra, Adán y Eva, o cualquier otra cosa si no fuera por ellos.Según Campo, varios jefes de estado y políticos musulmanes han afirmado ser descendientes de sangre de la familia de Mahoma, incluida la dinastía alauita de Marruecos, la dinastía hashimita de Irak y Jordania, y el líder de la revolución iraní, Jomeini.