Ágnes Heller

Ágnes Heller (12 de mayo de 1929 – 19 de julio de 2019) fue una filósofa y conferenciante húngara. Fue miembro central del foro filosófico de la Escuela de Budapest en la década de 1960 y luego enseñó teoría política durante 25 años en la Nueva Escuela de Investigación Social de la ciudad de Nueva York. Vivió, escribió y dio conferencias en Budapest.

Vida temprana y desarrollo político

Ágnes Heller nació el 12 de mayo de 1929, hija de Pál Heller y Angéla "Angyalka" Ligeti. Eran una familia judía de clase media. Durante la Segunda Guerra Mundial, su padre utilizó su formación jurídica y sus conocimientos de alemán para ayudar a las personas a conseguir los trámites necesarios para emigrar de la Europa nazi. En 1944, el padre de Heller fue deportado al campo de concentración de Auschwitz, donde murió antes de que terminara la guerra. Heller y su madre lograron evitar la deportación.

Con respecto a la influencia del Holocausto en su trabajo, Heller dijo:

Siempre me interesó la pregunta: ¿Cómo podría pasar esto? ¿Cómo puedo entender esto? Y esta experiencia del holocausto se unió a mi experiencia en el régimen totalitario. Esto planteó preguntas muy similares en mi búsqueda de almas e investigación mundial: ¿cómo pudo ocurrir esto? ¿Cómo puede la gente hacer cosas así? Así que tuve que averiguar de qué se trata la moralidad, cuál es la naturaleza del bien y del mal, qué puedo hacer sobre el crimen, qué puedo averiguar sobre las fuentes de la moralidad y el mal? Esa fue la primera investigación. La otra pregunta era una pregunta social: ¿qué tipo de mundo puede producir esto? ¿Qué clase de mundo permite que esas cosas sucedan? ¿De qué se trata la modernidad? ¿Podemos esperar la redención?

En 1947, Heller comenzó a estudiar física y química en la Universidad de Budapest. Sin embargo, cambió su enfoque hacia la filosofía cuando su entonces novio la instó a escuchar la conferencia del filósofo György Lukács sobre las intersecciones entre filosofía y cultura. Inmediatamente quedó impresionada por lo mucho que su conferencia abordaba sus preocupaciones e intereses sobre cómo vivir en el mundo moderno, especialmente después de la experiencia de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto.

Heller se unió al Partido Comunista ese año, 1947, mientras estaba en un campo de trabajo sionista y comenzó a desarrollar su interés en el marxismo. Sin embargo, consideró que el Partido estaba sofocando la capacidad de sus seguidores de pensar libremente debido a su adhesión al centralismo democrático. Fue expulsada del mismo por primera vez en 1949, el año en que Mátyás Rákosi llegó al poder y marcó el comienzo de los años de gobierno estalinista.

Trabajo científico

Carrera temprana en Hungría

Después de 1953 y de la instalación de Imre Nagy como Primer Ministro, Heller pudo realizar con seguridad sus estudios de doctorado bajo la supervisión de Lukács, y en 1955 comenzó a enseñar en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Budapest.

De la Revolución Húngara de 1956 a la Primavera de Praga de 1968

La Revolución Húngara de 1956 fue el acontecimiento político más importante de su vida, porque en ese momento veía el efecto de las libertades académicas de la teoría crítica marxista como peligroso para toda la estructura política y social de Hungría. Heller vio el levantamiento como una confirmación de sus ideas de que lo que Marx realmente significa para el pueblo es tener autonomía política y determinación colectiva de la vida social.

Lukács, Heller y otros teóricos críticos surgieron de la Revolución con la creencia de que el marxismo y el socialismo debían aplicarse a diferentes naciones de manera individual, cuestionando efectivamente el papel de la Unión Soviética en el futuro de Hungría. Estas ideas pusieron a Heller en un curso de colisión ideológica con el nuevo gobierno de János Kádár, apoyado por Moscú: Heller fue nuevamente expulsada del Partido Comunista y despedida de la universidad en 1958 por negarse a acusar a Lukács como colaborador de la Revolución. No pudo reanudar su investigación hasta 1963, cuando fue invitada a unirse como investigadora al Instituto Sociológico de la Academia Húngara (Tormey 4-18) (Grumley 5-15).

A partir de 1963 se puede observar el surgimiento de lo que más tarde se llamaría la "Escuela de Budapest", un foro filosófico que fue formado por Lukács para promover la renovación de la crítica marxista frente al socialismo teórico y practicado. . Otros participantes en la Escuela de Budapest fueron, junto con Heller, su segundo marido, Ferenc Fehér, György Márkus, Mihály Vajda y algunos otros eruditos con conexiones más débiles con la escuela (como András Hegedüs, István Eörsi, János Kis y György Bence).

El trabajo de Heller de este período se concentró en temas como lo que Marx entiende por el carácter de las sociedades modernas; teoría de la liberación aplicada al individuo; el trabajo de cambiar la sociedad y el gobierno desde “abajo hacia arriba”, e incidir en el cambio a través del nivel de los valores, creencias y costumbres de la “vida cotidiana”.

Carrera en Hungría después de la Primavera de Praga

Hasta los acontecimientos de la Primavera de Praga de 1968, la Escuela de Budapest siguió apoyando las actitudes reformistas hacia el socialismo. Sin embargo, después de la invasión de Checoslovaquia por las fuerzas del Pacto de Varsovia y el aplastamiento de la disidencia, la Escuela y Heller llegaron a creer que los regímenes de Europa del Este estaban completamente corruptos y que la teoría reformista era apologista. Heller explica en su entrevista con Polony que:

el régimen simplemente no podía tolerar ninguna otra opinión; eso es lo que es un régimen totalitario. Pero un régimen totalitario no puede totalizarse completamente, no puede desestimar el pluralismo; el pluralismo existe en el mundo moderno, pero puede prohibir el pluralismo. Prohibir el pluralismo significa que el Partido decidió qué tipo de opinión disidente se permitió. Es decir, no puedes escribir algo sin que sea permitido por el Partido. Pero habíamos empezado a escribir y pensar de forma independiente y ese era un reto tan tremendo contra la forma en que todo el sistema funcionaba. No podrían tolerar no jugar por las reglas del juego. Y no jugamos por las reglas del juego.

Esta visión era completamente incompatible con la visión de Kadar sobre el futuro político de Hungría después de la Revolución de 1956. Según una entrevista con Heller en 2010 en el periódico alemán Jungle World , pensaba que los procesos políticos y penales posteriores a 1956 eran antisemitas.

Después de la muerte de Lukács en 1971, los miembros de la Escuela fueron víctimas de persecución política, quedaron desempleados debido a su despido de sus trabajos universitarios y fueron sometidos a vigilancia oficial y acoso general. En lugar de permanecer como disidentes, Heller y su marido, el filósofo Ferenc Fehér, junto con muchos otros miembros del grupo central de la Escuela, eligieron exiliarse en Australia en 1977.

Carrera en el extranjero

Heller y Fehér se encontraron con lo que consideraban la esterilidad de la cultura local y vivieron en una relativa oscuridad suburbana cerca de la Universidad La Trobe en Melbourne. Ayudaron a la fundación de Thesis Eleven en 1980 y a su desarrollo hasta convertirse en una importante revista australiana de teoría social y foro para personas "políticamente independientes". pensamiento de izquierda.

Como lo describe Tormey, el pensamiento maduro de Heller durante este período se basó en los principios que pueden atribuirse a su historia personal y experiencia como miembro de la Escuela de Budapest, centrándose en el estrés sobre el individuo como agente; la hostilidad a la justificación del estado de cosas por referencia a criterios no morales o éticos; la creencia en la "sustancia humana" como origen de todo lo que es bueno o vale la pena; y la hostilidad hacia formas de teorización y práctica política que niegan la igualdad, la racionalidad y la autodeterminación en nombre de "nuestra" intereses y necesidades, cualquiera que sea su definición.

Heller y Fehér abandonaron Australia en 1986 para ocupar puestos en The New School en la ciudad de Nueva York, donde Heller ocupó el puesto de Profesora Hannah Arendt de Filosofía en el Programa de Estudios de Posgrado. Su contribución al campo de la filosofía fue reconocida por los numerosos premios que recibió (como el Premio Hannah Arendt de Filosofía Política, Bremen, 1995) y el Premio Nacional Szechenyi en Hungría, 1995 y las diversas sociedades académicas en las que formó parte. incluida la Academia de Ciencias de Hungría. En 2006 visitó China por primera vez durante una semana.

Heller investigó y escribió prolíficamente sobre ética, Shakespeare, estética, teoría política, modernidad y el papel de Europa Central en los acontecimientos históricos. A partir de 1990, Heller se interesó más por las cuestiones estéticas en The Concept of The Beautiful (1998), Time Is Out of Joint (2002) y Immortal. Comedia (2005).

En 2006, recibió el Premio Sonning, en 2010 fue una de las tres ganadoras de la Medalla Goethe y en 2014 recibió la Medalla Wallenberg.

En 2010, Heller, junto con otras 26 mujeres húngaras conocidas y exitosas, se unió a la campaña para un referéndum para una cuota femenina en la legislatura húngara.

Heller publicó obras de renombre internacional, incluidas reediciones de sus trabajos anteriores en inglés, todas las cuales son veneradas internacionalmente por académicos como Lydia Goehr (sobre El concepto de lo bello de Heller) , Richard Wolin (sobre la reedición de Heller de Una teoría de los sentimientos), Dmitri Nikulin (sobre la comedia y la ética), John Grumley (cuyo trabajo se centra en Heller en Agnes Heller: Un moralista en el vórtice de la historia), John Rundell (sobre la estética y la teoría de la modernidad de Heller), Preben Kaarsholm (sobre Breve historia de mi filosofía), entre otros.

Heller fue profesor emérito de la New School for Social Research de Nueva York. Trabajó activamente tanto académica como políticamente en todo el mundo. Habló en el Imre Kertész College en Jena, Alemania, junto con el sociólogo polaco Zygmunt Bauman, en la Feria del Libro de Tübingen en Alemania junto con la ex ministra de Justicia alemana, Herta Däubler-Gmelin, y otros lugares en todo el mundo.

Vida personal

Heller se casó con el también filósofo István Hermann en 1949. Su única hija, Zsuzsanna "Zsuzsa" Hermann, nació el 1 de octubre de 1952. Tras su divorcio en 1962, Heller se casó en 1963 con Ferenc Fehér, también miembro del grupo Lukács. círculo. Heller y Fehér tuvieron un hijo, György Fehér (1964). Ferenc Fehér murió en 1994.

Ágnes Heller menciona que el destacado violinista húngaro Leopold Auer estaba relacionado con su familia por parte de su madre. Heller es primo segundo del compositor contemporáneo del siglo XX György Ligeti.

En noviembre de 2018, Heller participó durante una semana en la primera conferencia internacional sobre teoría crítica marxista de Europa del Este en la Universidad de Sichuan. El 19 de julio de 2019, mientras nadaba en el lago Balatón, Heller se ahogó en Balatonalmádi.

Premios y distinciones

• Lessing Award, Hamburg (1981)
• Hannah Arendt profesora de filosofía, Bremen, (1994)
• Premio Széchenyi (1995) – Tudományos munkássága elismeréseként.
• Doctor honoris causa, Melbourne, (1996)
• Order of Merit of the Republic of Hungary (Civilian), Grand Cross – Star (2004)
• European Parliament Italian Section Award (2004)
• Pro Scientia Golden Medal (2005)
• Premio Sonning (2006)
• Premio Hermann Cohen (2007)
• Vig Mónika Award (2007)
• Premio Mazsike Várhegyi György (2007)
• Freeman of Budapest (2008)
• Goethe Medal (2010)
• Medalla del Partido Socialista Húngaro para la actividad pública (2011)
• Medalla de Wallenberg (2014)
• Premio Internacional Willy-Brandt (2015)
• Premio de valor en becas públicas (2016)
• Premio Friedrich Nietzsche (posthum) (2019)

En 2023, la Universidad de Innsbruck nombró un nuevo edificio en su campus después del filósofo: Ágnes-Heller-Haus.

Obras

Artículos

• "La teoría marxista de la revolución y la revolución en la vida cotidiana"Telos, Fall 1970)
• "Sobre las nuevas aventuras de la dialéctica"Telos, Primavera 1977)
• "Formas de la Igualdad"Telos, Verano 1977)
• "Comedy and Rationality"Telos, Fall 1980)
• "Las Antinomías de la Paz"Telos, Fall 1982)
• "De rojo a verde"Telos, Primavera 1984)
• "Lukacs y la Sagrada Familia"Telos, Invierno 1984–5)
• "Hacia una teoría marxista de valor." ()Kinesis 5:1, Fall 1972, Southern Illinois University, Carbondale, IL)
• "Hermenéutica en ciencias sociales hacia una hermenéutica de la ciencia social" (Hermenéutica en ciencias sociales)Theory and Society, mayo de 1989)
• "¿Dónde estamos en casa?" ()Tesis 11 41, 1995)

Libros

• Hacia una teoría marxista de valor. Carbondale: University of Southern Illinois, Telos Books, 1972.
• (contribuidor) Individuum y Praxis: Positionen der Budapester Schule (ed. György Lukács; ensayos recogidos traducidos de húngaro). Frankfurt: Suhrkamp, 1975.
• (contribuidor) La Humanización del Socialismo: Escritos de la Escuela de Budapest (ed. András Hegedûs; ensayos recogidos traducidos de húngaro). Londres: Allison y Busby, 1976.
• La teoría de la necesidad en Marx. Londres: Allison y Busby, 1976.
• Hombre renacentista (Traducción en inglés del original húngaro). Londres, Boston, Henley: Routledge y Kegan Paul, 1978.
• Instintos (Traducción en inglés del original húngaro). Van Gorcum, 1979.
• Una teoría de la historia. Londres: Routledge y Kegan Paul, 1982.
• Dictadura Sobre las necesidades (con Ferenc Fehér y G. Markus). Oxford: Basil Blackwell, 1983.
• Hungría, 1956 Revisited: El mensaje de una revolución – un cuarto de siglo después (con F. Fehér). Londres, Boston, Sydney: George Allen y Unwin, 1983.
• (ed.) Lukács Revalorado. Oxford: Basil Blackwell, 1983 (paperback, 1984).
• Vida cotidiana (Traducción en inglés del original húngaro de 1970). Londres: Routledge y Kegan Paul, 1984.
• Una filosofía radical B. Blackwell; Primera edición. (1 de enero de 1984)
• El poder de la vergüenza: una perspectiva racionalista. Londres: Routledge y Kegan Paul, 1985.
• Domingo o Deterrence (con F. Fehér). White Plains: M. E. Sharpe, 1986.
• (ed. with F. Fehér) Reconstrucción de estética. Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Izquierda Oriental – Izquierda Occidental. Libertad, Totalitarismo, Democracia (con F. Fehér). Cambridge, Nueva York: Polity Press, Humanities Press, 1987.
• Más allá de la justiciaBasil Blackwell, 1988.
• Ética general. Oxford, Boston: Basil Blackwell, 1989.
• La condición política posmoderna (con F. Fehér). Cambridge, Nueva York: Polity Press Columbia University Press, 1989.
• ¿Puede sobrevivir la modernidad? Cambridge, Berkeley, Los Ángeles: Polity Press y University of California Press, 1990.
• De Yalta a Glasnost: El desmantelamiento del Imperio de Stalin (con F. Fehér). Oxford, Boston: Basil Blackwell, 1990.
• El Grande y el Crepúsculo del Universalismo Radical (con F. Fehér). New Brunswick: Transacción, 1990.
• Filosofía de las Morales. Oxford, Boston: Basil Blackwell, 1990.
• Una ética de la personalidad. Cambridge: Basil Blackwell, 1996.
• Una teoría de la modernidad. Cambridge, MA: Wiley-Blackwell, 1999.
• El tiempo está fuera de conjunto: Shakespeare como filósofo de la historia. Cambridge, MA: Wiley-Blackwell, 2000.
• La insolubilidad de la "pregunta judía", o ¿Por qué nací hebreo, y por qué no negro? Budapest: Múlt és Jövő Kiadó, 2004.
• Comedia Inmortal: El Fenómeno Comico en Arte, Literatura y Vida. Lanham et al.: Lexington Books, Rowman and Littlefield Publishers Inc, 2005.
• A mai történelmi regény ("La novela histórica hoy", en húngaro). Budapest: Múlt és Jövő Kiadó, 2011.