Agitadores
La Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo, más comúnmente conocida como los Agitadores, es una secta cristiana restauracionista milenaria fundada c. 1747 en Inglaterra y luego organizado en los Estados Unidos en la década de 1780. Inicialmente se los conocía como "Shaking Quakers" debido a su comportamiento extático durante los servicios de adoración. Al defender ideales igualitarios, las mujeres asumieron roles de liderazgo espiritual junto con los hombres, incluidos líderes fundadores como Jane Wardley, Ann Lee y Lucy Wright. Los Shakers emigraron de Inglaterra y se establecieron en la América colonial revolucionaria, con un asentamiento inicial en Watervliet, Nueva York (actual Colonia), en 1774. Practican un estilo de vida utópico célibe y comunal, pacifismo, culto carismático uniforme y su modelo de igualdad de los sexos, que institucionalizaron en su sociedad en la década de 1780. También son conocidos por su vida sencilla, arquitectura, innovación tecnológica, música y muebles.
A mediados del siglo XIX, una Era de Manifestaciones resultó en un período de bailes, dibujos de regalos y canciones de regalos inspirados en revelaciones espirituales. En su apogeo a mediados del siglo XIX, había entre 2000 y 4000 creyentes Shaker que vivían en 18 comunidades principales y numerosas comunidades más pequeñas, a menudo de corta duración. Los cambios sociales externos e internos a mediados y finales del siglo XIX dieron como resultado el adelgazamiento de la comunidad Shaker, ya que los miembros se fueron o murieron con pocos conversos a la fe para reemplazarlos. Para 1920, solo quedaban 12 comunidades Shaker en los Estados Unidos. A partir de 2019, solo hay una aldea Shaker activa: Sabbathday Lake Shaker Village, en Maine. En consecuencia, muchos de los otros asentamientos Shaker ahora son museos.
Historia
Orígenes
Los Shakers fueron uno de los pocos grupos religiosos que se formaron durante el siglo XVIII en el noroeste de Inglaterra; originario de la Wardley Society. James y Jane Wardley y otros se separaron de los cuáqueros en 1747 en un momento en que los cuáqueros se estaban alejando de la expresión espiritual frenética. Los Wardley formaron la Wardley Society, también conocida como "Shaking Quakers". La futura líder Ann Lee y sus padres fueron los primeros miembros de la secta. Este grupo de "carismáticos" Los cristianos se convirtieron en la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo (USBCSA). Sus creencias se basaban en el espiritismo e incluían la noción de que recibían mensajes del espíritu de Dios que se expresaban durante avivamientos religiosos. También experimentaron lo que interpretaron como mensajes de Dios durante meditaciones silenciosas y se les conoció como "Cuáqueros temblorosos" debido a la naturaleza extática de sus servicios de adoración. Creían en la renuncia a los actos pecaminosos y que el fin del mundo estaba cerca.
Las reuniones se llevaron a cabo por primera vez en Bolton, Inglaterra, donde la predicadora elocuente, Jane Wardley, instó a sus seguidores a:
Repent. Porque el reino de Dios está cerca. El nuevo cielo y la nueva tierra profetizada de la antigüedad está por venir. El matrimonio del Cordero, la primera resurrección, la nueva Jerusalén descendió de arriba, estos están incluso ahora a la puerta. Y cuando Cristo aparezca de nuevo, y la verdadera iglesia se levanta en plena y trascendente gloria, entonces todas las denominaciones anticristianas —los sacerdotes, la Iglesia, el Papa— serán barridas.
Luego se llevaron a cabo otras reuniones en Manchester, Meretown (también deletreado Mayortown), Chester y otros lugares cerca de Manchester. A medida que aumentaba su número, los miembros comenzaron a ser perseguidos, asaltados y apedreados; Lee fue encarcelado en Manchester. Los miembros buscaron liderazgo en las mujeres, creyendo que la segunda venida de Cristo sería a través de una mujer. En 1770, Ann Lee se reveló en "manifestación de la luz divina" para ser la segunda venida de Cristo y se llamaba Madre Ana.
Madre Ann Lee
Ann Lee se unió a los Shakers en 1758 y luego se convirtió en la líder de la pequeña comunidad. 'Madre Ana', como más tarde la llamaron sus seguidores, reclamó numerosas revelaciones sobre la caída de Adán y Eva y su relación con las relaciones sexuales. Poderosa predicadora, llamó a sus seguidores a confesar sus pecados, renunciar a todos sus bienes terrenales, tomar la cruz del celibato y abandonar el matrimonio, como parte de la renuncia a todas las "satisfacciones lujuriosas".
Ella dijo:
Vi en visión al Señor Jesús en su reino y gloria. Él me reveló la profundidad de la pérdida del hombre, lo que era, y el camino de la redención de allí. Entonces pude dar un testimonio abierto contra el pecado que es la raíz de todo mal; y sentí que el poder de Dios fluía en mi alma como una fuente de agua viva. Desde ese día he podido tomar una cruz completa contra todas las obras dolosas de la carne.
Habiendo supuestamente recibido una revelación, el 19 de mayo de 1774, Ann Lee y ocho de sus seguidores zarparon de Liverpool hacia la América colonial. Ann y su esposo Abraham Stanley, su hermano William Lee, su sobrina Nancy Lee, James Whittaker, su padre y su hijo John Hocknell y Richard Hocknell, James Shephard y Mary Partington viajaron a la América colonial y aterrizaron en la ciudad de Nueva York. Abraham Stanley abandonó a Ann Lee poco después y se volvió a casar. Los Shakers restantes se establecieron en Watervliet, Nueva York, en 1776. La esperanza de la Madre Ann para los Shakers en América se representó en una visión: "Vi un árbol grande, cada hoja del cual brillaba con tal brillo como la hizo aparecer como una antorcha encendida, representando a la Iglesia de Cristo, que aún se establecerá en esta tierra." Incapaces de hacer un Juramento de Lealtad, ya que iba en contra de su fe, los miembros fueron encarcelados durante unos seis meses. Dado que solo fueron encarcelados por su fe, esto despertó la simpatía de los ciudadanos y, por lo tanto, ayudó a difundir sus creencias religiosas. Madre Ann, revelada como la "segunda venida" de Cristo, viajó por los estados del este, predicando sus puntos de vista evangélicos.
Joseph Meacham y el comunalismo
Después de la muerte de Ann Lee y James Whittaker, Joseph Meacham (1742–1796) se convirtió en el líder de los Shakers en 1787 y estableció su sede en New Lebanon. Había sido ministro bautista de la Nueva Luz en Enfield, Connecticut, y tenía la reputación de tener, solo superado por la Madre Ann, el don espiritual de la revelación.
Joseph Meacham trajo a Lucy Wright (1760–1821) al Ministerio para que sirviera con él y juntos desarrollaron la forma Shaker de vida comunitaria (comunismo religioso). Para 1793, la propiedad se había convertido en un "conjunto consagrado" en cada comunidad Shaker.
Los Shakers desarrollaron convenios escritos en la década de 1790. Los que firmaban el pacto debían confesar sus pecados, consagrar sus bienes y su trabajo a la sociedad y vivir como célibes. Si estaban casados antes de unirse a la sociedad, sus matrimonios terminaron cuando se unieron. Unos cuantos creyentes menos comprometidos vivían en "órdenes no comunales" como simpatizantes de Shaker que prefirieron quedarse con sus familias. Los Shakers nunca prohibieron el matrimonio para tales individuos, pero lo consideraron menos perfecto que el estado célibe.
En los 5 años entre 1787 y 1792, los Shakers se reunieron en ocho comunidades más además de las aldeas de Watervliet y New Lebanon: Hancock, Harvard, Shirley y Tyringham Shaker Villages en Massachusetts; Enfield Shaker Village en Connecticut; Canterbury y Enfield en New Hampshire; y Sabbathday Lake y Alfred Shaker Village en Maine.
Lucy Wright y la expansión hacia el oeste
Después de la muerte de Joseph Meacham, Lucy Wright continuó la tradición misionera de Ann Lee. Los misioneros Shaker hicieron proselitismo en los avivamientos, no solo en Nueva Inglaterra y Nueva York, sino también más al oeste. Misioneros como Issachar Bates y Benjamin Seth Youngs (hermano mayor de Isaac Newton Youngs) reunieron a cientos de prosélitos en la fe.
La Madre Lucy Wright introdujo nuevos himnos y danzas para que los sermones fueran más animados. También ayudó a escribir Benjamin S. Youngs' libro El testimonio de la segunda aparición de Cristo (1808).
Los misioneros Shaker entraron en Kentucky y Ohio después del avivamiento de Cane Ridge, Kentucky de 1801–1803, que fue una consecuencia del avivamiento del condado de Logan, Kentucky, de 1800. De 1805 a 1807, fundaron sociedades Shaker en Union Village, Ohio; Unión del Sur, Condado de Logan, Kentucky; y Pleasant Hill, Kentucky (en el condado de Mercer, Kentucky). En 1806, se estableció un pueblo Shaker, llamado Watervliet, en honor a la ciudad de Nueva York que fue el sitio del primer asentamiento Shaker, en lo que hoy es Kettering, Ohio, sobreviviendo hasta 1900 cuando sus seguidores restantes se unieron al asentamiento Union Village Shaker. En 1824, se estableció Whitewater Shaker Settlement en el suroeste de Ohio. La comunidad Shaker más occidental estaba ubicada en West Union (llamada Busro porque estaba en Busseron Creek) en el río Wabash, a unas pocas millas al norte de Vincennes en el condado de Knox, Indiana.
Era de Manifestaciones
El movimiento Shaker estuvo en su apogeo entre 1820 y 1860. Fue en este momento cuando la secta tuvo la mayor cantidad de miembros, y el período se consideró su "edad de oro". Se había expandido desde Nueva Inglaterra hasta los estados del Medio Oeste de Indiana, Kentucky y Ohio. Fue durante este período que se hizo conocido por su diseño de muebles y artesanía. A fines de la década de 1830 nació un avivamiento espiritual, la Era de las Manifestaciones. También fue conocido como el 'período del trabajo de la Madre', por las revelaciones espirituales que se transmitieron de la difunta Madre Ann Lee.
La expresión de "dones espirituales" o los mensajes se realizaron en "dibujos de regalo" hecho por Hannah Cohoon, Polly Reed, Polly Collins y otras hermanas Shaker. Varios de esos dibujos permanecen como artefactos importantes del arte popular Shaker.
Baile y adoración de Shaker, durante la Era de Manifestaciones
Polly Ann Reed, Un regalo de mamá Lucy a Eliza Ann Taylor, 1851
Hannah Cohoon, El Árbol de la Luz o Árbol de la Explosión, 1845
Una carta religiosa de dos hojas destinada a promover la educación sacudida, por Jacob Skeen, 1887
Isaac N. Youngs, el escriba e historiador de la Familia de la Iglesia de los Shakers de New Lebanon, Nueva York, conservó una gran cantidad de información sobre la era de las manifestaciones, a la que los Shakers se refirieron como el Trabajo de la Madre Ann, en su Domestic Journal, su diario, Sketches of Visions, y su historia, A Concise View of the Church of God.
Además, los Shakers conservaron miles de comunicaciones espirituales que aún existen en colecciones que ahora se encuentran en Berkshire Athenaeum, Fruitlands Museums Library, Hamilton College Library, Hancock Shaker Village, Library of Congress, New York Public Library, New York State Library, the Biblioteca Shaker en Sabbathday Lake Shaker Village, Museo Shaker | Mount Lebanon, Western Reserve Historical Society, Williams College Archives, Winterthur Museum Library y otros depósitos.
Periodo de la Guerra Civil Americana
Como pacifistas, los Shakers no creían que fuera aceptable matar o dañar a otros, incluso en tiempos de guerra. Durante la Guerra Civil Estadounidense, tanto los soldados de la Unión como los de la Confederación llegaron a las comunidades Shaker. Los agitadores tendían a simpatizar con la Unión, pero alimentaban y cuidaban tanto a los soldados de la Unión como a los de la Confederación. El presidente Lincoln eximió a los hombres Shaker del servicio militar y se convirtieron en algunos de los primeros objetores de conciencia en la historia de Estados Unidos.
El final de la Guerra Civil trajo grandes cambios a las comunidades Shaker. Uno de los cambios más importantes fue la economía de posguerra. Los Shakers tuvieron dificultades para competir en la economía industrializada que siguió a la Guerra Civil. Con la caída de la prosperidad, los conversos eran difíciles de encontrar.
Siglo XX a la actualidad
A principios del siglo XX, las numerosas comunidades Shaker estaban cayendo y cerrando. A mediados de siglo, se aprobaron nuevas leyes federales que niegan el control de la adopción a los grupos religiosos. Hoy, en el siglo XXI, la comunidad Shaker que aún existe, la comunidad Sabbathday Lake Shaker, niega que el Shakerismo haya sido un experimento utópico fallido.
Su mensaje, que sobrevivió durante dos siglos en los Estados Unidos, dice en parte lo siguiente:
El Shakerismo no es, como muchos reclamarían, un anacronismo; ni puede ser descartado como el florecimiento final triste del fervor utópico liberal del siglo XIX. El Shakerismo tiene un mensaje para esta era actual – un mensaje tan válido hoy como cuando se expresó por primera vez. Enseña sobre todo que Dios es Amor y que nuestro deber más solemne es mostrar que Dios es amor en el Mundo.
En 1992, Canterbury Shaker Village cerró, dejando solo el lago Sabbathday abierto. Eldress Bertha de Canterbury Village cerró su libro de membresía oficial en 1957, sin reconocer a los jóvenes que vivían en otras comunidades Shaker como miembros.
El 2 de enero de 2017, la hermana Frances Carr murió a los 89 años en la comunidad Sabbathday, dejando solo dos Shakers restantes: el hermano Arnold Hadd, de 58 años, y la hermana June Carpenter, de 77. Edición de primavera/verano de 2019 del boletín Shaker El Clarín también hace referencia a un Hermano Andrés. Estos Shakers restantes esperan que los recién llegados sinceros se unan a ellos.
Sin embargo, los Shakers en Sabbathday Lake "enfatizaron la autonomía de cada comunidad local" y por lo tanto acepta nuevos conversos al Shakerismo en su comunidad. Esta comunidad Sabbathday Lake Shaker recibe alrededor de dos consultas por semana.
Liderazgo
Cuatro Shakers dirigieron la sociedad desde 1772 hasta 1821.
- Madre Ann Lee (1772–1784)
- Padre James Whittaker (1784–1787)
- Padre Joseph Meacham (1787–1796)
- Madre Lucy Wright (1796-1821)
Después de 1821, no había un solo líder, sino un pequeño núcleo de ancianos y ancianas del Ministerio con autoridad sobre todas las aldeas Shaker, cada uno con sus propios equipos de ancianos y ancianas que estaban subordinados al Ministerio.
El Ministerio Shaker continuó construyendo la sociedad después de que Lucy Wright muriera en 1821:
- Elder Ebenezer Bishop (1768-1849), Elder Rufus Bishop (1774-1852), Eldress Ruth Landon (1775-1850), Eldress Asenath Clark (1821-1857).
Los miembros posteriores del Ministerio Shaker incluyeron:
- Elder Daniel Boler (1804-1892), Elder Giles Avery (1815-1890), Eldress Betsy Bates (1798-1869), y Eldress Eliza Ann Taylor (1811-1897).
- Eldress Polly Reed (1818-1881) también fue conocido como un artista que creó dibujos de regalo Shaker como "Un regalo de la madre Lucy a Eliza Ann Taylor", 1851 (arriba) en los años 1840 y 1850.
- Eldress Harriet Bullard (1824-1916)
- Elder Frederick William Evans (1858-?)
- Eldress Frances Hall (1947-1957)
- Eldress Emma King (1957–?)
- Eldress Gertrude Soule y Eldress Bertha Lindsay (?–early 1990s)
- Elder Arnold Hadd " Eldress June Carpenter (? – presente)
Teología
Dualismo
La teología de Shaker se basa en la idea del dualismo de Dios como hombre y mujer: "Así lo creó Dios; varón y hembra los creó" (Génesis 1:27). Este pasaje fue interpretado como mostrando la naturaleza dual del Creador.
Primera y segunda venida
Shakers creía que Jesús, nacido de una mujer, hijo de un carpintero judío, era la manifestación masculina de Cristo y de la primera Iglesia cristiana; y que la Madre Ann, hija de un herrero inglés, era la manifestación femenina de Cristo y la segunda Iglesia cristiana (que los Shakers creían ser). Ella fue vista como la Esposa preparada para el Esposo, y en ella se cumplieron las promesas de la Segunda Venida.
Naturaleza de Dios
Debido a la visión adopcionista de que Cristo solo se vuelve divino durante su bautismo y la idea dualista de que Dios debía expresarse en géneros masculino y femenino, los Shakers a veces se consideran no trinitarios. Sin embargo, los Shakers de hoy en día profesan la divinidad de Cristo y afirman que el dualismo Shaker se debe a que 'Dios no tiene sexo en nuestra comprensión humana del término; sin embargo, siendo espíritu puro, el hombre puede pensar mejor en él con su limitado poder de comprensión como poseedor de los atributos tanto de la masculinidad como de la feminidad. La Trinidad no es vista como falsa. En cambio, los Shakers argumentan que la Trinidad ha sido malinterpretada por ser completamente masculina. La encarnación de Cristo de Ann Lee completó así la Trinidad al cumplir el aspecto femenino de Dios.
Ética
Se entendía que el pecado de Adán era el sexo, que se consideraba un acto de impureza. Por lo tanto, el matrimonio fue abolido dentro del cuerpo de los Creyentes en la Segunda Aparición, que fue modelado según el Reino de Dios, en el cual no habría matrimonio ni entrega en matrimonio. Las cuatro virtudes más altas de Shaker eran la pureza virginal, el comunalismo, la confesión del pecado, sin la cual uno no podría convertirse en creyente, y la separación del mundo.
La doctrina de Ann Lee era simple: la confesión de los pecados era la puerta a la regeneración espiritual, y el celibato absoluto era la regla de vida. Los agitadores eran tan castos que los hombres y las mujeres no podían darse la mano ni cruzarse en las escaleras.
Igualdad
Consagrada en la doctrina Shaker está la creencia en la igualdad racial y la igualdad de género.
Celibato e hijos
Los agitadores eran célibes; la procreación estaba prohibida después de que se unieran a la sociedad (excepto para las mujeres que ya estaban embarazadas al momento de la admisión). Los niños se añadieron a sus comunidades a través de contrato, adopción o conversión. Ocasionalmente, un expósito se dejaba de forma anónima en la puerta de un Shaker. Dieron la bienvenida a todos, a menudo acogiendo a huérfanos y personas sin hogar. Para los niños, la vida de los Shaker era estructurada, segura y predecible, sin escasez de adultos que se preocuparan por sus jóvenes protegidos.
Cuando los jóvenes Shaker, niñas y niños, alcanzaban la edad de 21 años, eran libres de irse o permanecer con los Shakers. No dispuestos a permanecer célibes, muchos optaron por irse; hoy hay miles de descendientes de secesionistas criados por Shaker.
Roles de género
La religión Shaker valoraba a mujeres y hombres por igual en el liderazgo religioso. La iglesia era jerárquica y en cada nivel mujeres y hombres compartían la autoridad. Esto reflejaba la creencia de los Shaker de que Dios era tanto femenino como masculino. Creían que los hombres y las mujeres eran iguales ante los ojos de Dios y que también debían ser tratados por igual en la tierra. Así, dos Ancianas y dos Ancianas formaron el Ministerio en la parte superior de la estructura administrativa. Dos ancianos de menor rango y dos ancianos lideraban cada familia, las mujeres supervisaban a las mujeres y los hombres a los hombres.
En su trabajo, los Shakers siguieron roles de género tradicionales relacionados con el trabajo. Sus viviendas estaban segregadas por sexo, al igual que las áreas de trabajo de mujeres y hombres. Las mujeres trabajaban bajo techo hilando, tejiendo, cocinando, cosiendo, limpiando, lavando y fabricando o empaquetando productos para la venta. Cuando hacía buen tiempo, grupos de mujeres Shaker estaban al aire libre, haciendo jardinería y recolectando hierbas silvestres para la venta o el consumo doméstico. Los hombres trabajaban en los campos haciendo labores agrícolas y en sus tiendas en artesanías y oficios. Esto permitió la continuación del liderazgo de la iglesia cuando había escasez de hombres.
Adoración
Los agitadores adoraban en centros de reunión pintados de blanco y sin adornos; púlpitos y decoraciones fueron evitados como cosas mundanas. En las reuniones, marchaban, cantaban, bailaban y, a veces, giraban, se crispaban, se sacudían o gritaban. Los primeros servicios de adoración de Shaker no estaban estructurados, eran ruidosos, caóticos y emotivos. Sin embargo, los Shakers desarrollaron posteriormente bailes coreografiados con precisión y marchas ordenadas acompañadas de gestos simbólicos. Muchos forasteros desaprobaron o se burlaron de los Shakers. modo de adoración sin entender el simbolismo de sus movimientos o el contenido de sus canciones.
Comunidades agitadoras
Los Shakers construyeron más de veinte comunidades en los Estados Unidos. Mujeres y hombres compartieron el liderazgo de las comunidades Shaker. Las mujeres predicaron y recibieron revelaciones cuando el Espíritu descendió sobre ellas. Prosperando en el entusiasmo religioso del primer y segundo Gran Despertar, los Shakers declararon su mensaje mesiánico y comunitario con una respuesta significativa. Uno de los primeros conversos observó: "La sabiduría de sus instrucciones, la pureza de su doctrina, su comportamiento cristiano y la sencillez de sus modales, todo parecía verdaderamente apostólico." Los Shakers representan una pequeña pero importante respuesta utópica al evangelio. La predicación en sus comunidades no conocía fronteras de género, clase social o educación.
Economía
La comunalidad de los Creyentes fue un éxito económico, y su limpieza, honestidad y frugalidad recibieron los más altos elogios. Todos los pueblos de Shaker tenían granjas, utilizando los últimos métodos científicos en agricultura. Cultivaban la mayor parte de su propia comida, por lo que la agricultura y la conservación de los productos necesarios para alimentarlos durante el invierno tenían que ser prioridades. Su ganado estaba gordo y saludable, y sus graneros fueron elogiados por su conveniencia y eficiencia. Cuando no estaban trabajando en el campo, los hermanos Shaker se dedicaban a una variedad de oficios y artesanías, muchos documentados por Isaac N. Youngs. Cuando no estaban haciendo las tareas del hogar, las hermanas Shaker hacían lo mismo, hilando, tejiendo, cosiendo y fabricando artículos de venta: canastas, cepillos, gorros, escobas, artículos de lujo y telas tejidas en casa que eran conocidas por su alta calidad, pero eran más famosas por sus hierbas medicinales., semillas de jardín de Shaker Seed Company, puré de manzana y prendas de punto (Canterbury). Algunas comunidades, especialmente las de Nueva Inglaterra, también producían jarabe de arce para la venta.
Los Shakers dirigían una variedad de negocios para apoyar a sus comunidades. Muchas aldeas Shaker tenían sus propias curtiembres, vendían El objetivo de Shaker en su trabajo fue la perfección. Los seguidores de Ann Lee conservaron sus advertencias sobre el trabajo:
"Los buenos espíritus no vivirán donde haya suciedad".
"Haz tu trabajo como si tuvieras mil años para vivir y como si fueras a morir mañana."
"Pon tus manos para trabajar, y tu corazón para Dios."
Madre Ann también les advirtió que no se endeudaran.
Los artesanos de Shaker eran conocidos por un estilo de muebles Shaker que era sencillo, duradero y funcional. Las sillas Shaker generalmente se producían en masa porque se necesitaba una gran cantidad de ellas para sentar a todos los Shakers en una comunidad.
Alrededor de la época de la Guerra Civil Estadounidense, los Shakers en Mount Lebanon, Nueva York, aumentaron su producción y comercialización de sillas Shaker. Tuvieron tanto éxito que varias empresas de muebles produjeron sus propias versiones de "Shaker" sillas. Debido a la calidad de su artesanía, los muebles Shaker originales son costosos. Los agitadores se ganaron el respeto y la admiración por sus granjas productivas y comunidades ordenadas. Su industria produjo muchos inventos como el metal Babbitt, la grada rotativa, la sierra circular, la pinza para la ropa, la clavija vibradora, la escoba plana, la lavadora de ruedas, una máquina para dentar tarjetas textiles, una trilladora, metal bolígrafos, un nuevo tipo de camión de bomberos, una máquina para emparejar tableros, numerosas innovaciones en el suministro de agua, maquinaria de cepillado, una armadura para hernias, maquinaria para enrollar seda, pequeños telares para tejer hojas de palma, máquinas para procesar maíz de escoba, volcadores de bola y casquillo para las patas de las sillas y una serie de otros inventos útiles. Incluso los prolíficos inventores de Shaker como Tabitha Babbit no patentaron sus inventos antes o después de ponerlos en práctica, lo que ha complicado los esfuerzos posteriores de los historiadores del siglo XX para asignar prioridades.
Shakers fueron los primeros grandes productores de hierbas medicinales en los Estados Unidos y pioneros en la venta de semillas en paquetes de papel. Los hermanos cultivaban los cultivos, pero las hermanas recogían, clasificaban y empaquetaban sus productos para la venta, por lo que esas industrias se construyeron sobre la base del trabajo de las mujeres en la sociedad Shaker entre los sexos.
Los Shakers creían en el valor del trabajo duro y se mantenían cómodamente ocupados. Madre Ann dijo: "Trabaja para hacer tuyo el camino de Dios; que sea tu herencia, tu tesoro, tu ocupación, tu vocación diaria".
Arquitectura y mobiliario
Los Shakers' la dedicación al trabajo duro y la perfección ha dado como resultado una gama única de estilos arquitectónicos, muebles y artesanías. Diseñaron sus muebles con cuidado, creyendo que hacer algo bien era en sí mismo "un acto de oración". Antes de finales del siglo XVIII, rara vez fabricaban artículos con detalles elaborados o decoración adicional, sino que solo fabricaban cosas para los usos previstos. La silla con respaldo de escalera era un mueble popular. Los artesanos de Shaker hicieron la mayoría de las cosas con pino u otras maderas económicas y, por lo tanto, sus muebles eran livianos en color y peso.
Los primeros edificios Shaker (finales del siglo XVIII y principios del XIX) en el noreste eran edificios de madera o piedra construidos en un estilo colonial sencillo pero elegante de Nueva Inglaterra. Los interiores Shaker de principios del siglo XIX se caracterizan por su austeridad y sencillez. Por ejemplo, tenían un "barandal de clavijas", un dispositivo continuo de madera como un cenefa con ganchos a todo lo largo cerca del nivel del dintel. Usaron las clavijas para colgar ropa, sombreros y muebles muy livianos como sillas cuando no se usaban. La arquitectura simple de sus hogares, casas de reuniones y graneros ha tenido una influencia duradera en la arquitectura y el diseño estadounidenses. Hay una colección de muebles y utensilios en Hancock Shaker Village en las afueras de Pittsfield, Massachusetts, que es famosa por su elegancia y practicidad.
Sin embargo, a fines del siglo XIX, los Shakers adoptaron algunos aspectos de la decoración victoriana, como muebles tallados ornamentados, linóleo estampado y papel tapiz de col rosa. Los ejemplos están en exhibición en Hancock Shaker Village Trustees' Office, un antiguo edificio sencillo "mejorado" con adiciones ornamentadas como revestimiento de escamas de pescado, ventanales, porches y una torre.
Cultura
Artefactos
A mediados del siglo XX, cuando las propias comunidades Shaker estaban desapareciendo, algunos coleccionistas estadounidenses cuyos gustos visuales estaban formados por los aspectos austeros del movimiento modernista se sintieron atraídos por los artefactos de repuesto de la cultura Shaker, en los que &# 34;la forma sigue a la función" también se expresó claramente. Kaare Klint, arquitecto y diseñador de muebles, usó estilos de muebles Shaker en su trabajo.
Otros artefactos de la cultura Shaker son sus dibujos espirituales, bailes y canciones, que son géneros importantes del arte popular Shaker. Doris Humphrey, una innovadora en la técnica, la coreografía y la teoría del movimiento de la danza, hizo un arte teatral completo con su danza titulada Dance of The Chosen, que representó el fervor religioso de Shaker.
Música
Los Shakers compusieron miles de canciones y también crearon muchos bailes; ambos eran una parte importante de los servicios de adoración de Shaker. En la sociedad Shaker, un "regalo" también podría ser una revelación musical, y consideraron importante registrar las inspiraciones musicales a medida que ocurrían.
Los escribas, muchos de los cuales no tenían formación musical formal, usaban una forma de notación musical llamada sistema de letras. Este método usaba letras del alfabeto, a menudo no colocadas en un pentagrama, junto con una notación simple de valores rítmicos convencionales, y tiene una similitud curiosa y coincidente con alguna notación musical griega antigua.
Muchas de las letras de las melodías de Shaker consisten en sílabas y palabras de lenguas desconocidas, el equivalente musical de la glosolalia. Se ha supuesto que muchos de ellos fueron imitados de los sonidos de los idiomas nativos americanos, así como de las canciones de los esclavos africanos, especialmente en las comunidades Shaker más al sur, pero de hecho el material melódico se deriva de escalas y modos europeos..
La mayoría de la música antigua de Shaker es monódica, es decir, compuesta de una sola línea melódica sin armonización. Las melodías y las escalas recuerdan las canciones populares de las Islas Británicas, pero dado que la música fue escrita y preservada cuidadosamente, es "arte" música de un tipo especial en lugar de folclore. Muchas melodías son de una gracia y una belleza extraordinarias, y el repertorio de canciones Shaker, aunque todavía relativamente poco conocido, es una parte importante del patrimonio cultural estadounidense y de la música religiosa mundial en general.
Agitadores' los primeros himnos se compartieron de boca en boca y las cartas circularon entre sus aldeas. Muchos creyentes escribieron la letra en sus propios himnarios manuscritos. En 1813, publicaron Millennial Praises, un himnario que contiene solo letras.
Después de la Guerra Civil, los Shakers publicaron himnarios con letras y música en armonías convencionales de cuatro partes. Estas obras son menos sorprendentemente originales que el repertorio monódico anterior. Los Shakers solían cantar las canciones, los himnos y las antífonas al comienzo de su culto dominical. Su último himnario se publicó en 1908 en Canterbury, New Hampshire.
Los Shakers supervivientes cantan canciones extraídas tanto del repertorio anterior como de los cancioneros de cuatro partes. Realizan todos estos sin acompañamiento, cantando al unísono en una sola línea. Los numerosos arreglos armonizados recientes de canciones más antiguas de Shaker para coros y grupos instrumentales marcan una desviación de la práctica tradicional de Shaker.
Simple Gifts fue compuesto en 1848 por el élder Joseph Brackett, en o alrededor de la época en que se mudó a la comunidad Shaker en Alfred, Maine. El poeta y compositor inglés Sydney Carter usó la canción como base para un himno en 1963 "Lord of the Dance," también mencionado como "I Am the Dance."
Algunos académicos, como Daniel W. Patterson y Roger Lee Hall, han compilado libros de canciones Shaker y se han formado grupos para cantar las canciones y realizar los bailes.
Las grabaciones más extensas de los Shakers cantando su propia música se realizaron entre 1960 y 1980 y se publicaron en un conjunto de 2 CD con un folleto ilustrado, Let Zion Move: Music of the Shakers. Hay otras grabaciones disponibles de canciones de Shaker, tanto documentación de canto de los propios Shakers como canciones grabadas por otros grupos (ver enlaces externos). Dos grabaciones comerciales ampliamente distribuidas por The Boston Camerata, "Simple Gifts" (1995) y "La cosecha dorada" (2000), fueron grabados en la comunidad Shaker de Sabbathday Lake, Maine, con la cooperación activa de los Shakers sobrevivientes, cuyo canto se puede escuchar en varios puntos de ambas grabaciones.
La partitura de ballet de 1944 de Aaron Copland Appalachian Spring, escrita para Martha Graham, utiliza la melodía de Shaker "Simple Gifts" como base de su final. Dada a Graham con el título provisional 'Ballet para Martha', ella lo nombró por el escenario que tenía en mente, aunque Copland solía decir que no estaba pensando ni en los Apalaches ni en un manantial mientras la escribía. Shakers, de hecho, adoraba en el Monte Sagrado en los Apalaches.
Laboring Songs, una pieza compuesta por Dan Welcher en 1997 para un gran conjunto de instrumentos de viento, se basa en melodías tradicionales que incluyen "Turn to the Right" y 'Come Life, Shaker Life'.
Obras inspiradas en la cultura Shaker
Para un Seminario Shaker celebrado en Massachusetts en 1981, el compositor Roger Lee Hall escribió un desfile de poesía y música Shaker original titulado 'The Humble Heart', con cantos y bailes de 'The New English Song and Daunce Company".
El estilo de vida y la tradición de los Shakers se celebran en la obra de Arlene Hutton As It Is in Heaven, que es una recreación de un momento decisivo en la historia de los Shakers. La obra está escrita por Arlene Hutton, el seudónimo de la actriz y directora Beth Lincks. Nacido en Luisiana y criado en Florida, Lincks se inspiró para escribir la obra después de visitar el pueblo de Pleasant Hills Shaker en Harrodsburg, Kentucky, una comunidad restaurada que los Shakers ocuparon durante más de un siglo, antes de abandonarla en 1927 debido a la incapacidad de la secta para atraer nuevos conversos.
El novelista John Fowles escribió en 1985 A Maggot, una novela histórica posmoderna que culmina con el nacimiento de Ann Lee y describe a los primeros Shakers en Inglaterra.
Janice Holt Giles representó una comunidad Shaker en su novela "The Believers".
En 2004, el coreógrafo finlandés Tero Saarinen y el director musical de la Boston Camerata, Joel Cohen, crearon una obra en vivo con danza y música titulada "Luz prestada". Si bien toda la música es una canción de Shaker interpretada de una manera en gran parte tradicional, la danza entremezcla solo ciertos elementos de la práctica y creencia de Shaker con las ideas coreográficas originales de Saarinen y con vestuario e iluminación distintivos. "Luz prestada" se ha presentado en más de 60 representaciones desde 2004 en ocho países, recientemente (principios de 2008) en Australia y Nueva Zelanda, y más recientemente (2011) en Francia, Alemania, Finlandia, los Países Bajos y Bélgica. Además de Doris Humphrey, Martha Graham y Tero Saarinen citados anteriormente, los coreógrafos Twyla Tharp ("Sweet Fields", 1996) y Martha Clarke ("Angel Reapers", 2011) también dieron movimiento a Himnos agitadores. El dramaturgo Alfred Uhry colaboró con Martha Clarke en "Angel Reapers" y usó textos de Shaker como material de origen. La música de "Angel Reapers" fue arreglado con éxito y de manera única por el director musical Arthur Solari.
En 2009, el poeta estadounidense nacido en Toronto, Damian Rogers, publicó su primer volumen de poesía, Paper Radio. El estilo de vida y la filosofía de los Shakers y su matriarca Ann Lee son temas recurrentes en su obra.
Educación
Nuevo Líbano, Nueva York, los Shakers comenzaron a mantener la escuela en 1815. Certificada como escuela pública por el estado de Nueva York a partir de 1817, los maestros operaron en el sistema Lancasteriano, que se consideraba avanzado para su época. Los niños asistían a clase durante el invierno y las niñas en el verano. Las primeras escuelas Shaker enseñaban lectura, ortografía, oratoria, aritmética y modales, pero luego diversificaron sus cursos para incluir música, álgebra, astronomía y química agrícola.
Los padres que no eran Shakers respetaban a los Shakers' escolarizaron tanto que a menudo aprovechaban las escuelas que proporcionaban las aldeas Shaker y enviaban a sus hijos allí para recibir educación. Los inspectores estatales y otros forasteros visitaron las escuelas e hicieron comentarios favorables sobre los maestros y estudiantes.
Agitadoras modernas
(feminine)
La rotación fue alta; el grupo alcanzó un tamaño máximo de unos 5.000 miembros de pleno derecho en 1840 y 6.000 creyentes en la cima del movimiento Shaker. Las comunidades Shaker continuaron perdiendo miembros, en parte por el desgaste, ya que los creyentes no tenían hijos, y también debido a la economía; los productos hechos a mano por Shakers no eran tan competitivos como los productos producidos en masa y las personas se mudaron a las ciudades para obtener mejores medios de vida. Solo quedaban 12 comunidades Shaker en 1920.
En 1957, después de "meses de oración", Eldresses Gertrude, Emma e Ida, líderes de la Sociedad Unida de Creyentes en Canterbury Shaker Village, votaron para cerrar el Pacto Shaker, el documento que todos los nuevos los miembros deben firmar para convertirse en miembros de los Shakers en Canterbury Shaker Village. En 1988, hablando de los tres hombres y mujeres de entre 20 y 30 años que se habían convertido en Shakers y vivían en Sabbathday Lake Shaker Village, Eldress Bertha Lindsay de la otra comunidad, Canterbury Shaker Village, cuestionó su membresía en la sociedad: & #34;Para convertirte en Shaker tienes que firmar un documento legal tomando los votos necesarios y ese documento, el pacto oficial, está bajo llave en nuestra caja fuerte. La membresía está cerrada para siempre."
Sin embargo, los convenios de Shaker carecen de una "cláusula de extinción" y los Shakers de hoy de Sabbathday Lake Shaker Village dan la bienvenida a los nuevos conversos sinceros al Shakerismo en la sociedad:
Si alguien quiere convertirse en un Shaker, y los Shakers asenten, el miembro de la persona podría entrar en la vivienda. Si los novicios, como se les llama, permanecen una semana, firman un artículo de acuerdo, que protege a la colonia de ser demandada por salarios perdidos. Después de un año, los Shakers votarán si permiten al novicio entrar, pero se tardan otros cuatro años en recibir el estado completo de Shaker en compartir las finanzas y decisiones administrativas y de culto de la colonia.
El 2 de enero de 2017, la hermana Frances Carr murió a los 89 años en la comunidad Sabbathday, dejando solo dos Shakers restantes: el hermano Arnold Hadd, de 58 años, y la hermana June Carpenter, de 77. En la edición de primavera/verano de 2019 de Shaker boletín The Clarion, los miembros actuales fueron el hermano Arnold, la hermana June y el hermano Andrew. Estos Shakers restantes esperan que los recién llegados sinceros se unan a ellos.
Notas explicativas
- ^ Hermanos, Menonitas y Cuáqueros son las tres "iglesias históricas de paz". Otras religiones eran pacifistas que desperdiciaban la violencia y la guerra, incluidos los Shakers.
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