Ágape

Ágape (griego "αγάπη", transcrito al latín "ágape") es una de varias palabras griegas para el amor. Los filósofos griegos en la época de Platón y otros autores antiguos utilizaron el término para denotar el amor por los miembros de la familia, de un grupo con afinidades, o un afecto por una actividad grupal particular, en contraste con Philia, un afecto que se podía encontrar entre amigos que realizaban tal actividad. tareas, juntos y asexualmente, a diferencia del amor romántico eros, un afecto de naturaleza sexual y romántica.

La palabra ha sido utilizada de diferentes maneras por una variedad de fuentes contemporáneas y antiguas, incluida una apropiación incluida en la Biblia. Muchos pensaron que esta palabra representaba el amor divino, incondicional, con abnegación activa, de voluntad y pensamiento, aunque este amor ágape también puede ser practicado por humanos inspirados en este sentimiento, pero en mucho menor grado, obviamente, por la imperfección y limitaciones humanas.

En el cristianismo, ágape es "la forma más alta de amor, caridad" y "el amor de Dios para el hombre y del hombre para Dios".Esto contrasta con philia, amor fraternal, o philautia, amor propio, ya que abarca un profundo y profundo amor sacrificial que trasciende y persiste independientemente de las circunstancias. Según 1 Timoteo, procede "de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida". Va más allá de las emociones hasta el punto de buscar lo mejor para los demás. La forma del verbo se remonta a Homero, traducida literalmente como afecto, como en "saludar con afecto" y "mostrar afecto por los muertos". Otros autores antiguos han utilizado formas de la palabra para denotar el amor de un cónyuge o familia, o el afecto por una actividad particular, en contraste con eros (un afecto de naturaleza sexual).

En el Nuevo Testamento, se refiere al pacto de amor de Dios por los humanos, así como al amor recíproco de los humanos por Dios; el término se extiende necesariamente al amor de los demás seres humanos. Algunos escritores contemporáneos han buscado extender el uso de ágape a contextos no religiosos.

El concepto de ágape ha sido ampliamente examinado dentro de su contexto cristiano. También se ha considerado en los contextos de otras religiones, la ética religiosa y la ciencia.

Usos tempranos

Hay pocos casos de la palabra ágape en la literatura griega politeísta. Bauer's Lexicon menciona una inscripción sepulcral, muy probablemente en honor a un oficial del ejército politeísta que su país tenía en "alta estima".

Cristiandad

La palabra ágape recibió un uso más amplio bajo los escritores cristianos posteriores como la palabra que denota específicamente el amor cristiano o la caridad (1 Corintios 13: 1-8), o incluso Dios mismo. La expresión "Dios es amor" (ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν) aparece dos veces en el Nuevo Testamento: 1 Juan 4:8,16. Los primeros cristianos también usaban ágape para referirse al amor abnegado de Dios por la humanidad, que estaban comprometidos a corresponder y practicar hacia Dios y entre ellos (ver kenosis). Esta comprensión se basa en el concepto hebreo fundamental de Chesed, o la bondad amorosa de Dios, que se enseña en todo el Antiguo Testamento.

El ágape ha sido expuesto por muchos escritores cristianos en un contexto específicamente cristiano. CS Lewis usa ágape en Los cuatro amores para describir lo que él cree que es el nivel más alto de amor conocido por la humanidad: un amor desinteresado que está apasionadamente comprometido con el bienestar de los demás.

El uso cristiano del término proviene directamente de los relatos de los Evangelios canónicos sobre las enseñanzas de Jesús. Cuando se le preguntó cuál era el gran mandamiento, "Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento. Y el segundo es así, amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas”. (Mateo 22:37-40) En el judaísmo, el primero "ama al SEÑOR tu Dios" es parte del Shema (Levítico 19:18), mientras que el segundo "ama a tu prójimo como a ti mismo" es un mandamiento de Deuteronomio 6: 5.

En el Sermón de la Montaña, Jesús dijo:

Habéis oído que se dijo: 'Amarás (agapēseis) a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo.' Pero yo os digo: Amad (agapāte) a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos; porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?—  Mateo 5:43-46, NVI

Tertuliano comenta en su defensa de los cristianos del siglo II que el amor cristiano atrajo la atención de los paganos: "Lo que nos marca a los ojos de nuestros enemigos es nuestra bondad amorosa. 'Solo mira', dicen, 'mira cómo se aman' "(Apología 39).

El teólogo anglicano OC Quick escribe que este ágape dentro de la experiencia humana es "una realización muy parcial y rudimentaria" y que "en su forma pura es esencialmente divina".

Si pudiéramos imaginar el amor de alguien que ama a los hombres puramente por ellos mismos, y no por ninguna necesidad o deseo propio, desea puramente su bien y, sin embargo, los ama en su totalidad, no por lo que son en este momento, pero porque lo que sabe que puede hacer con ellos porque los hizo, entonces deberíamos tener en nuestras mentes alguna imagen verdadera del amor del Padre y Creador de la humanidad.

En el Nuevo Testamento, la palabra ágape se usa a menudo para describir el amor de Dios. Sin embargo, otras formas de la palabra se usan en un contexto negativo, como las diversas formas del verbo agapaō. Ejemplos incluyen:

• 2 Timoteo 4:10— "porque Demas me ha desamparado, amando [ agapēsas ] este mundo presente...".
• Juan 12:43: "Porque amaban [ ēgapēsan ] la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios".
• Juan 3:19: "Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron [ ēgapēsan ] las tinieblas más que la luz, porque sus obras eran malas".

Karl Barth distingue el ágape del eros sobre la base de su origen y la profundidad de la devoción sin necesidad. En ágape, la humanidad no se limita a expresar su naturaleza, sino que la trasciende. Agape se identifica con los intereses del prójimo "en total independencia de la cuestión de su atractivo" y sin expectativa de reciprocidad.

Comida

La palabra ágape se usa en su forma plural (agapai) en el Nuevo Testamento para describir una comida o fiesta que comían los primeros cristianos, como en Judas 1:12 y 2 Pedro 2:13. La fiesta del amor ágape todavía es observada por muchas denominaciones cristianas en la actualidad, especialmente entre los Hermanos y otras iglesias anabaptistas de Plain. Por ejemplo, entre Old Order River Brethren y Old Brethren, todavía se reserva un fin de semana dos veces al año para reuniones especiales, autoexamen y una Fiesta de Amor comunal como parte de su observancia de la Comunión de tres partes.

Como ley

Según 1 Timoteo, el ágape que "proviene de un corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida" es el "fin del mandamiento" (griego: τέλος τῆς παραγγελίας). El contraste con la ley (griego: νόμος) es solo que "la ley es buena, si uno la usa legítimamente". Solamente, el autor bíblico advierte: "Algunos, desviándose, se desviaron a vanas palabrerías. Queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen, ni lo que afirman". Esto se debe a que "la ley no ha sido dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes".

Romanos 13 enseña entonces que "el amor es el cumplimiento de la ley" haciendo referencia a la "armadura de la luz" (ver Armadura de Dios), que se convierte en el fundamento del Miles Christianus: "desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos la armadura de la luz".