Agag

La mort d'Agag, ilustración de Gustave Doré

Agag (hebreo: אֲגַג ʾĂgāg) es un nombre o título semítico del noroeste aplicado a un rey bíblico. Se ha sugerido que "Agag" era un nombre dinástico de los reyes de Amalec, así como Faraón se usaba como nombre dinástico para los antiguos egipcios. La etimología es incierta, según John L. McKenzie (1995), mientras que Cox (1884) sugirió 'Alta'.

En la Torá, la expresión "Su rey más alto que Agag, y su reino exaltado" fue pronunciada por Balaam en Números 24:7, en su tercera declaración profética, para describir un rey de Israel que sería más alto que el rey de Amalec. Se entiende que esto significa que el rey de Israel tomaría una posición más alta incluso que el mismo Amalec, y ejercería una autoridad más amplia. El escritor usa una alusión al significado literal de la palabra 'Agag', que significa 'alto', para transmitir que el rey de Israel sería 'más alto que lo alto'.. Un rasgo característico de la poesía bíblica es el uso de juegos de palabras.

Agag también se refiere al rey amalecita que sobrevivió a la campaña de exterminio del rey Saúl, como castigo por los crímenes amalecitas, en el Libro de Samuel. Saúl no ejecutó a Agag y permitió que el pueblo se quedara con parte del botín, y esto dio como resultado que Samuel pronunciara el rechazo de Dios a Saúl como rey. Luego, Agag fue ejecutado por Samuel, para castigarlo por su delito de "privar a las mujeres de sus hijos con la espada".

Puntos de vista en el judaísmo

Los rabinos enseñaron que los judíos se vengaron de Agag por las crueldades que habían sufrido a manos de los amalecitas, quienes, para burlarse de los israelitas, su Dios y el rito de la circuncisión, mutilaron a todos los judíos que caían en sus manos. poder. Samuel, dicen, trató a Agag de la misma manera. Según algunas autoridades, la muerte de Agag, descrita en la Biblia por la palabra inusual va-yeshassef ("cortado en pedazos", I Samuel 15:33), se produjo de una manera mucho más cruel de lo que la palabra denota. Otros piensan que lo único insólito en la ejecución de Agag consistió en que no se llevó a cabo estrictamente de acuerdo con las disposiciones de la ley judía, requiriendo testigos para probar el crimen; ni había sido específicamente "advertido" como la ley exigía. Pero, siendo Agag un pagano, Samuel lo condenó de acuerdo con la ley pagana, que exigía solo pruebas del delito para la condenación (Pesiq. iii. 25b, Pesiq. R. xii. xiii. y los pasajes paralelos citados por Buber en Pesiq.). La ejecución de Agag, sin embargo, ocurrió demasiado tarde en un sentido, porque si hubiera sido asesinado un día antes, es decir, inmediatamente después de su captura por Saúl, el gran peligro que los judíos tuvieron que soportar a manos de Amán habría sido evitado, porque Agag se convirtió así en un progenitor de Amán (Meguilá 13a, Targ. Sheni a Esth. iv. 13).

Según otro Midrash, Doeg el edomita trató de prolongar la vida de Agag, el rey de los amalecitas-edomitas, al interpretar Lev. 22:28 en una prohibición contra la destrucción de los viejos y los jóvenes en la guerra (Midr. Teh. lii. 4). Doeg está entre los que han perdido su parte en el mundo futuro por su maldad (Sanh. x. 1; comparar ib. 109b). Doeg es un ejemplo de las malas consecuencias de la calumnia, porque al calumniar a los sacerdotes de Nob perdió su propia vida y causó la muerte de Saúl, Abimelec y Abner (Yer. Peah i. 16a; Midr. Teh. Cxx. 9 [ed. Buber, p. 504]).E. C. L. G.

Cuando recibió la orden de herir a Amalek (I Sam. 15:3), Saúl dijo: "Para uno encontrado muerto, la Torá requiere una ofrenda por el pecado [Deut. 21:1-9]; y aquí tantos serán muertos. Si los viejos han pecado, ¿por qué han de sufrir los jóvenes; y si los hombres han sido culpables, ¿por qué se ha de destruir el ganado?" Fue esta mansedumbre lo que le costó su corona (Yoma 22b; Núm. R. i. 10)—el hecho de que era misericordioso incluso con sus enemigos, siendo indulgente con los mismos rebeldes, y frecuentemente renunciando al homenaje que se le debía. Pero si su misericordia hacia un enemigo fue un pecado, fue el único; y fue su desgracia que se le imputó, mientras que David, aunque había cometido mucha iniquidad, fue tan favorecido que no fue recordado en perjuicio suyo (Yoma 22b; M. Ḳ 16b, y Rashi ad loc.).

Por dura que parezca la orden de borrar la memoria de Amalec, su justificación se vio en la indulgencia mostrada por el rey Saúl, hijo de Cis, a Agag, rey de los amalecitas (I Samuel 15:9).), que hizo posible que apareciera Amán el agagueo (Ester 3:1); su cruel complot contra los judíos solo pudo ser contrarrestado por otro descendiente de Kish, Mardoqueo (Pesiḳ. R. xiii.). Cada año, por lo tanto, el capítulo, "Acuérdate de lo que te hizo Amalec" (Deut. 25:17-19), se lee en la sinagoga el sábado anterior a Purim, y la historia de Saúl y Agag en el capítulo 15 de I Samuel se lee como la Haftará.